Kristen pacifisme

Kristen pacifisme (fra latin  pacificus  - pacificerende, fra pax  - fred og facio  - jeg gør) - en benægtelse af krige og vold motiveret af kristen tro som en måde at løse sociale og/eller personlige konflikter på. Grundlaget for sådanne synspunkter og adfærd er anerkendelsen af ​​den ubetingede natur af evangeliets princip om "ikke at modstå det onde med vold", som først blev præsenteret i " Bjergprædikenen " af Jesus Kristus (Det Nye Testamente, Matthæusevangeliet, 5. kapitel , st. 38-39).

Ideerne om fred og fordømmelse af vold er tydeligt udtrykt i Det Nye Testamente [1] . " Kirkefædrene " ( Klemens af Alexandria , Origenes og andre) anså militærtjeneste for uacceptabel for kristne.

Efter at kristendommen fik status som den officielle religion i Romerriget, forsvandt pacifistiske ideer i kirken gradvist. Til gengæld fremsatte Augustin doktrinen om " retfærdig krig ", som modtog den officielle godkendelse af kirkehierarkiet [2] . Efterfølgende blev teologien om "retfærdig krig" udarbejdet af Thomas Aquinas og endelig formaliseret i Francisco Suarez ' skrifter [1] .

På forskellige tidspunkter blev lignende synspunkter holdt af donatisterne , valdenserne , katharerne , franciskanerne , lollarderne , socinerne [3] . Pacifistiske ideer blev udtrykt af sådanne repræsentanter for reformationen som Erasmus af Rotterdam og Sebastian Frank . Senere blev pacifisme adopteret som et doktrinært dogme i en række protestantiske bevægelser: schweiziske brødre , tjekkiske brødre , Hutter-broderskabet , mennoniter , kvækere , herngutere [1] [4] , shakere , dunkere , amish , syvendedagsadventister . Pacifisme efterfølges af en betydelig del af eurasiske evangeliske kristne , baptister , pinsevenner og messianske jøder .

En række religiøse bevægelser holder sig til pacifismen, som ikke deler traditionelle kirkedogmer: universalister , Jehovas Vidner , Doukhobors , Tolstoyanere , liberale kristne (som Albert Schweitzer ) osv. I øjeblikket eksisterer både individuelle tilhængere af pacifisme og hele organisationer inden for rammerne. af det absolutte flertal af kristne trosretninger, herunder både traditionelle ( katolicisme og ortodoksi ) og protestantiske kirker ( anglikanisme , lutheranisme , presbyterianisme , dåb , metodisme osv.).

Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede blev kristne pacifister i forskellige lande ofte forfulgt af både sekulære myndigheder og religiøse ledere. Men som følge af de katastrofale konsekvenser af Første og især Anden Verdenskrig, fik denne bevægelse styrke [1] . I mange lande, herunder det moderne Rusland, er kristne pacifister blevet anerkendt for at have ret til at udføre alternativ tjeneste .

Fundamenter for pacifistisk teologi i Det Nye Testamente

Følgende tekster i Det Nye Testamente er citeret som tekstmæssige grundlag for pacifistisk teologi:

og andre.

Konfessionelle grundlag for pacifistisk teologi

Følgende er citeret som religiøse principper:

Forløbere for kristen pacifisme

Begyndelsen af ​​kristen pacifisme i det gamle testamente

Selvom Gud i Det Gamle Testamente først og fremmest manifesterede sin retfærdighed, ikke kærlighed (derfor udryddelsen af ​​Kanaans indbyggere for deres synder og indrømmelse af loven "øje for øje"), er der selv i denne periode visse begyndelser på Nyt. Testamente pacifisme. Selvom budet "Du må ikke dræbe" givet gennem Moses (2Mo 20:13; 5 Mos. 5:17) ikke gjaldt for Israels nationale fjender, blev den ondskab, der eksisterer i Guds folk, alligevel stoppet med dets hjælp. .

Den første pacifist, der nægtede at modstå sin egen brors indgreb i hans liv, var Adams søn, Abel, som også blev den første martyr for sin tro (1. Mosebog 4:8). Vi ser eksempler på tilgivelse til vores lovovertrædere i personen som Abraham (1 Mos 21:25-30), Jakob (1 Mos 26:17-22), Esau (1 Mos 33:4), Josef (1 Mos 50:15) -21). Job tog ikke hævn over sine skyldige venner (Job 42:7-9). [5]

Drabet på en mand i en krig, der blev ført efter Guds vilje, besmittede selv en almindelig jødes kultrenhed: "Og bliv uden for lejren syv dage; Den, der slår en mand ihjel og rører ved den dræbte, bliv renset på den tredje dag og på den syvende dag, du og dine fangne” (4. Mosebog 31:19). Af denne grund kunne præster og profeter ikke deltage i krige (se 4. Mosebog 18:20, 23; 5 Mos. 18:1, 2). [5]

Et strålende eksempel på pacifisme præsenteres for os i profeten Elisas tjeneste, som ikke blot reddede livet for fjender af sit fædreland, men også gjorde dem til sine venner (2 Kongebog 6:18-23). Ligesom Elisa erklærer forfatteren af ​​Ordsprogenes bog: „Hvis din fjende er sulten, så spis ham med brød; og hvis han er tørstig, så giv ham vand at drikke; for ved at gøre dette samler du brændende kul på hans hoved, og Herren vil belønne dig” (Ordsp 25,21-22). [5]

I profeternes bøger , som er en del af Det Gamle Testamente, forudsiges det fremtidige Himmerige, ikke styret af menneskelige, men af ​​guddommelige principper, hvori der ikke vil være plads til vold og mord. Dette blev især udtalt i Esajas : "De skal smide deres sværd til plovjern og deres spyd til segl; folket vil ikke løfte sværdet mod folket, og de skal ikke længere lære at kæmpe” (Es. 2,4).

Forskellen mellem de militaristiske (generelt talt) holdninger i Det Gamle Testamente og den tilsyneladende "pacifistiske" forkyndelse af Jesus Kristus i Det Nye Testamente [2] kan forklares ved hjælp af den velkendte teologiske teori om "progressiv (gradvis udfoldende) åbenbaring" . Ifølge denne teori overførte Gud gennem menneskehedens historie gradvist sin åbenbaring til mennesker - i det omfang, de var i stand til at opfatte den. [5]

Essenernes pacifisme

Historikere er enige om, at den religiøse bevægelse af essenerne , udbredt i Judæa og Egypten i det II århundrede. f.Kr e. - II århundrede. n. e. til en vis grad banede vejen for accept af kristendommen, og at der var mange esseere blandt de første masser af Jesu tilhængere.

Ifølge Philo af Alexandria : "Du finder ikke blandt dem en håndværker, der laver buer, pile, dolke, hjelme, rustninger, skjolde, og i det hele taget ingen, der laver våben, værktøj eller noget, der tjener til krig. De har heller ikke de fredelige erhverv, der let fører til ondskab: selv i søvne kender de således hverken storskala, småskala eller maritim handel, for de afleder motiver til egeninteresse fra sig selv. De har ikke en eneste slave, men de er alle gratis, der gensidigt yder tjenester til hinanden. [6]

Fremkomsten af ​​kristen pacifisme

Ny Testamentes periode

For første gang findes pacifistiske udtalelser i Jesu Kristi lære: ”Men jeg siger jer: Elsk jeres fjender, velsign dem, der forbander jer, gør godt mod dem, der hader jer, og bed for dem, der fornærmer jer og forfølger jer. dig” ( Matt.  5:44 ). Kristi "Men jeg siger dig ..." er ikke en gentagelse af det gammeltestamentlige bud "Du må ikke dræbe", men en uddybning af dets indhold [7] . De samme ideer bekendtgøres af apostlene Peter ( 1 Pet.  2:13-23 ; 1 Pet.  3:9-18 ) og Paulus ( Rom.  12:17-21 ). Enhver Jesu Kristi efterfølger har ret til at gøre indsigelse mod den ugudelige autoritet, som fandt sted under ypperstepræsternes dom over ham ( Joh  18:23 ) og over apostlene: "Vi skal adlyde Gud mere end mennesker" ( ApG  5 ) :29 ), men har ikke ret til at tale hende imod med armene i hånden ( Matt.  26:52 ). [5]

Jesu Kristi liv var fuldt ud i overensstemmelse med hans lære. Da Peter forsøgte at forsvare Kristus i Getsemane Have, siger Jesus til ham: Sæt dit sværd tilbage på plads, for alle, der tager sværdet, skal omkomme ved sværdet; Eller tror du, at jeg nu ikke kan bede min Fader, og han vil præsentere mig mere end tolv legioner af engle? ( Mt.  26:52 , 53 ). Da Frelseren hang på korset, forbandede han ikke sine lovovertrædere, men bad for dem: "Fader, tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør" ( Luk  23:34 ). [5]

Jesu Kristi apostles liv vidner også om, at de alle var pacifister. Et veltalende eksempel på dette er Stefanus' martyrdød, idet han fulgte Kristi eksempel, idet han bad for sine mordere og ikke forbandede eller skræmme dem med Guds dom ( ApG  7:59 , 60 ). Derudover arresterede kong Herodes Agrippa uden problemer eller problemer apostlen Jakob og henrettede ham ( ApG  12:2 ). Ingen af ​​de første kristne var imod denne lovløshed. Da han så, at dette glædede folket, arresterede han også Peter for også at henrette ham, men efter Pascha. Og igen, vi ser ikke Kristi kirke lave nogen planer om en retfærdig gengældelse, men vi ser den bede i fuldt håb til Gud ( ApG  12:5 , 12 ).

Paulus' vidnesbyrd om, at "høvdingen er Guds tjener", som "ikke bærer sværdet forgæves" ( Rom. 13,4  ) har intet at gøre med kristnes deltagelse i udførelsen af ​​statslige funktioner, selvom det opfordrer dem til at underkaste sig "enhver" autoritet, inklusive den onde, i betydningen afkald på væbnet kamp. [5]

Tidlig kirke

Mange kristne i de første århundreder nægtede militærtjeneste netop på grund af deres pacifistiske synspunkter, og ikke kun på grund af behovet for at tilbede kejseren og de hedenske guder i denne tjeneste. Kristen pacifisme var så udbredt i den tidlige kirke, at for en sådan fjende af kristendommen som Celsus så det ud til, at absolut alle kristne var pacifister ("Det Sande Ord ", 177-179 e.Kr.).

Kirkefædre om ikke-vold og pacifisme

Pacifistiske synspunkter kan findes i skrifterne fra de fleste af "kirkens fædre", som levede i I-IV århundreder e.Kr.. Følgende kan især skelnes: Tertullian , Hippolytus af Rom , Irenæus af Lyon , Clement af Alexandria , Origenes , Cyprian fra Karthago og Lactantius [8] .

  • "Elsk dem, der hader dig, og du vil ikke have nogen fjende" (De Tolvs Lære ( Didache ) (ca. 85), kap. 1).
  • ”Forsøg ikke at hævne dig på dem, der fornærmer dig ... Lad os efterligne Herren, som, da han blev udskældt, ikke gav det samme; da de korsfæstede ham, svarede han ikke; da han led, truede han ikke, men bad for sine fjender” ( Ignatius af Antiokia (ca. 110). Brev til efeserne, kap. 10).
  • "Vi, som er fyldt med krig, gensidig blodsudgydelse og alt ondt, har ændret vores militære våben, vores sværd til plovjern og vores spyd til redskaber til at dyrke jorden" ( Justin Martyr (ca. 153). Dialog med Tryphon, par. 110).
  • "Vi tjener Gud med hænder ubesmittede af blod og rene for mord... Vi samarbejder i fædrelandets arbejde ved bøn. Selvom vi ikke bliver krigere (af kejseren), selv når han forsøger at tvinge os, kæmper vi for ham (og for fred) ved bøn ”( Origenes (185-254). Mod Celsus).
  • "De, der har taget magten til at give ordre om at dræbe, og endda almindelige soldater, bør under ingen omstændigheder gøre det, selvom de modtager en ordre. De burde ikke slås. Hvis de modtager en krone som belønning, bør de ikke sætte den på deres egne hoveder ”( Hippolytus af Rom (ca. 170 - ca. 235). Hippolytus kanoner, kanon 13). "Der bør ikke være en kristen i hæren, undtagen i det tilfælde, hvor han er tvunget til at tage et sværd op. Lad ham i så fald ikke påtage sig synden at udgyde blod. Men hvis der udgydes blod, så lad ham fjernes fra sakramenterne, så han i det mindste ved straf, tårer og sukken bliver renset” (ibid., kanon 14). "En katekumen eller en kristen, der ønsker at blive soldater, lad dem blive afvist, fordi de foragtede Gud" (Hippolytus af Rom. Apostolsk tradition, kap. 16.9).
  • "Vi, som udgør sådan en skare af mennesker, har lært af hans bud og instruktioner, at vi ikke skal betale ondt med ondt, at det er bedre at holde ud end at fornærme, at det er bedre at udgyde vores eget blod end at plette en andens hænder og samvittighed” ( Arnobius (305) Against the Gentiles, bog 1, kapitel 6).
  • “Nogen vil sige her: så hvad er fromhed, hvor er det, og hvordan er det? Selvfølgelig er det med dem, der ikke accepterer krig, som holder fred med alle, som endda har fjender som venner, som betragter alle mennesker for at være brødre, som forstår at dæmme op for vrede og berolige enhver åndelig indignation med tilbageholdenhed”( Lactantius (c. 304— 313) Guddommelige Ordinancer, Bog 5, Kapitel 10). "Da Gud forbød at dræbe, holdt han os ikke kun fra røveri, hvilket er forbudt ved offentlig lovgivning, men formanede os også til ikke at gøre, hvad folk anser for tilladt. Så den retfærdige kan ikke tjene i hæren, fordi han tjener retfærdighed, og du kan ikke engang afsige en dødsdom over nogen, [det vil sige, du kan ikke være dommer], for det gør ingen forskel, om du dræber med et sværd eller et ord, da det allerede er forbudt at dræbe sig selv. Så der kan ikke gøres nogen undtagelse fra denne Guds ordinance. At dræbe en person er faktisk altid en stor forbrydelse, fordi Gud ønskede, at en person skulle være et ukrænkeligt levende væsen” (ibid., bog 5, kap. 20).
  • "Af nåde kaldte til trosbekendelse, og den første tilskyndelse af iver viste sig, og tog militære bælter af, men vendte derefter, som hunde, tilbage til deres opkast, så nogle brugte sølv, og gennem gaver opnåede genoprettelse til den militære rang : lad sådanne ti år falde i kirken, bede om tilgivelse, efter tre års tid med at lytte til skrifterne i våbenhuset. I alle disse er det nødvendigt at tage hensyn til dispositionen og billedet af omvendelse. For dem, der med frygt og tårer og tålmodighed og gode gerninger omvendelse er en gerning, og ikke ydre: dem, efter at have afsluttet en vis tid med at høre, vil det være passende at modtage i bønnernes fællesskab. Det er endda tilladt for en biskop at arrangere noget mere filantropisk om dem. Og de, der ligegyldigt led deres syndefald og forestillede sig synet af at gå ind i kirken for at være tilfredse med omvendelse: lad dem fuldt ud opfylde omvendelsens tid” (Regel 12 i Det Første Økumeniske Råd, Nikæa).

Tolstojanisme

Forkyndelsen af ​​ikke-vold indtog en stor plads i Leo Tolstojs lære . Problemet med forbindelsen mellem kristendom og vold diskuteres detaljeret i artiklen " The Law of Violence and Love " [9] . Tolstoj understreger vigtigheden af ​​oprigtig accept af kristendommens oprindelige dogmer, ikke forvrænget af officielle bekendelser , især ortodoksi . Han gør især opmærksom på vigtigheden af ​​streng overholdelse af forbuddet mod mord og vold, selv i tilfælde, hvor sådanne er dikteret af statslige interesser [10] .

Kritik

Ordene i Det Nye Testamente, der opfordrer til fred og nægter gengældelse af ondskab med ondskab, taler om at ofre personlige interesser, men benægter på ingen måde den forpligtelse til at beskytte sine naboer, som militærtjenesteideologien appellerer til. Bibelen fordømmer ingen steder militærtjeneste som sådan:

  • Når soldater blandt de angrende kommer til Johannes Døberen og spørger: "Hvad skal vi gøre?" - Johannes svarer: "Fornærme ingen, bagtal ikke, og vær tilfreds med din løn" (Luk 3,14.) - uden derved at fordømme militærtjenesten som sådan.
  • Kristus selv priser høvedsmanden i Kapernaum (centurion) for sin tro uden at fordømme hans besættelse på nogen måde (Matt. 8:10, Luk. 7:9), og de jødiske ældste vidner om denne høvedsmands dyd (Luk. 7:4). -5).
  • Apostlen Peter døber høvedsmanden Cornelius uden at kræve, at han forlader tjenesten (Apostelgerninger, kapitel 10), og forfatteren af ​​Apostlenes Gerninger vidner om høvedsmanden, at han er "from og frygter Gud med hele sit husstand, idet han gør megen almisse til folket og altid beder til Gud." (Apostelgerninger 10:2).

Kirkens historie kender mange kanoniserede krigerhelgener, hvilket betyder, at deres tjeneste og deltagelse i fjendtligheder ikke blev en hindring for dem for hellighed. Herunder en række helgener, der forherliges direkte for deres gerninger til forsvar for det jordiske fædreland: St. blgv. prinserne Alexander Nevsky og Dmitry Donskoy , prpp. Peresvet og Oslyabya, St. rettigheder. Feodor Ushakov . Og prp. Sergius af Radonezh velsigner Dmitry Donskoy og hans hær før slaget ved Kulikovo .

Kirkens mest autoritative fædre forbød aldrig militærtjeneste, og der er ingen beslutninger fra konciler, der på nogen måde fordømmer den, med undtagelse af kanon 12 fra Det Første Økumeniske Råd, Nicaea (“Af nåde kaldet til trosbekendelsen, og den første tilskyndelse af iver viste sig og tog militære bælter af, men vendte så som hunde tilbage til deres opkast ...”). Desuden betragtes drabet på en fjende begået i løbet af fjendtligheder enten som utilsigtet og fortjener aflad eller generelt som en velsignelse:

  • St. Athanasius den Store skriver i sit "Besked til munken Ammun": "Det er ikke tilladt at dræbe; men at dræbe fjender i krig er både lovligt og rosværdigt.” [elleve]
  • St. Basil den Store i den 13. kanon skriver i form af råd: ”Vore fædre tilskrev ikke mord i kamp for mord og undskyldte, som det forekommer mig, kyskhedens og fromhedens forkæmpere. Men måske ville det være godt at råde dem, som har urene hænder, til at afholde sig fra kun at tage del i de hellige mysterier i tre år. [12] Samtidig skriver han i sit "Brev til en soldat", at "jeg genkendte i dig en person, som ved sig selv beviser, at det selv i militærlivet er muligt at bevare fuldkommenheden af ​​kærlighed til Gud, og at en Christian bør ikke adskille sig i udskæringen af ​​sin påklædning, men i sit åndelige sind. [13]
  • Den salige Augustin "Om Guds By", bog 1, kapitel 21: "Den samme guddommelige autoritet tillader dog også nogle undtagelser fra forbuddet mod at dræbe en person. Men det gælder i de tilfælde, hvor Gud selv befaler at dræbe, enten gennem loven eller ved en særlig ordre vedrørende denne eller hin person. I dette tilfælde er det ikke den, der dræber, der er forpligtet til at tjene den, der beordrede, ligesom sværdet tjener som redskab for den, der bruger det. Og derfor bliver budet "Du skal ikke dræbe" på ingen måde overtrådt af dem, der fører krige på Guds befaling eller er repræsentanter i kraft af hans love, det vil sige i kraft af den mest rimelige og retfærdige orden. af offentlig myndighed, straffe skurkene med døden. [fjorten]
  • St. Filaret (Drozdov) skriver i "Store Katekismus": "Ikke enhver berøvelse af livet er en forbrydelse. Det er ikke lovløst mord: når gerningsmanden straffes med døden ved retfærdighed; når de dræber fjenden i krigen for suverænen og fædrelandet. [femten]

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 Ordbog, 1994 , s. 394.
  2. ↑ 1 2 3 4 Borodin O. R. Holdning til krig og fred i kristendommen i den tidlige patristiks æra  : Dannelse af kristen pacifisme // Byzantinske essays. — M.  : Indrik, 1996.
  3. ↑ Brock P. Attitude til ikke-vold i pacifistiske sekter i middelalderen og i den tidlige moderne tid // "Ikke-vold som verdenssyn og livsstil", M., IVI RAN, 2000.
  4. ↑ Antimilitarisme  // Military Encyclopedia  : [i 18 bind] / udg. V. F. Novitsky  ... [ og andre ]. - Sankt Petersborg.  ; [ M. ] : Type. t-va I. D. Sytin , 1911-1915.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Gololob, Gennady. Kristen pacifisme // artikel: elektr. udg. – 2014.
  6. ↑ Amusin I. D. Fund nær Det Døde Hav. M., "Science", 1965
  7. ↑ Taube, M. A. Kristendom og international fred . - M .  : Mellemmand, 1905. - S. 39-40.
  8. ↑ Tidlig kirke om ikke-modstand mod ondskab ved vold  (russisk)  ? . Kristen! pacifisme (4. august 2014). Dato for adgang: 19. august 2021.
  9. ↑ Leo Tolstoj, 2022 .
  10. ↑ "VOLDENS LOV OG KÆRLIGHEDSLOVEN". 1908
  11. ↑ Brev til munken Ammun - St. Athanasius den Store - læs, download . azbyka.ru _ Hentet: 16. december 2020.
  12. ↑ Kanon 13 af Skt. Basil den Store, første kanoniske brev til biskop Amphilochius af Iconium, Regler for den ortodokse kirkes hellige fædre med fortolkninger, St. Nikodemus (Milash) . azbyka.ru _ Hentet: 16. december 2020.
  13. ↑ 102 (106). Til en kriger, breve til forskellige personer - St. Basil den Store . azbyka.ru _ Hentet: 16. december 2020.
  14. ↑ Om Guds by, kapitel 21. Om drab på mennesker, som ikke gælder drabsforbrydelsen - salige Aurelius Augustin - læs, download . azbyka.ru _ Hentet: 16. december 2020.
  15. ↑ Fortolkninger af de hellige skrifter. Fortolkninger af Ex. 20:13 . bible.optina.ru _ Hentet: 16. december 2020.

Litteratur

  • Religiøs pacifisme // Kristendom. Ordbog. - Moskva: Republik , 1994. - S. 393-395. — 559 s. — 50.000 eksemplarer.
  • Lev Tolstoj. Jeg kan ikke tie: Artikler om krig, vold, kærlighed, vantro og ikke-modstand mod ondskab. / med et forord af P. V. Basinsky . — M .: Alpina Publisher , 2022. — 332 s. - ISBN 978-5-9614-8099-3 .

Links

 Antikrigsbevægelse
Bevægelser og organisationer
ideologier
kultur
Strategier og taktikker
Lager
slogans
protester