Kristendemokratiet

Kristendemokratiet (kristelige demokrater) er en politisk bevægelse, der er selvstændig fra kirken , der går ind for løsningen af ​​sociale og økonomiske problemer, mens de overholder kristne principper.

Historisk set har den førende ideolog været den romersk-katolske kirke . Bevægelsens hovedmål var, at det religiøse samfund skulle blive organiseret, at forsvare sin identitet, at erobre territorium i det offentlige rum og tage føringen. Ifølge den oprindelige doktrin opfordrede kristent demokrati til harmoni mellem gensidig hjælp og kravet om retfærdighed , idet man undgår ekstremerne af både individualisme og kollektivisme . I fremtiden tilføjede tilhængere af bevægelsen en række nye begreber til sin ideologi: subsidiaritet , personalisme , solidarisme , popularisme , socialt orienteret markedsøkonomi .

I efterkrigsårene spillede bevægelsen en vigtig rolle i udbredelsen af ​​synet på liberalt demokrati som det eneste legitime politiske system i Vesteuropa . Kristendemokratiske partier (demokristne) kom til magten for at erstatte de diktatoriske regimer i Italien , hvor de deltog aktivt i modstandsbevægelsen , og Tyskland , og senere også i en række østeuropæiske lande og i Chile . I øjeblikket udviser Kristendemokrater konservatisme i moralske termer og overholdelse af retsstatsprincipperne . De ser privat ejendom som et af samfundets fundamenter, men mener, at ejendom skal bruges på en etisk måde. De går også ind for en velfærdsstat , forudsat at den enkeltes og offentlige organisationers autonomi bevares. På det politiske spektrum har bevægelsen en tendens til centrisme .

Ideologi

Tilhængere af kristendemokratiet mener, at hverken individualisme , karakteristisk for liberalisme og liberal konservatisme , eller teknokratisk socialdemokrati kan løse samfundets presserende problemer [1] . Fra deres synspunkt er politiske realiteter foranderlige, livet er uperfekt, og det er grundlæggende umuligt at undgå sociale konflikter. Derfor bør politikken tage udgangspunkt i principperne om integreret humanisme [2] for at fremme solidaritet og ansvar for befolkningens ve og vel.

Ideologien for moderne kristendemokrati omfatter følgende bestemmelser [1] [3] [4] :

• Popularisme . For at forene forskellige dele af samfundets interesser er der behov for en sammenhængende vision for samfundet. Den førte politik bør dække interesserne for den bredest mulige vifte af mennesker, hvilket normalt indebærer centrisme .
• Personalisme . En person har en skæbne givet til ham fra oven, hvis konsekvens er hans værdighed og hans rettigheder  - politiske, civile og sociale . En person har også behov - materielle og åndelige. Livet omfatter både det, der gives til en person af naturen, og relationer til andre mennesker. Derfor har den brug for frihed og involvering i fællesskabet for at den kan realiseres fuldt ud. Samfundet og staten tjener mennesket og eksisterer for at skabe de nødvendige betingelser for dets selvrealisering. Samfundet og mennesket skal være i en tilstand af organisk balance og gensidigt komplement. Nøglen til et sundt samfund er en kultur af gensidig respekt og gensidigt ansvar.
• Kommunitarisme . En persons jordiske mission består ikke i personlig konkurrence med andre mennesker eller i udførelsen af ​​en mekanisk funktion under opsyn af en almægtig stat, men i at realisere sig selv som medlem af samfundets naturlige celler: familie , profession. , region. De omfatter også organer, der samler repræsentanter for arbejdere og ejere af private virksomheder ( korporatisme ). Disse celler bidrager til udviklingen af ​​horisontale forbindelser mellem mennesker og væksten af ​​deres bevidsthed om samfundslivet. Det er nødvendigt at beskytte disse enheders frihed, autonomi og integritet ( social pluralisme ). De bør kategorisk ikke blive instrumenter til statskontrol .
• Fælles gode . Det fælles bedste er målet for det politiske system, statsmagten og den praktiske udøvelse af deres rettigheder af ethvert individ. Det forudsætter retfærdig omfordeling i den universelle udviklings navn. En person er ansvarlig over for samfundet for, hvordan han råder over retten til at være skaberen af ​​sin egen skæbne [5] .
• Solidarisme . For at opnå integration og koordinering af handlinger i samfundet er alle menneskers, gruppers og klassers villighed til at vise efterlevelse nødvendig. Dette ønske om enighed er motiveret af respekt for hinanden og gensidig afhængighed. Undertrykkende foranstaltninger bør kun anvendes for at forhindre specifikke tilfælde af vold og ikke systematisk. Solidaritet er nødvendig både på nationalt og internationalt plan: rige lande bør bidrage til den progressive udvikling af fattige lande.
• Menneskehedens enhed . Kristendemokratiet står for fair international handel, for en retfærdig verden og for bevarelsen af ​​miljøet. Jorden er i offentlig ejendom. Vejen til harmoni i verden går gennem dialogen mellem kulturer og internationalt samarbejde inden for rammerne af transnationale organisationer (såsom Det Europæiske Fællesskab ).
• Subsidiaritet . Magten bør være så tæt som muligt på borgerne: Kun de spørgsmål, der ikke kan løses på et lavere niveau, bør være de øverste niveauers ansvar. Samfundet og staten bør kun påtage sig løsningen af ​​de problemer, som et individ ikke er i stand til at klare. Dette princip gælder for alle magthavere: regeringer , partier , selskaber , fagforeninger , ledere af politiske blokke, store ejendomsejere og finansmænd . Især skal transnationale organer respektere individuelle staters suverænitet.

Mennesket eksisterer ikke for staten;
tværtimod er staten til for mennesket.

• Statsmagtens grænser . Staten har ikke ret til at pålægge begrænsninger på individets retfærdige krav, men den skal beskytte nogle samfundsmedlemmer mod skade forbundet med andres private interesser. Den kan kun bruge sin magt i det omfang, det er nødvendigt for det fælles bedste. Det bør heller ikke løse problemer, hvis ansvar for løsningen ligger hos familien, kirkens sogn og andre offentlige strukturer.
• Demokrati . Der er en sammenhæng mellem kristne værdier og demokrati (politisk og socialt) [5] . Borgerne bør være i stand til at ændre magten med lovlige midler og påvirke den politiske beslutningsproces. Dette kræver valg til repræsentative magtorganer, fuldgyldigt tilsyn med nogle magtgrene over andre, politiske partier, offentlige diskussioner og opposition, der handler i overensstemmelse med loven. I dag er det mest foretrukne politiske system liberalt demokrati .
• Social retfærdighed . Alle mennesker er af natur lige og har derfor lige ret til respekt og deltagelse i samfundet. Der skal lægges særlig vægt på dem, der lider og er magtesløse: de fattige, flygtninge, de handicappede. Overudnyttelse er ikke tilladt. Kristendemokraterne går ind for en velfærdsstat . De er dog imod langtidsdagpenge og mener, at folk har en forpligtelse til efter bedste evne at bidrage til økonomien.
• Social markedsøkonomi . Privat ejendom er nødvendig og skal beskyttes ved lov. Den fulde udvikling af den enkelte er umulig uden friheden til at vælge arbejdsplads og friheden til iværksætteraktivitet. Hverken staten eller det private erhvervsliv har dog ret til at have fuld kontrol over økonomien. Økonomisk aktivitet skal tjene mennesker, ikke underordne dem. Det demokratiske krav om ansvarlighed strækker sig til individer, der har koncentreret magt og rigdom i deres hænder. Det er statens pligt at udvikle en følelse af gensidigt ansvar hos alle deltagere på markedet (inklusive over for fremtidige generationer) og at rette op på uretfærdige tendenser inden for handel, konkurrence og distribution.
• Kristendommen som et af grundlaget for den politiske orden . Religion berører på den ene eller anden måde alle aspekter af livet, også politik. Kristendommen ligger i grundlaget for den vestlige civilisation, den gav anledning til ønsket om retfærdighed og frihed. Selvom Bibelen ikke indeholder et politisk program, giver den en idé om principperne for en retfærdig regering baseret på spiritualitets forrang frem for materielle værdier.
• Kristen Etik . Ønsket om harmoni, ydmyghed , omvendelse , tolerance og tilgivelse er ikke kun personlige, men også politiske værdier. Politik skal have et moralsk grundlag. Forud for sociale transformationer skal menneskers moralske forbedringer. Især den kristne forståelse af kærlighed og barmhjertighed indebærer ikke kun en løsrevet sympati for andres problemer, men også generøs generøsitet.
• Fundamentalismens uacceptable i trosspørgsmål . Kristendemokrater fordømmer laicismen og sekularismens indgreb i en offentlig ideologis status. Men de ønsker heller ikke, at en enkelt kirke skal spille en ledende rolle i staten. Staten skal beskytte religionsfriheden og respektere kulturelle mindretals rettigheder.

Sammen med de hovedbestemmelser, der er nævnt ovenfor, kan regionale strømninger i kristendemokratiet omfatte andre principper. For eksempel er Kristendemokrater ofte imod abort og dødshjælp , og begrunder dette med retten til liv ukrænkelighed. På grund af deres syn på familien som samfundets hjørnesten, ser de negativt på alle utraditionelle former for ægteskab og forældreforhold. De insisterer også på, at staten ikke skal fratage børn muligheden for at modtage religionsundervisning i skolerne, hvis deres forældre ønsker det.

Kristendemokrater deler en række værdier af konservatisme : respekt for tradition, anerkendelse af menneskets og samfundets ufuldkommenheder, autoritet , moral , privat ejendom, vægt på juridisk procedure og orden. På det seneste er Kristendemokraternes økonomiske politik begyndt at vise elementer af neoliberalisme . Men de er ofte uenige med konservative i spørgsmål som nationalisme , velfærdsstaten , muligheden for strukturelle ændringer i samfundet.

Kristendemokraterne er også enige med socialisterne om behovet for en velfærdsstat og begrænsning af markedets elementer, men de støtter kapitalismen og accepterer ikke tanken om klassekamp . I Latinamerika er kristelige demokrater mere opmærksomme på socialpolitik end deres europæiske kolleger [6] .

Oprindelse

Mange modstandere af autoritarisme [7] hævder, at ifølge Bibelen er den mest foretrukne styreform et konstitutionelt monarki . Fra deres synspunkt retfærdiggør eller omtaler Bibelen naturlige rettigheder [8] , magtadskillelse [9] , suverænitet [10] , retsstat [11] , regering med samtykke [12] og for det gode [13] af dem, der er styret.

Kort efter begyndelsen af ​​reformationen begyndte teologiske skrifter at dukke op i Vesten , som talte om vigtigheden af ​​det materielle og det verdslige. En af de førende filosoffer i denne tendens var Hobbes , som mente, at moral er baseret på " naturlov " - bevidstheden om de regler, der tillader en person at beskytte sig selv mod handlinger med negative konsekvenser for sig selv.

I 1879 dukkede doktrinen om neo-thomisme op , som fortolkede "naturloven" i lyset af Rom.  2:14–15 . Ifølge neo-thomismen er verden disponeret for godhed takket være sindet givet til mennesket af naturen . Selvom en person har friheden til at vælge synd, kan han opføre sig moralsk, og derfor er der også spiritualitet uden for kirken . Specielt handler Gud gennem den ydre verden i tilfælde, hvor troende ikke retfærdiggør deres valgte status [14] . Samtidig er det kun præsterne , der er i stand til at vurdere rigtigheden af ​​folks konklusioner om indholdet af naturloven.

Ifølge den katolske kirkes officielle opfattelse har kristendemokratiet sit udspring i kristendommens natur og gejstlighedens historiske mission [15] . Rollen som referencesamfundsmodellen spilles af middelalderen , hvor der var et fællesskab af ordener og offentlige selskaber, og krisecentre for forældreløse børn, for ældre og for hjemløse blev oprettet i kirkens regi. Dette sikrede ifølge den officielle lære den politiske og sociale enhed for gejstlige og lægfolk, og kirken spillede en vigtig rolle i at skabe et lovgrundlag for at forbedre befolkningens trivsel (f.eks. ved at give asylret i templet).

Historie

Den store franske revolution ødelagde samfundets feudale struktur, hvori den romersk-katolske kirke var tæt vævet [16] . Kirken blev reduceret til en offentlig institution, og dens situation blev forværret af angreb fra jakobinerne . Efter Napoleons fald sluttede en del af gejstligheden sig til den kontrarevolutionære bevægelse, som søgte at genoprette det gamle regime. Som et resultat vendte masserne sig væk fra katolicismen. I 1870 blev den pavelige stat afskaffet , og paven blev frataget den verdslige magt. På samme tid, på trods af Vatikanets fjendtlighed over for liberale reformer, lærte katolske organisationer i overvejende protestantiske lande at bruge retsstatens redskaber og begyndte at øge deres politiske vægt.

I et forsøg på at genvinde massernes tillid gik pave Leo XIII i gang med reformer. Han udgav encyklikaen " Rerum Novarum " ( 1891 ), hvori han bekendtgjorde kirkens politisk neutrale holdning. Dermed proklamerede han en ny social doktrin og etablerede "Folkets Katolske Aktion". Bevægelsen skulle tage udgangspunkt i den katolske organisation, men koncentrere sin aktivitet inden for sociale spørgsmål. Således håbede Vatikanet at genoprette sin indflydelse gennem kontrol over lægfolk i de områder, hvor hierarkiet ikke var tilladt. Paven fordømte arbejdernes fattigdom og gav økonomisk liberalisme skylden for det . Ved at gøre det fordømte han også socialisme , materialisme og læren om klassekamp som en falsk vej.

I 1901 udgav Leo XIII encyklikaen Graves de Communi Re , hvori doktrinen blev kaldt "kristent demokrati". Det skal bemærkes, at Leo XIII ikke godkendte demokrati , men forsøgte at give demokratisk indstillede katolikker mulighed for at udjævne konflikten mellem deres tro og tro [17] . I Graves de Communi fordømte Leo XIII de demokratiske tendenser i kirken, begrænsede offentlige organisationers aktiviteter til social bistand under tilsyn af biskopper og forbød dem at danne politiske partier. Dette afspejlede synspunkter fra store ejendomsbesiddere, en betydelig del af middelklassen og flertallet af gejstligheden. Katolicismens venstrefløj begyndte dog at organisere fagforeninger . I 1919 blev International Confederation of Christian Trade Unions grundlagt med hovedkvarter i Utrecht .

Efter Første Verdenskrig gik Vatikanet med på oprettelsen af ​​katolske partier. Der var mange af dem. I praksis var disse partier dog mere optaget af at beskytte demokratiske frihedsrettigheder end religiøse interesser. Mange af dem er blevet åbne for repræsentanter for andre trosretninger .

I 1931 udstedte Pave Pius XI " Quadragesimo Anno ". Encyklikaen bekræftede værdien af ​​individets værdighed og retten til privat ejendom. Samtidig understregede den, at denne ret skulle være korreleret med almenvellets behov, og at økonomien skulle være baseret på princippet om social solidaritet og ikke på uhæmmet konkurrence og udnyttelse. I stedet for den liberale tese om individuel frihed proklamerede kirken "subsidiaritetsprincippet". Samtidig opfordrede de katolske filosoffer Maritain og Munier i deres værker til et balanceret samfund baseret på ideen om det fælles bedste og personalisme [18] . Men i lyset af Lateran-aftalerne mellem Mussolini og Vatikanet lød encyklikaen som en fordømmelse af parlamentarismen.

Ved slutningen af ​​Anden Verdenskrig var holdningen til katolicismen blevet ambivalent. Mange kunne ikke tilgive katolikker for at støtte fascistiske regimer, især da diktatorer stadig forblev ved magten i Portugal og Spanien. På den anden side nød den katolske venstrefløj stor prestige på grund af deres kamp mod fascismen. Under disse forhold blev pave Pius XII tilhænger af magtkoncentrationen gennem politiske partier og valgte venstrefløjen som støtte. Vatikanet så også, at liberalt demokrati var gavnligt for kirken på en række måder. I sin juletale fra 1944 udråbte Pius XII det liberale demokrati som den styreform, der ligger tættest på kristne idealer.

Den romersk-katolske kirke opgav krav om privilegier for sig selv og opfordrede i stedet til respekt for borgerlige frihedsrettigheder, tolerance og en bred koalition af alle demokratiske kræfter mod totalitarisme . Dahrendorf og Kosers teori om social konflikt [18] samt Erhards begreb om den sociale markedsøkonomi [19] havde en væsentlig indflydelse på ideologien . Selvom doktrinen i ord stadig modsatte sig den klassiske liberalisme, optog den den politiske liberalismes vigtigste bestemmelser: magtadskillelse, retsstaten osv. Samtidig understregede ideologerne, at de var baseret på de kulturelle værdier af samfundet som helhed, og ikke kun katolikker.

Kristendemokraterne opnåede imponerende resultater ved det første efterkrigsvalg i Vesteuropa. Deres principper blev afspejlet i Frankrigs , Italiens og FRG 's forfatninger, som blev vedtaget i 1946-1949 . Kristendemokratiske partier dominerede Italien og BRD indtil 1970'erne og spillede en vigtig rolle i andre lande. I Latinamerika har den demo-kristne bevægelse gjort betydelige fremskridt i Chile . Den politik, der blev ført i praksis, viste sig at være centrum-højre [17] : det var de demo-kristne, der viste sig at være den største kraft imod fuldstændig nationalisering . En væsentlig begivenhed i kristendemokratiets politiske historie i 1978 var kidnapningen og mordet i Rom på Italiens tidligere premierminister, lederen af ​​det italienske CDA , Aldo Moro , som var den første i efterkrigstidens Europa til at fremsætte ideen om en regeringsalliance af demokristne og kommunister , der støtter konceptet om " historisk kompromis " foreslået af Enrico Berlinguer [20] [21] . I 1980'erne voksede Kristendemokraternes indflydelse igen på grund af deres bidrag til oprettelsen af ​​Den Europæiske Union og i forbindelse med international konsolidering. I slutningen af ​​1980'erne begyndte Kristendemokraterne at spille en fremtrædende rolle i landene i Østeuropa. De opnåede valgsucces i Østtyskland , Slovenien , Ungarn , Slovakiet [ 4] .

I 1961 blev World Christian Democratic Union grundlagt. I 1982 blev organisationen omdøbt til Christian Democracy International og i 1999 Centrist Democratic International for at afspejle den voksende deltagelse af repræsentanter for forskellige religioner. I dag omfatter den internationale mere end 70 parter.

Som politologer bemærker, er kristendemokratiet stadig under udvikling. Nogle mener, at det var af overgangskarakter og er ved at blive assimileret i socialdemokratiet [16] . Andre mener, at det bevæger sig i retning af sekulær konservatisme [4] [6] .

Kritik

Ifølge mange politologer er processen med at danne teorien om kristendemokratiet endnu ikke afsluttet [18] . Kritikere gør opmærksom på de grundlæggende vanskeligheder i teorien. De hævder, at kristne værdier ikke kun varierer mellem forskellige trosretninger, men også afhænger af territoriet og den historiske periode. For eksempel fordømte kristendommen i en lang periode ikke slaveri . Derfor er det fra kritikernes synspunkt umuligt at udlede en politisk model fra kristendommen.

Nogle kristne mener, at ifølge evangeliet [22] er deltagelse i politik ikke behageligt for Gud. Foreneligheden mellem kristendom og demokrati rejser også teologiske indvendinger med den begrundelse, at al magt er fra Gud [23] , flokken skal ydmygt adlyde hyrderne [24] , og kun monarken er ansvarlig over for Gud som den salvede [25] . Fortalere for demokrati finder disse argumenter kontroversielle [26] .

På grund af ideologiens centristiske karakter blev demokristne ofte beskyldt for opportunisme [27] .

Genstand for hård kritik, især før Anden Verdenskrig, var kristendemokratiets modstand mod liberalismen . Vatikanets afvisning af liberale værdier og retsstatsprincipperne førte til, at han ikke så meget skade ved fascistiske kup [16] . Selvom paven i 1931 udgav en encyklika mod fascismen og i 1937 mod nazismen , blev dette ledsaget af en fordømmelse af Den Anden Spanske Republik , kommunismen og Mexicos regering .

Mange var bekymrede over bevægelsens påståede afhængighed af den katolske kirke. Der er blevet fremført argumenter for, at selve den katolske kirkes organisatoriske struktur indeholder elementer af autoritarisme . Begreberne almenvellet og solidaritet kan retfærdiggøre etableringen af ​​et autoritært regime for at beskytte offentlige interesser og åndelige værdier. Korporativismen gav også mulighed for forskellige fortolkninger, hvoraf nogle førte til retfærdiggørelsen af ​​de diktatoriske regimer i Salazar i Portugal, Dollfuss i Østrig m.fl.. [28] Endelig, under Anden Verdenskrig, samarbejdede Vatikanet med nazisterne. Sådanne mistanker viste sig at være fejlagtige, eftersom de kristendemokratiske partier spillede en ledende rolle i udviklingen af ​​det vestlige demokrati i efterkrigstidens Italien og Tyskland.

En af de mest almindelige bebrejdelser var en skævhed over for populisme . Kritikere påpegede, at for kristne er valget af et politisk system og vejen til social reform kun et middel til at frelse sjæle [17] . I praksis var partierne dog stort set selvstændige strukturer fra kirken.

Tilhængere af bevægelsen blev også mistænkt for gejstlighed . Ifølge den kristne lære hævder kirken at kende sandheden og stræber efter, at alle mennesker kender denne sandhed. Samtidig skal loven ikke give ligeværdig beskyttelse for sandhed og løgn, og statens pligt er at beskytte sandheden og dens bærer - kirken. Dette indebærer afstraffelse af dem, der bagtaler kirken, og kirkens tilsyn med uddannelse. Men i virkeligheden gør demokratiske kristne ikke krav på monopolet for et enkelt kirkesamfund og stræber efter at finde løsninger gennem demokratiske metoder.

Kristent demokrati i verden

 Tyskland . EfterTysklands genforening blevkatolikker en minoritet i Tyskland, som begyndte at lede efter måder at beskytte deres identitet mod protestanternes overvejende indflydelse. I 1870 blev dettyske centerpartisom øgede sin politiske vægt og blev et af de vigtigste elementer iWeimar-koalitionen. I 1919 oprettede den bayerske afdeling af Centerpartiet det uafhængigeBayerske Folkeparti, som havde en tendens til at tage en mere konservativ linje. Begge parter opløste sig selv i juli 1933. I efterkrigstidensTysklandantog kristendemokratiet en tværkonfessionel karakter. Dette førte til oprettelsen af​​CDU-ogCSU-, som dominerede politik i 1949-1966 og fortsat er en af ​​de førende politiske kræfter i Tyskland.

 Italien . I 1919 grundlagdepræstenLuigi Sturzodet italienske folkeparti, som søgte at føre en politikpopularismeog ydede et væsentligt bidrag til kristendemokratiets ideologi. I slutningen af ​​Anden Verdenskrig blev detitalienske kristendemokratiske parti, som i løbet af 1945-1992 leverede flertallet af ministre og premierministre til regeringen[29]. Partiet dannede koalitioner med både venstre og højre. CDA var sammensat af konkurrerende fraktioner, der hver især var afhængige af ekstern støtte fra indflydelsesrige katolske organisationer. CDA's tiltrækningskraft blev i høj grad leveret afpopulismeogantikommunistiskretorik. CDA gik officielt ind for nationalisering af banker og sværindustri, bevarelse af frihed for små virksomheder og landbrugskooperativer. I praksis forhindrede den indflydelsesrige højrefløj i partiet forsøg på at lede økonomien mod socialisme. Midten af ​​1950'erne var præget af en betydelig udvidelse af den offentlige sektor. Som et resultat begyndte nogle funktionærer at øve sig i at yde bistand til lokale administrationer til gengæld for at bruge deres ressourcer ved valg, hvilket forårsagede kritik fra oppositionen. Efter CDA's sammenbrud i 1994 er Kristendemokratiet stadig den førende ideologi i Italien. De fleste af dets tilhængere støtterForward Italy, men der er andre kristendemokratiske partier.

 Frankrig . I første halvdel af det 19. århundrede begyndte en gruppe katolikker under ledelse afLamenne, som udgav tidsskriftet Avenir, offentligt at kritisere Vatikanet for at tage parti for kontrarevolutionen og derved skade processen med at udbrede troen. Som et resultat af forfølgelsen iværksat af Vatikanet forlod Lamenne kirken, sluttede sig til desocialliberaleog støttede revolutionen i 1848. Sideløbende anså andre katolikker det for nødvendigt at yde praktisk hjælp til de fattige. I 1833 blev det velgørende Selskab St. Vincent de Paul grundlagt, hvis erfaring efterfølgende blev betragtet af Vatikanet som et af de illustrative eksempler på kristent demokrati. Efter udgivelsen af ​​encyklikaerne om kristent demokrati opstod en stor politisk bevægelse, Le Sillon, i Frankrig. Dette vakte bekymring hos det katolske hierarki, og på ordre fra pavePius Xblev organisationen opløst. Dens plads blev efterfølgende overtaget af Folkets Demokratiske Parti (fr. Parti démocrate populaire), og efter Anden Verdenskrig,Folkerepublikanske Bevægelse. Sidstnævnte oplevede dog stærk konkurrence fra centrum-højre-partiet.. Foreningen af ​​det franske folkunder ledelseaf de Gaulleog i DenFemte Republikmistede indflydelse i politik[30]. I slutningen af ​​det 20. århundrede fusionerede de franske demokristne endelig med centrum-højre.

 Rusland . I Rusland er kristendemokratiet ikke en tradition, men der er relaterede og samtidig originale tendenser[31]. Mens ideologien om vestligt kristent demokrati blev dannet som et resultat af samarbejdet mellem kirken og politiske bevægelser, i det postkommunistiske Rusland var den vigtigste ideologiske kilde til den kristendemokratiske bevægelse de russiske filosofferN. A. Berdyaev,S. N. Bulgakov,P. B. Struve,S. L. Frank,B. P. Vysheslavtsev,I. A. Ilyin,N. O. Lossky,P. I. Novgorodtsev,G. P. Fedotovog andre IUSSRkæmpede individuelle præster formenneskerettighederog religionsfrihed. ROCbevarede nationale traditioner og kultur under forhold, da eksistensen af ​​autonome etniske institutioner blev umulig. Fra slutningen af ​​1980'erne begyndte små kristendemokratiske organisationer at dukke op i Rusland. Forholdet mellem disse partier og ROC var ofte anspændt. Christian Democracy International var også på vagt over for russiske bevægelser. Til dato er kun ét russisk parti, Union of Christian Democrats of Russia, officielt medlem af Centrist Democratic International[32]. Medierne rapporterede også, atUnited Russia[33]. Ifølge en række politologer er der ingen betingelser i Rusland for fremkomsten af ​​en kristendemokratisk massebevægelse. Blandt de anførte årsager er: fraværet af en passende politisk tradition; mangel på kristne politikeres egen ideologi; det lille antal vælgere, der bekymrer sig om både evangeliske og demokratiske værdier; svag opbakning fra den almindelige kirke[34]. Ifølge loven er det forbudt at oprette partier på et religiøst grundlag[35]. Samtidig mener nogle analytikere, at kristendemokratiet har potentiale i Rusland, da det afviser bådetotalitarismeog kulturelliberalisme, og samtidig er i stand til at overvinde de modsætninger, der stammer fra stridighedernemellem vesterlændingeogslavofile[31]. Tidsskriftet Kontinenthævder at være det russiske kristne demokratis organ som en ideologisk bevægelse og søgen.

 Ukraine . Der er to kristendemokratiske partier i Ukraine - DenKristelige Demokratiske Unionog Ukraines Kristendemokratiske Parti. Af disse var det kun CDU, der indtil 2012 havde en regelmæssig tilstedeværelse i Verkhovna Rada (fra 1 til 7 deputerede) på grund af partiets deltagelse i valgblokken for Ukraines tidligere præsident Viktor Jusjtjenko "Vores Ukraine". Den kristelige demokratiske bevægelses intellektuelle aktivitet udføres af en række politikere af den nye generation - avisen "Christian Democrat" udgives (chefredaktør Dmitry Panko). Den ideologiske platform er opsummeret i Ukraines Kristendemokraters Manifest, som først blev offentliggjort på CDU's officielle hjemmeside i 2007[36].

 Hviderusland . Hviderussisk kristendemokrati er et uregistreret politisk parti i Republikken Hviderusland, som har været under registrering i flere år. BCD er blevet det eneste politiske parti, der opstod i løbet af de 20 år af Lukasjenkas styre. Overholder den kristen-demokratiske orientering og baserer sine aktiviteter på kristne værdier og hviderussisk patriotisme. Han går ind for opbygningen af ​​et samfund baseret på "de principper givet mennesket af Gud."

Politiske partier

Det største kristendemokratiske parti i verden er Det Europæiske Folkeparti . Nogle partier omfatter repræsentanter for andre bevægelser (navnlig kristne socialister ) såvel som ikke-kristne trosretninger.

Relaterede strømninger

I protestantismen

Kristendommen spillede en vigtig rolle i udviklingen af ​​demokrati, især i USA [28] . Det tidlige amerikanske samfund var baseret på ideen om religionsfrihed, og der var konkurrence mellem forskellige protestantiske samfund. Den sociale referencemodel for dem var den tidlige kristendom. Dette gav anledning til dannelsen af ​​demokratiske traditioner.

I slutningen af ​​det 19. århundrede havde en protestantisk forståelse af kristnes sociale aktivitet udviklet sig i USA. Baptistminister Walter Rauschenbusch grundlagde den sociale evangeliseringsbevægelse [37] . Bevægelsen søgte at transformere samfundet til Guds rige gennem selvforbedring og genoprettelse af menneskelige relationer. Hovedinstrumentet skulle være missionsaktivitet, som skulle forme den offentlige mening.

I ortodoksi

Teologer og politologer har forskellige meninger om muligheden for at kombinere ortodoksi og kristent demokrati [28] . Problemet kompliceres af det faktum, at ortodokse (især russisk religiøse) tankegange i slutningen af ​​det 20. århundrede efterlod meget få kilder om emnet demokrati.

Ifølge en teori er magten i første omgang delt mellem borgerne. Hvis den folkesuveræne foretrækker autokrati , så bliver autokraten legemliggørelsen af ​​guddommelig legitim magt (som især ærkebiskop Feofan hævdede ). På den anden side har borgerne også ret til at bruge deres magt til at øve deres egen indflydelse på politikkerne [26] .

Ifølge et andet argument består eukaristien ikke kun i lægfolkets fællesskab med kirken, men også i forandringen af, at alle er forbundet med den. Men i et demokrati er enhver borger til en vis grad involveret i det politiske liv. Da præsterne stræber efter kirkedannelsen af ​​den sekulære verden, må de betragte demokratiet som en del af det. Kritikere af en sådan teori mener, at ortodoksien betragter den sekulære verden udelukkende som ekstern i forhold til det hellige kirkerum.

Der er et synspunkt om, at kirken skal bringe mennesker til kirken, og kristne bør hellige verden på egen hånd og afsløre sandheden gennem deres handlinger. Denne opfattelse stammer fra ideen om kristne som Guds folk [38] . Det kom blandt andet til udtryk ved Vl. Solovyov , som mente, at opgaven med kristen politik er implementeringen af ​​kristne principper i alle aspekter af menneskelivet gennem social handling.

Mange russiske religiøse filosoffer var opmærksomme på det ortodokse begreb om katolisitet , som minder lidt om demokrati, men har en række væsentlige forskelle. Ifølge katoliciteten opnås enhed gennem søgen efter en konsensus baseret på kærlighed og respekt for andre. Autoritarisme er uacceptabelt, men individualisme er også uacceptabelt , hvilket fører til behovet for at løse modsætninger gennem demokratisk afstemning og yderligere underordning af mindretallet til flertallet. Historisk set antog idéen om katolicitet deltagernes ulighed, da biskopperne i lokale råd havde større vægt end repræsentanterne for gejstligheden og lægfolket.

G. Fedotov skitserede i sit værk "Republikken Sankt Sophia" [39] sin vision om det ortodokse demokrati baseret på Novgorods og Pskovs demokratiske traditioner .

Skeptikere gør opmærksom på, at den ortodokse organisation i sin russiske form er feudal og endda autoritær af natur, og derfor bidrager sognelivet i mange tilfælde ikke til dannelsen af ​​demokratiske traditioner [28] . Et forsøg på at kombinere den russisk-ortodokse kirkes lære med demokrati kræver reformer i kirken, hvilket forårsager en forsigtig holdning hos en betydelig del af præsteskabet, især på grund af de russiske statsreformers fiasko. Nogle troende er af den opfattelse, at vestligt demokrati er det modsatte af russisk ortodoksi. Der er ingen gensidig forståelse mellem verden og kirken. I øjeblikket understreger ROC's sociale koncept [40] , at kirken ikke har nogen præferencer med hensyn til det politiske system .

Samtidig er nogle troende stadig interesserede i at skabe en politisk bevægelse, der kunne tilbyde samfundet et kristent program for dets livsarrangement. De ønsker især, at politik skal være baseret på sådanne værdier som samvittighed , sandhed , menneskets guddommelige værdighed og almenvellet [28] .

Se også

• Kristen socialisme
• kommunitarisme
• Progressiv kristendom
• Liberal protestantisk teologi
• Neo-thomisme
• Centrist Democratic International

Noter og kilder

1. ↑ 1 2 Et kristent-socialt bidrag til Europa. Den europæiske kristne politiske bevægelse. [1] Arkiveret 8. februar 2009 på Wayback Machine  ( Åbnet  24. maj 2009)
2. ↑ Integral humanisme forstås som humanisme , der ikke kun stammer fra rationalisme , men også fra tro og i overensstemmelse med broderskabsidealet . Se også Maritain, Jacques
3. ↑ Centrist Democrat International. Oversigt  (link utilgængeligt)  (eng.)  (Få adgang 24. maj 2009)
4. ↑ 1 2 3 Bale T., Szczerbiak A. Hvorfor er der intet kristendemokrati i Polen – og hvorfor skulle vi være ligeglade? // Partipolitik. 2008 bind. 14, nr. 4. P. 479 doi : 10.1177/1354068808090256  (engelsk) . Se også SEI Working Paper nr. 91  (link ikke tilgængeligt  )  (Få adgang 24. maj 2009)
5. ↑ 1 2 Papini R., 1992.
6. ↑ 1 2 Kazakevich A., 2007.
7. ↑ Siden perioden med den protestantiske reformation. Se for eksempel Ponet J. A Short Treatise of Politic Power  (engelsk) (1556), Duplessis-Mornay P. Vindiciae contra Tyrannos  (engelsk) (1579)
8. ↑ Gen.  1:27
9. ↑ Deut.  17:8-11
10. ↑ Deut.  17:14-15
11. ↑ Deut.  17:20
12. ↑ 1 Kongebog.  8:7-9
13. ↑ Matt.  20:25-28 , Mk.  10:42-45 , Luk.  22:25-27
14. ↑ Se lignelsen om den barmhjertige samaritaner
15. ↑ Kristent demokrati // Katolsk encyklopædi. 1913. [2] Arkiveret 25. juni 2008 på Wayback Machine  ( Åbnet  24. maj 2009)
16. ↑ 1 2 3 Pombeni P. The Ideology of Christian Democracy // Journal of Political Ideologies. 2000 bind. 5, nr. 3. S. 289. doi : 10.1080/713682945  (engelsk)
17. ↑ 1 2 3 Almond GA The Political Ideas of Christian Democracy // The Journal of Politics. 1948 bind. 10, nr. 4. S. 734.
18. ↑ 1 2 3 Mezentsev S. 2004.
19. ↑ Neuhaus N. 2005.
20. ↑ Philip Willan. Moros spøgelse hjemsøger det politiske liv  . guardian.co.uk (9. maj 2003). Hentet 8. december 2011. Arkiveret fra originalen 4. februar 2012.
21. ↑ Vladimir Malyshev. Aldo Moro i Washingtons omfang . Hundredårsdagen (8. maj 2013). Hentet: 7. december 2015. (ubestemt)
22. ↑ Mk.  12:14-17
23. ↑ Rom.  13:1
24. ↑ 1 Pet.  5:5
25. ↑ 1 Kongebog.  10:1
26. ↑ 1 2 Skal en ortodoks person være monarkist? // Foma . Marts, 2008. Nr. 3/59 [3] Arkiveret 9. september 2011 på Wayback Machine  (Få adgang 30. maj 2009)
27. ↑ Encyclopedia Britannica . Konservatisme [4  ]
28. ↑ 1 2 3 4 5 Kristendom og demokratisk kultur. Rundt bord // Kontinent. 2007. nr. 134. [5]  (Adgang: 24. maj 2009)
29. ↑ Pasquino G. Italiensk kristendemokrati: En fest for alle årstider? // Vesteuropæisk politik. 1979 bind. 2, nr. 3. P. 88. doi : 10.1080/01402387908424252  (engelsk)
30. ↑ Shmelev D. V. Fransk kristendemokrati i det XX århundrede. - Kazan: Forlag "Feng" fra Videnskabsakademiet i Republikken Tatarstan, 2010.
31. ↑ 1 2 Sakwa R. Kristent demokrati i Rusland // Religion, stat og samfund. 1992 bind. 20, nr. 2. S. 135. doi : 10.1080/09637499208431539
    Sakva R. Kristendemokratiet i Rusland // Sociologisk forskning. 1993. Nr. 4. S. 126. [6] Arkiveret 17. november 2006 på Wayback Machine  (Få adgang 24. maj 2009)
32. ↑ Centrist Democrat International. Medlemmer arkiveret den 21. april 2009 på Wayback Machine  ( tilgået  den 24. maj 2009)
33. ↑ Rodin I., Tsvetkova R. ER kom ind på internationalt niveau // Nezavisimaya Gazeta. 2008-07-04. [7]  (Adgang: 24. maj 2009)
34. ↑ Shchipkov A., 2004.
35. ↑ Se punkt 3 i artikel 9 i den føderale lov "om politiske partier" N 95-FZ af 07/11/2001
36. ↑ Manifest fra Ukraines Kristendemokrater
37. ↑ Kristendemokrati. Gennemgang af materialer // Kontinent. 2008. nr. 135. [8]  (Adgang: 24. maj 2009)
38. ↑ 1 Pet.  2:9-10
39. ↑ Fedotov G. Republikken Hagia Sophia // Narodnaya Pravda. New York, 1950. nr. 11-12. [9] Arkiveret 26. januar 2012 på Wayback Machine  (Adgang 24. maj 2009)
40. ↑ Grundlæggende om den russisk-ortodokse kirkes sociale koncept. 12. september 2005 [10]  (Adgang 10. september 2009)

Litteratur

• Papini R. "Christian Democracy International" . SPb.: Forlag for avisen " Nevskoe vremya ", 1992. ISBN 5-88260-001-4
• Mounier E. "Manifest of Personalism" . M.: " Republik ", 1999. ISBN 5-250-02694-X
• Benjamin (Novik) , abbed. "Ortodoksi. Kristendom. Demokrati" . - Skt. Petersborg: "Aleteyya, 1999. ISBN 5-89329-162-X  (Dato for adgang: 16. juli 2011)
• Maritain J. "Mennesket og staten" . - M .: "Idea-Press", 2000. ISBN 5-7333-0033-7  (Dato for adgang: 16. juli 2011)
• Ballestrem K. G. "Kirke og demokratisk kultur: problemet med tilpasning og konflikter" // " Herald of Europe ". 2004. nr. 11.   (Behandlingsdato: 16. juli 2011)
• Mezentsev S. D. "International kristendemokratisk bevægelse. Teori og praksis" . Moskva: Directmedia, 2004. ISBN 5-94865-059-6
• Shchipkov A.V. "Kristent demokrati i Rusland" . - M .: "Key-S", 2004. ISBN 5-93136-029-3 (fejl)  (Dato for adgang: 16. juli 2011)
• Neuhaus N. "Kristendemokratiets værdier" . M.: "Republik", 2005. ISBN 5-250-01916-1
• Sitnikov A. V. "Ortodoksi og demokrati: Sociokulturelle og religiøse faktorer ved demokratiseringen af ​​det russiske samfund" . MGIMO(U) MFA i Rusland , Center for Kirke og Internationale Relationer. - M.: MGIMO-Universitetet, 2006. - 235 s. — ISBN 5-9228-0233-X .
• Schmeman A.D. , prot. "Sakramente og symbol" // "Liturgi og tradition" . K .: "Prologue", 2006. ISBN 966-8538-21-8  (Dato for adgang: 16. juli 2011)
• Kazakevich A. "Ideology of Christian Democracy" // Rovdo V., Chernov V., Kazakevich A. "World Political Ideologies: Classics and Modernity" . Minsk: "Tonpik", 2007. Ch. 6. ISBN 985-6730-84-8  (Adgang: 16. juli 2011)
• Ivanov S.S. Kristendemokrati: Ideologi og politik  // Bulletin fra Volga Institute of Management. - 2016. - Nr. 1 (52) . - S. 114-121 .  (Få adgang: 28. januar 2018)

Links

• Christian Democracy hos Curlie Link Directory (dmoz)
• Billington J. G. Ortodoksi og demokrati / pr. fra engelsk. I. Shin og Vl. Poresha // Russisk anmeldelse. Oxford: Keston Institute, februar 2008. Nr. 26. [11]  (Adgang 24. maj 2009)
• Bondarenko N. Ortodokse demokrati. Dannelse af det lokale ortodokse samfund som et aspekt af suverænt demokrati // Menneske og lov. 2007, nr. 10. [12]  (Dato for adgang: 24. maj 2009)
• Hjemmeside for den russiske all-nationale kristne demokratiske bevægelse
• Johannes Paul II. Centesimus Annus = Det hundrede år. Vatikanet, 1991.
• " Kontinent " - Russisk kristendemokratisk magasin

Ordbøger og encyklopædier	Britannica (online) Katolsk (1997—...) Universalis
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007285591405171 LCCN : sh85025033 NDL : 00565965 NKC : ph135347