Westernisme

Westernisme er en retning af social og filosofisk tankegang, der  udviklede sig i 1830'erne og 1850'erne .

Vesterlændinge, repræsentanter for en af ​​retningerne af russisk social tankegang i 40'erne og 50'erne af det 19. århundrede , talte for afskaffelsen af ​​livegenskab og anerkendelsen af ​​behovet for, at Rusland udviklede sig langs den vesteuropæiske vej. De fleste af vesterlændingene tilhørte efter oprindelse og stilling de adelige godsejere, blandt dem var raznochintsy og folk fra den velhavende købmandsklasse, som senere hovedsageligt blev videnskabsmænd og forfattere.

Westernismens ideer blev udtrykt og fremmet af publicister og forfattere - P. Ya . Chicherin (liberale vesterlændinge), V. G. Belinsky , A. I. Herzen , N. P. Ogaryov , senere N. G. Chernyshevsky , V. P. Botkin , P. V. Annenkov (vestlige socialister) . Katkov , E. F. Korsh , A. V. Nikitenko og andre; professorer i historie, jura og politisk økonomi - T. N. Granovsky , P. N. Kudryavtsev , S. M. Solovyov , K. D. Kavelin , B. N. Chicherin , P. G. Redkin , I. K. Babst , I. V. Vernadsky og andre. Vesterlændingenes ideer blev delt af den ene eller den anden grads forfattere. digtere , publicister - N. A. Melgunov , D. V. Grigorovich , I. A. Goncharov , A. V. Druzhinin , A. P. Zablotsky-Desyatovsky , V. N. Maikov , V. A. Milyutin , N. A. Nekrasov , I. A. , selvom den pro-vestlige retning gennem årene sejrede i deres synspunkter og arbejde.

Forløbere for westernismen

En slags forløbere for det vestlige verdenssyn i før-Petrin-Rusland var sådanne politiske og statslige skikkelser fra det 17. århundrede som Moskva-bojarerne - zar favoritB.I.Mikhailovich Alexei .

V.S. Solovyov skrev, at " kompleksiteten af ​​sammensætningen og den gradvise udvikling af europæisk kultur, som i Vesten gav anledning til mange forskellige og modsatrettede interesser, ideer og forhåbninger, blev uundgåeligt afspejlet i det russiske sind, da de assimilerede vestlig uddannelse ." Hvis for "initiativtagerne af russisk kultur", som Solovyov tilskrev Peter I og M.V. Lomonosov , var alle forskelle lukket af en fælles modsætning mellem "vestlig" uddannelse og hjemlig vildskab, mellem "videnskab" og "uvidenhed", så allerede i regeringstid af Catherine II blandt tilhængerne af "vestlig" uddannelse, var der en skarp opdeling mellem to retninger: mystisk og fritænkende - " Martinister " og " Voltairians ". De bedste repræsentanter for begge retninger, såsom N. I. Novikov og A. N. Radishchev , konvergerede dog i kærlighed til uddannelse og interesse for det offentlige gode. Selvom han argumenterede med den ekstreme første vesterlænding Chaadaev, da han var modstander af katolsk teologi og forsvarede ortodoks teologi, var A. S. Pushkin forløberen og ligesindede for de modne vesterlændinge i 40'erne . [en]

Rise of Westernism

Dannelsen af ​​westernisme og slavofilisme var præget af begyndelsen på en intensivering af ideologiske stridigheder efter udgivelsen i 1836 af Chaadaevs Philosophical Letters . I 1839 havde slavofiles synspunkter taget form, og omkring 1841 havde vesterlændingenes synspunkter taget form. Vesterlændingenes socio-politiske, filosofiske og historiske synspunkter, der havde adskillige nuancer og træk af individuelle vesterlændinge, var generelt karakteriseret ved visse fælles træk. Vesterlændingene kritiserede livegenskabet og udarbejdede planer for dets afskaffelse, hvilket viste fordelene ved lejet arbejdskraft. Afskaffelsen af ​​livegenskabet forekom vesterlændingene kun mulig og ønskelig i form af en reform udført af regeringen sammen med de adelige. Vesterlændinge kritiserede det feudale system i det tsaristiske Rusland og modsatte det den borgerligt-parlamentariske, forfatningsmæssige orden af ​​vesteuropæiske monarkier, primært England og Frankrig. Talende for moderniseringen af ​​Rusland efter model fra de borgerlige lande i Vesteuropa, opfordrede vesterlændingene til en hurtig udvikling af industri, handel og nye transportmidler, primært jernbaner; gik ind for den frie udvikling af industri og handel. De forventede at nå deres mål på fredelig vis, påvirke den offentlige mening om den tsaristiske regering, sprede deres synspunkter i samfundet gennem uddannelse og videnskab. Mange vesterlændinge anså revolutionens veje og ideen om socialisme for uacceptable. Tilhængere af borgerlige fremskridt og fortalere for oplysning og reformer, vesterlændinge værdsatte Peter I og hans bestræbelser på at europæisere Rusland højt. I Peter I så de et eksempel på en dristig monark-reformator, der åbnede nye veje for den historiske udvikling af Rusland som en af ​​de europæiske magter.

Strid om bondesamfundets skæbne

Rent praktisk bestod den væsentligste divergens mellem vesterlændinge og slavofile på det økonomiske område i forskellige syn på bondesamfundets skæbne. Hvis slavofilierne, jordpartisanerne og de vestlige socialister betragtede omfordelingssamfundet som grundlaget for Ruslands oprindelige historiske vej, så så de ikke-socialistiske vesterlændinge fællesskabet som et levn fra fortiden og troede, at fællesskabet (og kommunalt). jordbesiddelse) forventes at forsvinde, ligesom det skete med bondesamfund i Vesteuropa. I overensstemmelse hermed anså slavofilerne, ligesom vesterlændinge-socialisterne og jordmændene, det for nødvendigt at støtte bondesamfundet med dets fælles ejendomsret til jord og ligelig omfordeling, mens vesterlændingene - ikke socialister - gik ind for overgangen til husstandsejerskab (hvor bønderne råder over den jord, han har jord alene).

V. S. Solovyov om westernisme og vesterlændinge

Tre faser

Som V. S. Solovyov påpegede, førte de "store paneuropæiske bevægelser" fra 1789-1815 til en mere fuldstændig forståelse af principperne for den "vestlige" udvikling af russiske intellektuelle .

Solovyov identificerer "tre hovedfaser", som "i det generelle forløb af den vesteuropæiske udvikling konsekvent kom i forgrunden, selvom de ikke afskaffede hinanden":

1. Teokratisk, overvejende repræsenteret af romersk katolicisme
2. Humanitær, defineret teoretisk som rationalisme og praktisk som liberalisme
3. Naturalistisk, udtrykt i en positiv naturvidenskabelig tankeretning på den ene side og i overvægt af socioøkonomiske interesser på den anden side (disse tre faser er mere eller mindre analoge med forholdet mellem religion, filosofi og positiv videnskab såvel som mellem kirke, stat og samfund).

Rækkefølgen af ​​disse faser, som efter Solovyovs mening utvivlsomt har universel betydning, blev gentaget i miniature i udviklingen af ​​russisk social tankegang i det 19. århundrede .

Ifølge ham blev det første katolske aspekt afspejlet i P. Ya Chernyshevskys og folks synspunkter i 1860'erne. Denne proces med udvikling af russisk social tankegang var så hurtig, at nogle af dens deltagere allerede i voksenalderen kom til en ændring af synspunkter.

Westernizers og slavofile

Solovyov påpegede, at en tilfredsstillende løsning af de almenmenneskelige spørgsmål formuleret af ham endnu ikke var blevet givet hverken i Vesten eller i Østen, og derfor burde alle menneskehedens aktive kræfter arbejde på det sammen og i solidaritet med hinanden uden forskel mellem verdens lande; og da allerede i arbejdets resultater, i anvendelsen af ​​almenmenneskelige principper på de særlige forhold i det lokale miljø, ville alle de positive træk ved stamme- og folkekarakterer automatisk påvirke. Et sådant "vestligt" synspunkt udelukker ikke blot national identitet, men kræver tværtimod, at denne identitet manifesteres så fuldstændigt som muligt i praksis. Modstanderne af "vesternismen" slap ifølge ham pligten til fælles kulturelt arbejde med andre folkeslag med vilkårlige udtalelser om "Vestens forfald" og tomme profetier om Ruslands usædvanligt store skæbner. Ifølge Solovyov er det karakteristisk for enhver person at ønske sit folk storhed og sand overlegenhed (til alles bedste), og i denne henseende var der ingen forskel mellem slavofile og vesterlændinge. Vesterlændingene insisterede kun på, at store fordele ikke gives gratis, og at når det ikke kun kommer til ydre, men også til indre, åndelig og kulturel overlegenhed, så kan det kun opnås ved intensivt kulturelt arbejde, hvor det er umuligt at omgå de generelle, grundlæggende betingelser for enhver menneskelig kultur, der allerede er udarbejdet af den vestlige udvikling.

Ifølge Solovyov, efter at de idealiserede ideer og profetier fra den oprindelige slavofilisme fordampede sporløst og gav plads til principløs og basal nationalisme , blev det gensidige forhold mellem de to hovedretninger af russisk tankegang meget forenklet og vendte tilbage (på et andet bevidsthedsniveau og under en anden situation) til den samme generelle modstand, som karakteriserede Peter den Stores æra : mod kampen mellem vildskab og uddannelse, mellem obskurantisme og oplysning .

Bedømmelser

Udtrykkene "vesternisme", "vestlige" (nogle gange - "europæere") såvel som " slavofilisme ", "slavofile", blev født i den ideologiske kontrovers i 1840'erne. Allerede samtidige og deltagerne i denne strid påpegede selv konventionelheden og unøjagtigheden af ​​disse udtryk.

Den russiske filosof fra anden halvdel af det 19. århundrede , V.S. Solovyov (som selv holdt sig til westernismens ideer) definerede westernismen som "retningen for vores sociale tankegang og litteratur, der anerkender Ruslands og Vesteuropas åndelige solidaritet som uadskillelige dele af én kulturel og historisk helhed, som skal omfatte hele menneskeheden ... Spørgsmål om forholdet mellem tro og fornuft, autoritet og frihed, om religionens forbindelse med filosofi og både med positiv videnskab, spørgsmål om grænserne mellem det personlige og den kollektive begyndelse, såvel som forholdet mellem heterogene kollektive helheder indbyrdes, spørgsmål om folkets holdning til menneskeheden, kirken til staten, staten til det økonomiske samfund - alle disse og andre lignende spørgsmål er lige vigtige og presserende både for vesten og for østen.

Som Yu. M. Lotman skrev ,

"Europæisme" gik ud fra ideen om, at den "russiske vej" er den vej, som den "mere avancerede" europæiske kultur allerede har tilbagelagt. Sandt nok inkluderede det i begyndelsen en karakteristisk tilføjelse: Efter at have assimileret den europæiske civilisation og indledt en fælles europæisk vej, vil Rusland, som repræsentanter for forskellige nuancer af denne retning gentagne gange har gentaget, gå langs den hurtigere og længere end Vesten. Fra Peter til de russiske marxister blev ideen om behovet for at "indhente og overhale ..." vedvarende forfulgt. Efter at have mestret alle resultaterne af den vestlige kultur, ville Rusland, som tilhængerne af disse begreber troede, bevare en dyb forskel fra sin "besejrede lærer", med en eksplosion overvinde den vej, som Vesten havde taget gradvist og set fra et synspunkt af russisk maksimalisme, inkonsekvent. [2]

Ifølge politologen V. B. Pastukhov var der ikke noget specifikt russisk i ideologien om slavofilisme og westernisme. Videnskabsmanden refererer til den britiske historiker Arnold Toynbee , som skrev om dette emne, at i ethvert tilbagestående samfund, der er nødt til at konfrontere en stærkere fjende militært og økonomisk, opstår to strømninger: " herodianisme " - fortaler for kopiering af udenlandske offentlige institutioner , og " zelotisme " - opfordrer til isolation for at bevare den traditionelle livsstil. Ifølge Toynbee kan hverken den ene eller den anden tendens føre samfundet til succes, fordi de begge er blottet for kreativitet. Pastukhov bemærkede også, at " For at omskrive Lenin kan man sige, at der er " tre kilder, tre komponenter " af bolsjevismen : "vesternisme" og " slavofilisme ", som de to hovedretninger for russiske intellektuelle søgninger i midten af ​​det 19. århundrede, og den ortodokse religiøse tradition, som blev den "sensuelle foring", som var med til at forbinde det, som det ser ud til, aldrig kan forbindes " [3] .

Noter

1. ↑ Frank, 1990 .
2. ↑ Lotman, 1997 .
3. ↑ Pastukhov, 2014 .

Litteratur

• Annenkov P. V. Litterære erindringer . — M .: GIHL , 1960. — 508 s. — (En række litterære erindringer).
• Bezyuk D.K. Westernism // Den seneste filosofiske ordbog / Comp. og videnskabelige udg. A. A. Gritsanov . - Mn. : Ed. V. M. Skakun, 1998. - 896 s. - ISBN 985-6235-17-0 . Arkiveret4. marts 2016 påWayback Machine
• Herzen A. I. Fortid og tanker . Del 4-5 Moskva, Petersborg og Novogorod (1840-1847). — M .: GIHL , 1958.(tekst)
• Vesterlændinge  // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
• Vesterlændinge / Dmitriev S. S.  // Euklid - Ibsen. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1972. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [i 30 bind]  / chefredaktør A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, v. 9). [bse.sci-lib.com/article043306.html tekst til artiklen]
• Westernizers, Westernism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
• Lossky N. O. Russisk filosofis historie / Pr. fra engelsk - M . : Sovjetisk forfatter , 1991. - 480 s. - ISBN 5-265-02255-4.
• Lotman Yu. M. Modernitet mellem øst og vest  // Znamya . - M. , 1997. - Udgave. 9 .
• Pastukhov V. B. "The Third Coming of Bolshevism"  (engelsk)  // BBC Russian Service . - 2014. - 27. oktober. Arkiveret fra originalen den 6. september 2015.
• Frank S. L. Pushkin om forholdet mellem Rusland og Europa  // Pushkin in Russian Philosophical Criticism: The End of the 19th — the First Half of the 20th Century. - M .: Bog , 1990. - S. 452-465 .
• Bredikhin A.L., Rudenko D.A. Vesterlændinges politiske og juridiske synspunkter i Rusland i det 19. århundrede: forholdet mellem politisk ideologi og juridisk forståelse . - M. : LitRes: Samizdat, 2016. - 188 s. (Russisk)

Ordbøger og encyklopædier	Stor russer Brockhaus og Efron jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Britannica (online)