Artemis-templet i Efesos

Artemis-templet i Efesos eller Artemision ( oldgræsk Ἀρτεμίσιον ; rundvisning. Artemis Tapınağı ), også kendt som Dianatemplet  - et af den antikke verdens syv vidundere , et græsk tempel dedikeret til den lokale gudindekult gudinden ] (svarer til den romerske gudinde Diana ). Det var beliggende i den græske by Efesos på Lilleasiens kyst , i øjeblikket - nær byen Selcuk i den sydlige del af provinsen Izmir , Tyrkiet [1] .

Templet har gennemgået flere livscyklusser. Den tidligste version af templet ( temenos ) går tilbage til bronzealderen . Den alexandrinske lærde og digter Callimachus tilskrev i sin "Hymn to Artemis" dens konstruktion til Amazonerne . I det 7. århundrede f.Kr. blev dette tempel ødelagt af en oversvømmelse . Derefter omkring 550 f.Kr. e. genopbygningen begyndte, og faktisk - opførelsen af ​​et nyt, meget større tempel, som blev ledet af den berømte arkitekt Khersifron sammen med hans søn Metagen . Opførelsen af ​​dette tempel varede omkring to århundreder og blev afsluttet omkring 380 f.Kr. e. arkitekterne Demetrius og Paeonius [2] . I 356 f.Kr. e. templet blev brændt af Herostratus , men efter et stykke tid blev det restaureret. Den seneste version af templet , som Alexander den Store tildelte midler til restaurering , er beskrevet i Antipater af Sidons arbejde "Verdens syv vidundere":

Jeg så det ophøjede Babylons mur , langs hvilken vognvejen løber, og Zeus-statuen ved Alpheus , og de hængende haver , og Rhodos kolos , og de høje pyramiders store værk og Mausolus ' enorme grav ; men da jeg så Artemis' hus, som rejste sig til skyerne, mistede disse andre vidundere deres glans, og jeg sagde: "Nu, bortset fra Olympus, så Solen aldrig så storslået ud."

I det 4. århundrede e.Kr. e. templet blev lukket i forbindelse med proklamationen af ​​kristendommen som Romerrigets statsreligion og ødelagt [4] . I øjeblikket er kun fragmenter af det sidste tempel bevaret på dette sted.

Kulten af ​​Artemis blandt de gamle grækere

Artemis i oldgræsk mytologi var den evigt unge gudinde for jagt, frugtbarhed, kvindelig kyskhed, protektor for alt liv på jorden, der gav lykke i ægteskab og fødsel , senere månens gudinde (hendes bror Apollo var solens personificering ) . Homer har  billedet af pigelig harmoni, jagtens protektor [5] . På den sjette dag i den tredje ( Boedromion ) måned udførte grækerne et offer til Artemis Agrotera [6] [7] .

Helligdomme af Artemis, templer dedikeret til hende og festivaler ("Artemisia") blev afholdt i hele den græske verden. Efesiske Artemisia var især berømt. I oldgræsk tid og senere under romersk styre blev Artemisia i Efesos højdepunktet for pan-hellenske højtider og blev en del af den græske politiske og kulturelle identitet. Disse højtider var blandt andet en god mulighed for ugifte par til at finde en mage. Artemisia inkluderede alle slags spil, konkurrencer, teaterforestillinger i gudindens navn. Plinius den Ældre beskriver Artemisia i sit værk " Naturhistorie ", festlighederne blev fanget i hans malerier af kunstneren Apelles , en ven af ​​Alexander den Store [8] . Under Romerrigets æra opmuntrede kejser Commodus (177-192 e.Kr.) Artemisia og gav sit navn til festivalspillene [9] .

Træk af kulten af ​​Artemis i Efesos

Kulten af ​​Artemis i Efesos går tilbage til den halvmytiske Androkles ' tid og havde nogle særpræg. I Efesos blev gudinden forbundet med Artemis af grækerne æret i form af et arkaisk, præ-hellensk afgud  , xoan [10] , som var udskåret i træ og prydet med juveler. Egenskaberne ved denne afgud minder lidt om antikke græske guder og ligner mere nærøstlige og egyptiske guder. Kroppen og benene på den efesiske afgud er indesluttet i en tilspidsende søjle-lignende figur . På mønter præget i Efesos er gudinden afbildet iført en "vægkrans"  - en egenskab af gudinden Cybele som beskytter af byer [10] .

Genstande, der ligner en klase vindruer, der dækker gudindens bryst, fortolkes traditionelt som talrige brystvorter, der symboliserer gudindens frugtbarhed . Denne fortolkning kommer fra senantikken og har ført til, at hun er blevet kaldt Diana Efesia Multimammia og andre lignende tilnavne såsom Polymastos (πολύμαστος) [11] . Korrelationen mellem disse dele og bryster findes dog ikke blandt antikke hedenske forfattere, den forekommer kun blandt kristne: for første gang bemærkes dette i kristen litteratur fra det 3.-4. århundrede. n. e. [12] .

Siden 1970'erne er denne fortolkning blevet sat i tvivl. En række forskere udtrykte det synspunkt, at disse egenskaber måske slet ikke er anatomiske detaljer, da de mangler brystvorter , og desuden adskiller de sig i farve fra gudindens "krop" [13] . Knibbe og nogle andre forskere [14] [15] gav udtryk for et alternativt synspunkt om, at disse detaljer kunne være dekorationer, der rituelt er placeret på den originale statue (muligvis testikler af offertyre) [16] , der i senere kopier muterede til elementer, der er organisk inkluderet i dens udseende. . Det er også muligt, at "brystene" på Artemis fra Efesos er kalebassformede stykker af rav , elliptiske i tværsnit, med huller til ophængning. De blev opdaget under arkæologiske udgravninger i 1987-1988. Disse genstande blev efterladt på det sted, hvor den gamle træstatue af gudinden blev fanget af en oversvømmelse i det 8. århundrede f.Kr. e. Denne form for smykker blev allerede udviklet under den geometriske stil [17] [18] .

Placering og historie af det første tempel

Templet var placeret nær den antikke by Efesos , omkring 75 kilometer syd for den moderne by Izmir , Tyrkiet. Det er i øjeblikket i udkanten af ​​byen Selçuk .

I den arkaiske æra, på stedet for det fremtidige berømte tempel i Efesos, var der tre helligdomme ( temenos ) i rækkefølge [19] :

• 8. århundrede f.Kr e.;
• midten af ​​det 7. århundrede f.Kr. e.;
• et lille tempel med to søjler foran indgangen, der måler 16 × 31 m.

Den nøjagtige dato for opførelsen af ​​den første helligdom er svær at estimere. Den antikke græske forfatter og geograf Pausanias (2. århundrede e.Kr.) mente, at denne temenos var ældre end det berømte orakel af Apollon i Didyma , bygget omkring det 7. århundrede f.Kr. e. [20] . Pausanias vurderer, at de præ-ioniske indbyggere i Efesos var lelegerne og lydianerne . Den alexandrinske lærde og digter Callimachus i sin "Salme til Artemis" tilskrev konstruktionen af ​​temenos i Efesos til amazonerne , som tilbad Artemis som deres protektor. Pausanias citerede Pindars digte , som hævdede, at grundlæggerne af Amazonas tempel var forbundet med belejringen af ​​Athen, men Pausanias selv, i modsætning til Tacitus , mente, at templet (temenos) dukkede op før Amazonerne [21] .

Moderne arkæologiske udgravninger har ikke bekræftet eksistensen af ​​Amazonerne nævnt af Callimachus, men modsiger ikke Pausanias' påstande om stedets oldtid. Udgravninger udført af den britiske arkæolog David Hogarth på dette sted før Første Verdenskrig gør det muligt at identificere resterne af tre tempelbygninger bygget i rækkefølge [22] . Udgravninger 1987-88 [23] bekræftede, at dette sted stadig var i bronzealderen, var der et tempel med et lergulv, bygget i anden halvdel af det VIII århundrede f.Kr. [24] . Templet i Efesos var et eksempel på et perifert tempel på Lilleasiens kyst og kan have været det tidligste græske tempel, peripterus . Dette tempel blev ødelagt af en oversvømmelse i det 7. århundrede f.Kr. e. [25] , som hældte et lag af mere end en halv meter tykt sand og affald ud over det oprindelige lergulv. Blandt affaldene blev der fundet fragmenter af et basrelief, der forestiller griffiner og Livets træ , tilsyneladende fra det nordlige Syrien, samt borede elliptiske barrer af rav. Sandsynligvis var disse dekorationer af den efesiske gudindes Xoan , som blev ødelagt i en oversvømmelse. Ifølge A. Bammer, selvom stedet for templet blev oversvømmet mellem det 8. og 6. århundrede f.Kr. e. var dækket af et 2-meters lag af siltaflejringer, og fra VI til IV århundreder f.Kr. e. - et nyt lag på 2,4 meter, den fortsatte brug af dette sted "antyder, at bevarelsen af ​​identiteten af ​​det faktiske sted spillede en vigtig rolle i den hellige organisation" [26] .

Heraklit fra Efesos (VI-V århundreder f.Kr.) dedikerede sit værk "Om naturen" til Artemis-templet.

Andet tempel

Opførelsen af ​​det nye tempel blev finansieret, i det mindste delvist, af kong Croesus af Lydia [27] som var herskeren over Efesos [28] . Projektet med det nye tempel blev udviklet omkring 550 f.Kr. e. berømte kretensiske arkitekt Hersifron og hans søn Metagenes. Ifølge projektet var tempelbygningen 115 meter lang og 46 meter bred, og det var formentlig det første græske tempel bygget af marmor. De perifere søjler var 13 meter høje og stod i to rækker og dannede en bred ceremoniel passage rundt om cellaen , hvor statuen af ​​Artemis var placeret. Seksogtredive af disse søjler var ifølge Plinius dekoreret med udskårne basrelieffer. Billedhuggeren Endoios [29] skabte en ny statue af gudinden i ibenholt eller sort druetræ og en naiscus for at placere den øst for friluftsalteret.

Opførelsen af ​​det andet tempel varede omkring to århundreder og blev afsluttet omkring 380 f.Kr. e. arkitekterne Demetrius og Paeonius [30] .

Templet blev et vigtigt vartegn for Efesos, som blev besøgt af købmænd, rejsende og herskere af stater, hvoraf mange bragte tilbud til Artemis i form af smykker og forskellige varer. Ifølge legender fungerede templet også som et tilflugtssted for dem, der flygtede fra forfølgelse eller straf.

Tempelskat

I senere tider opdagede arkæologer en skat i ruinerne af templet, kaldet "Artemisions skat", som talte mere end tusinde genstande, inklusive sandsynligvis de ældste mønter lavet af elektrum (en legering af sølv og guld). Skatten i Artemis-templet er den tidligste sådan mønt, der nogensinde er blevet opdaget [31] . Denne samling indeholder eksemplarer af mønter, hvis prægetid er anslået til omkring 625-600 f.Kr. e. med indgraverede inskriptioner ΦΑΝΕΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ eller blot ΦΑΝΕΟΣ ("Phanes") [31] . Numismatikere har ikke et eneste synspunkt på fortolkningen af ​​disse inskriptioner . Ifølge en hypotese skal denne inskription fortolkes som "Jeg er Phanes segl" (et tegn på at tilhøre en bestemt Phanes, som kunne være en efesisk købmand), ifølge en anden skulle den tages som en dedikation til Phanet  , et af betegnelserne for guden Apollon [32] , bror til Artemis .

En analyse af fragmenter af basrelieffet på de nederste tromler af tempelsøjlerne i British Museum viste, at til opførelsen af ​​det andet tempel blev søjlerne fra den tidligere version af bygningen brugt, som var passende dekoreret. Dette vidste Plinius den Ældre tilsyneladende ikke , som i sin Natural History hævdede, at arkitekterne bag det nye tempel besluttede at bygge det på sumpet jord som en sikkerhedsforanstaltning mod jordskælv.

Brandstiftelse af Herostratus

Ifølge legenden i 356 f.Kr. e. den nat, hvor den fremtidige Alexander den Store blev født i Pella , hovedstaden i det gamle Makedonien , satte en vis forfængelig borger i Efesos ved navn Herostratus ild til det store tempel og ønskede således at blive berømt [33] . Plutarch skrev ved denne lejlighed, at Artemis havde for travlt med Alexanders fødsel til at redde hendes tempel [34] .

Navnet Herostratus er siden blevet et kendt navn og gik over i historien, selvom det efter bymødets beslutning skulle forsvinde fra folks hukommelse for altid . I officielle dokumenter omtales han blot som "én galning", men historikeren Theopompus , der fortalte om Herostratus forbrydelse, bevarede dermed sit navn for eftertiden [35] .

Tredje tempel

Alexander den Store fandt det nødvendigt at restaurere templet og tildelte midler til opførelsen af ​​et nyt "verdens vidunder". Arbejdet begyndte i 323 f.Kr. e. og fortsatte i mange år, i begyndelsen af ​​det tredje århundrede f.Kr. e. Templet blev fuldstændig restaureret til sin oprindelige form. Arkitekten Alexander Deinocrates (ifølge Strabo hed hans navn Cheirocrates), som overvågede arbejdet, bibeholdt den tidligere plan for bygningen og hævede strukturen til en højere trappebase. Det tredje tempel var større end det andet; 137 meter lang, 69 meter bred og 18 meter høj. Templets tag blev understøttet af 127 søjler arrangeret i ni rækker. Ifølge legenden [36] var hver af disse søjler en gave fra en af ​​de 127 konger. Indeni var templet dekoreret med vidunderlige statuer af Praxiteles og Scopas- relieffer , men endnu mere storslåede var malerierne af dette tempel. Så i taknemmelighed til Alexander den Store, som tildelte midler til byggeriet, bestilte efeserne hans portræt til templet til kunstneren Apelles . Han afbildede en kommandør med et lyn i hånden, som Zeus . Da kunderne kom for at tage imod lærredet, blev de så forbløffede over billedets perfektion og den optiske effekt (det så ud til, at en hånd med lyn stikker ud af lærredet), at de betalte forfatteren femogtyve guldtalenter - måske over de næste tre århundreder formåede ingen af ​​kunstnerne at modtage et sådant honorar for ét billede.

Artemis-templet blev ikke kun brugt til religiøse ceremonier, men tjente også som finans- og forretningscentrum i Efesos. Templet var fuldstændig uafhængigt af byens myndigheder og blev kontrolleret af et præstekollegium.

Pausanias (ca. 2. århundrede e.Kr.) rapporterer om et alter i et tempel dedikeret til Artemis Prototronia og et billedgalleri over dette alter, inklusive figuren af ​​nattegudinden Nyukta af billedhuggeren Rekus (6. århundrede f.Kr.). Plinius beskriver billeder af amazonerne - de legendariske grundlæggere af Efesos, som var under regi af Artemis fra Efesos, billedhuggeren Scopas ' værk . Forskellige kilder beskriver det indre af templet, dekoreret med malerier, forgyldte søjler, samt billeder af guddomme af de berømte græske billedhuggere Polikleitos , Phidias , Kresilas og Fradmon [37] .

Det tredje tempel eksisterede i seks århundreder, dets beskrivelse findes mange gange i de tidlige kristne krøniker om Efesos. Ifølge Det Nye Testamente gjorde fremkomsten af ​​de første kristne missionærer i Efesos de lokale bange for templets vanære [38] . Skriftet af Johannes teologen fra det 2. århundrede omfatter en apokryfisk historie om ødelæggelsen af ​​Artemis tempel, ifølge hvilken apostlen Johannes offentligt bad i templet, uddrev dets dæmoner, og "pludselig splittes Artemis alter i mange dele ... og halvdelen af ​​templet faldt og vendte sig øjeblikkeligt til efeserne, som græd, bad eller løb væk" [39] .

Derimod det romerske edikt af 162 e.Kr. e. anerkendte vigtigheden af ​​den årlige festival i Artemisia og inkluderede den officielt i Efesos liturgiske kalender, hvilket øgede dens varighed fra nogle få dage i marts-april til en hel måned [40] .

I 268 e.Kr. e. under kejser Gallienus ' regeringstid blev Artemis tempel plyndret og ødelagt af goterne [41] . Som den gotiske historiker Jordanes fra det 6. århundrede bemærkede : "Goternes ledere, Respa, Veduk og Turuar, greb et skib og drog af sted gennem Hellespont til Asien. Der ødelagde de mange tæt befolkede byer og satte ild til det berømte Diana-tempel i Efesos .

Det vides ikke, hvor stor skade templet blev forårsaget af goterne, men det ser ud til, at templet er blevet repareret, da en række kilder indikerer, at templet blev brugt til gudstjeneste i kristendommens storhedstid og blev lukket som følge af forfølgelse . af hedninger i slutningen af ​​Romerrigets eksistens [43] . Templets historie mellem 268 og tidspunktet for dets lukning er praktisk talt ukendt, ligesom den nøjagtige dato for dets lukning. Ammonius af Alexandria nævner i sin kommentar til Apostlenes Gerninger (midten af ​​det 5. århundrede e.Kr.), at lukningen af ​​templet fandt sted til hans minde [43] . Det antages, at lukningen af ​​Artemis-templet fandt sted i begyndelsen til midten af ​​det 5. århundrede, da den tidligste dato er 407 e.Kr. e. [43] . Efter at templet var lukket, blev navnet Artemis slettet fra inskriptionerne i hele byen Efesos [43] .

Endelig ødelæggelse

Det vides ikke, hvor lang tid der gik mellem lukningen af ​​templet og dets endelige ødelæggelse. Nogle af templets elementer blev til sidst brugt i opførelsen af ​​andre bygninger [44] . Nogle af søjlerne i Hagia Sophia i Konstantinopel tilhørte således oprindeligt Artemis-templet [45] , og Brief Historical Notes nævner brugen i Konstantinopel af flere statuer og andre dekorative elementer fra dette tempel.

De vigtigste gamle kilder om Artemis-templet i Efesos er " Naturhistorie " af Plinius den Ældre [46] , Pomponius Melus og Plutarks "Alexanders liv" [47] .

Opdagelse af tempelruiner og arkæologisk forskning

Efter seks års søgning opdagede en ekspedition ledet af John Wood , sponsoreret af British Museum , placeringen af ​​det berømte tempel. Dette skete i 1869, udgravningerne fortsatte indtil 1874 [48] . Adskillige fragmenter af tempelskulpturer blev fundet under udgravninger i 1904-1906. instrueret af David Hogarth . Restaurerede skulpturelle fragmenter fra bygningen fra det 4. århundrede og nogle genstande fra det tidligere tempel er blevet samlet og udstillet i Ephesus-rummet på British Museum [49] . Derudover rummer British Museum en del af en af ​​de ældste møntbeholdninger i verden (600 f.Kr.), opdaget i fundamentet af et gammelt tempel [50] .

I øjeblikket er der på stedet for templet en enkelt søjle, restaureret fra vraget.

Panorama

Se også

• Efesiske skrifter

Noter

1. ↑ Artemis-templet
2. ↑ ESBE, 1890-1907 .
3. ↑ Antipater, græsk antologi IX.58.
4. ↑ John Freely, The Western Shores of Turkey: Discovering the Aegean and Mediterranean Coasts 2004, s. 148; Clive Foss, Ephesus efter antikken: en sen antik, byzantinsk og tyrkisk by , Cambridge University Press, 1979, s. 86-89 & fodnote 83.
5. ↑ Homer. Odyssey VI 102-108
6. ↑ Gammel græsk_kalender
7. ↑ Antikkens verden og arkæologi. - Udgave 2. - Saratov, 1994. - S. 31-37. - 140 sek.
8. ↑ Plinius den ældre, Natural History , 35-93.
9. ↑ Arnold, 1972 , s. 18, med henvisning til Xenophon for ægteskabsbrud på Efesian Artemesia .
10. ↑ 1 2 De ikoniske billeder er blevet mest grundigt samlet af Robert Fleischer, Artemis von Ephesos und der erwandte Kultstatue von Anatolien und Syrien EPRO 35 (Leiden: Brill) 1973.
11. ↑ Nielsen, M. (2009). Diana Efesia Multimammia: Metamorfosen af ​​en hedensk gudinde fra renæssancen til nyklassicismens tidsalder. I Tobias Fischer-Hansen & Birte Poulsen, red. Fra Artemis til Diana: Menneskets og udyrets gudinde . Museum Tusculanum Press. ISBN 8763507889 , 9788763507882.
12. ↑ Plinius den ældre. Naturhistorie. Bog Seksten (Samling af oversatte Fragmenter) . www.annales.info Dato for adgang: 23. april 2019. (ubestemt)
13. ↑ Robert Fleischer, Artemis von Ephesos und verwandte Kultstatuen aus Anatolien und Syrien (Leiden: Brill, 1973), 74-88
14. ↑ Gerhard Seiterle, "Artemis—die große Göttin von Ephesus", Antike Welt 10 (1979)
15. ↑ Goldberg, Vicki . In Search of Diana of Ephesus  (engelsk) , The New York Times  (21. august 1994). Hentet 24. april 2019.
16. ↑ NS Gill NS Gill er freelanceklassiker, oldtidshistorieskribent. Hun har en kandidatgrad i lingvistik, er tidligere latinlærer. Hvad var betydningen af ​​statuen af ​​Artemis fra Efesos?  (engelsk) . Thought Co. Dato for adgang: 23. april 2019.
17. ↑ Fleischer. Neues zur kleinasiatischen Kultstatue  (neopr.)  // Archaeologischer Anzeiger. - 1983. - T. 98 . - S. 81-93 .
18. ↑ Bammer, 1990 , s. 153.
19. ↑ kommentar af G. A. Taronyan ( Plinius den Ældre . On Art. M., 1994. S. 762)
20. ↑ Pausanias, Beskrivelse af Grækenland 7.7-8.
21. ↑ Steinem, Gloria; Chesler, Phyllis; Feitler, Bea. Wonder Woman  (neopr.) . - Hole, Rinehart og Winston og Warner Books, 1972. - ISBN 0-03-005376-5 .
22. ↑ DG Hogarth, redaktør, 1908. Udgravninger i Efesos .
23. ↑ Bammer, 1990 , s. 137-160
24. ↑ Bammer, 1990 , s. 142 bemærkede nogle endnu tidligere placeringer af sten, mykensk keramik og rå lerdyrsfigurer, men advarede "det er stadig for tidligt at komme til konklusioner om en kultsekvens."
25. ↑ Oversvømmelsen er dateret af fragmentarisk keramik: Bammer, 1990 , s. 141.
26. ↑ Bammer, 1990 , s. 144.153.
27. ↑ se Kevin Leloux, "The Campaign Of Croesus Against Ephesus: Historical & Archaeological Considerations", i Polemos 21-2, 2018, s. 47-63 [1] .
28. ↑ Herodots udtalelse om dette emne bekræftes af et fragment af en dedikationsindskrift opbevaret i British Museum ("Guide to the Department of Ancient Greek and Roman Antiquities in the British Museum", 84)
29. ↑ Plinius's Naturhistorie , 16.79.213-16; Plinius' kilde var videnskabsforfatteren Gaius Licinius Mucianus , som mente, at kultbilledet af Endois var ekstremt gammelt. Navnet Endoios findes i inskriptioner fra slutningen af ​​det 6. århundrede f.Kr. e., og Pausanias bemærker de værker, der tilskrives ham. I hvert fald, at der på Muciantidens tid blev bevaret en tradition, hvorefter en vis billedhugger skabte et genskabt billede ( LiDonnici 1992 , s. 398).
30. ↑ ESBE, 1890-1907 , Khersifron.
31. ↑ 1 2 3 CNG: IONIA, Efesos. Phanes. Cirka 625-600 f.Kr. EL Trite (14 mm, 4,67 g)  (engelsk) .
32. ↑ Plutarch. Om E i Delphi 2
33. ↑ Valerius Maximus, Mindeværdige gerninger og ordsprog, 8. 14. 5: "En mand blev fundet til at planlægge afbrændingen af ​​Efesian Dianas tempel, så hans navn gennem ødelæggelsen af ​​denne smukkeste bygning kunne blive spredt gennem hele verden. " » Valerius Maximus, VIII.14.ext.5
34. ↑ Plutarch, Alexanders liv .
35. ↑ Smith, William. Ordbog over græsk og romersk biografi og mytologi  (engelsk) . - 1849. - S. 439.
36. ↑ Plinius den ældre. Naturhistorie. XXXVI. 95.
37. ↑ Pausanias, 10.38.6 , trans Jones og Ormerod, 1918, fra perseus.org. For Artemis Protothronia som et separat aspekt af efesisk kult til Artemis, se Strelan, R., Paul, Artemis, og jøderne i Efesos , de Gruyter, 1996, s. 157.
38. ↑ Skabelon:Bibelvers
39. ↑ Ramsay MacMullen, Christianizing the Roman Empire AD 100-400 1984, s. 26.
40. ↑ Rick Strelan, Paul, Artemis, and the Jews in Ephesus , 1996, 57-58 og fodnote 83. Ediktet blev opfattet som en slags officiel undskyldning og kompensation for skaden på gudinden; en højtstående romersk embedsmand fornærmede uforvarende gudinden ved at gøre forretninger under en eller flere af hendes hellige dage. Artemis fra Efesos politiske, økonomiske og religiøse betydning faldt over hundrede år efter Paulus' besøg.
41. ↑ 268 : Herwig Wolfram, Thomas J. Dunlap, tr., History of the Goths (1979) 1988 s.52f, der korrelerer flere kilder, retter datoen for den gotiske fremrykning ind i Det Ægæiske Hav mod Origo Gothica , som forvrider begivenhederne i flere år, hvilket giver 267 for denne begivenhed.
42. ↑ Jordanes, Getica xx.107.
43. ↑ 1 2 3 4 Trombley, Frank R. Hellenic Religion and Christianization ca. 370-529  _ _ - Brill , 1995. - Vol. 1. - S. 145. - ISBN 9789004276772 .
44. ↑ Clive Foss, Ephesus efter antikken: en sen antik, byzantinsk og tyrkisk by , Cambridge University Press, 1979, s. 86-87 & fodnote 83.
45. ↑ Udforsk Tyrkiet :: St. Sophia :: Byggeri for tredje gang . exploreturkey.com . (ubestemt)
46. ↑ XXXVI.xxi.95
47. ↑ III.5
48. ↑ Efesos - En gammel metropol: udforskning og historie . Østrigsk arkæologisk institut (oktober 2008). Hentet: 1. november 2009. (ubestemt)
49. ↑ Skulpturerne blev offentliggjort i British Museum Catalog of Sculpture , vol. II, del VI.
50. ↑ British Museum - Pot-hoard fra Artemis-templet i Efesos (5. februar 2015). Arkiveret fra originalen den 5. februar 2015. (ubestemt)

Litteratur

• Kommentar af G. A. Taronyan i bogen: Plinius den ældste. Naturvidenskab: Om kunst. Moskva: Ladomir. 1994. S. 762-767.
• Arnold, Irene Ringwood. Festivals of Ephesus  // American Journal of  Archaeology : journal. - 1972. - Bd. 77 , nr. 1 . - S. 17-22 . — .
• Bammer, Anton. A Peripteros of the Geometric Period in the Artemision of Ephesus  (engelsk)  // Anatolian Studies : journal. - 1990. - Bd. 40 . - S. 137-160 . - doi : 10.2307/3642799 . — .
• Encyclopedic Dictionary of Brockhaus og Efron . - 1890-1907.
• LiDonnici, Lynn R. Billederne af Artemis Ephesia og græsk-romersk tilbedelse: En genovervejelse   // Harvard Theological Review : journal. - 1992. - Bd. 85 , nr. 4 . - S. 389-415 . — .
• Rodriguez Moya, Inmaculada og Victor Minguez. 2017. De syv ældgamle vidundere i den tidlige moderne verden . New York: Routledge.
• Romer, John og Elizabeth Romer. 1995. Verdens syv vidundere: en historie om den moderne fantasi . 1. amerikanske udg. New York: Henry Holt.

Links

• Temple of Artemis på British Museum 
• Ancient History Encyclopedia - Temple of Artemis i Efesos
• Florence Mary Bennett, religiøse kulter associeret med amazonerne: (1912) : Kapitel III: Efesisk Artemis (tekst)
• James Grout: Temple of Artemis , en del af Encyclopædia Romana
• Dianas tempel i Efesos (W. R. Lethaby, 1908)
• billeder af den aktuelle situation
• Tempel på Wikimapia
• Artemision

Tematiske steder	Structurae
Ordbøger og encyklopædier	Fantastisk catalansk Stor russer jorden rundt Britannica (online)
I bibliografiske kataloger BNF : 11992239s GND : 4119841-4 J9U : 987007289491705171 LCCN : sh91004849 SUDOC : 027998177 VIAF : 236404647 WorldCat VIAF : 236404647