Spinoza, Benedikt

Benedict Spinoza
hebraisk בָּרוּךְ שְׂפִּינוֹזָה ‏‎ lat
.  Benedictus de Spinoza
havn. Benedito de Espinosa
Navn ved fødslen Baruch Spinoza
Fødselsdato 24. november 1632( 1632-11-24 )
Fødselssted Amsterdam , Republikken De Forenede Provinser
Dødsdato 21. februar 1677 (44 år)( 1677-02-21 )
Et dødssted Haag , Republikken De Forenede Provinser
Land
Værkernes sprog fransk , hollandsk [1] og latin [2]
Skole/tradition Rationalisme , monisme , grundlægger af spinozismen
Retning Vestlig filosofi
Periode Filosofi i det 17. århundrede
Hovedinteresser etik , epistemologi , metafysik
Væsentlige ideer panteisme , determinisme , religiøs fritænkning
Influencers Descartes , stoikere , Hobbes , Maimonides , Nicholas af Cusa , Giordano Bruno , Acosta
Påvirket Lessing , Herder , Goethe , Schleiermacher , Jena Romantics , Schelling , Hegel , Nietzsche , Einstein , Althusser , Deleuze
Underskrift
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Benedict Spinoza ( lat.  Benedictus de Spinoza , ved Baruch Spinozas fødsel , Heb. ברוך שפינוזה ‏‎;  24. november 1632 , Amsterdam  – 21. februar 1677 , Haag ) - en hollandsk rationalistisk filosof og naturforsker af jødisk oprindelse, en af de vigtigste repræsentanters filosofi i moderne tid [3] .

For fritænkning blev han udelukket fra det jødiske samfund (1656); levede i ensomhed, tjente til livets ophold ved at pudse optiske briller; takkede nej til en invitation til at tage en stol i Heidelberg [4] .

Jeg så i matematik ( geometri ) videnskabsidealet; alle bestemmelser i hans system er angivet "mere geometriske", konklusioner er draget ud fra aksiomer og definitioner [4] .

Spinozas filosofi, som har sin kilde i Descartes og afspejler indflydelsen fra de gamle eleater og stoikere , er en kombination af rationalisme med panteistisk mystik . Der er kun én substans ( Gud ), der består af et uendeligt antal egenskaber . Gud er natura naturans (fra  latin  -  "producerende natur"), det vil sige den indre ( immanente ) årsag til alt, hvad der eksisterer; verden er Guddommens selverkendelse ( natura naturata ). I de to egenskaber, hvori det guddommelige erkendes af mennesket, i forlængelse og tænkning , er der identitet, det vil sige, at rækkefølgen og sammenhængen af ​​ideer er identisk med tingenes orden. Menneskelig tænkning, på dets laveste niveauer, utilstrækkelig og underlagt lidenskaber , kan og skal stige til en tilstrækkelig viden om tingene i deres guddommelige nødvendighed ( Sub specie aeternitatis ), og dette fører til den højeste dyd , til "intellektuel kærlighed til Gud." Lykke ligger i viden , i fred i sindet, der kommer fra Guds kontemplation [ 4] .

I " Theological-Political Treatise " (1670) forsvarer han friheden til videnskabskritisk undersøgelse af den bibelske tekst og traditioner [4] .

Biografi

Baruch de Spinoza blev født i en familie af sefardiske jøder , hvis forfædre slog sig ned i Amsterdam efter at være blevet fordrevet fra Portugal . Holland var det eneste land, hvor jøder nød relativ religionsfrihed, og jøder fra Spanien, Portugal og andre lande, hvor exceptionel religiøs intolerance herskede, strømmede til Holland [5] . Familien til Michael (Gabriel Alvarez) og Hanna Deborah de Spinoza havde fem børn: Isaac, Rebecca (begge fra Michaels første ægteskab), Miriam, Baruch og Gabriel. Hans mor døde af tuberkulose meget tidligt  - i 1638 , da Baruch kun var 6 år gammel. Min far var indtil sin død i 1654 ejer af en velstående familievirksomhed, der solgte sydlige frugter. Spinoza gik på den religiøse grundskole "Etz Chaim", hvor han studerede hebraisk , Torah med Rashis kommentarer , Talmud og anden rabbinsk litteratur, såvel som det grundlæggende i jødisk teologi og retorik . Allerede dér stiftede han bekendtskab med Averroes og Aristoteles ' værker i den middelalderlige fortolkning af Maimonides . Senere tog han latinundervisning . Spinoza talte portugisisk , spansk , hollandsk og lidt fransk og italiensk og var dygtig til litterært hebraisk; talesproget i familien var sandsynligvis ladino .

De første lærere i Spinoza var rabbinere  - hacham og prædikanten Isaac Aboab da Fonseca (deltog senere tilsyneladende i ekskommunikationen af ​​Spinoza [6] ), Menashe ben Yisrael og Saul Morteira [7] .

På dette tidspunkt studerede Spinoza værker af sådanne jødiske filosoffer som Abraham ibn Ezra og Maimonides , Gersonides , og var også bekendt med afhandlingen Herrens lys ( eller Adonai ) af Hasdai Crescas og bogen Puerta del Cielo (The Gates of Himlen) religiøs filosof Abraham Cohen Herrera [8] . Til disse forfattere er det nødvendigt at tilføje neoplatonisten Yehuda Abrabanel med hans "Dialogues on Love" ("Dialoghi d' Amore") og værker af de arabisk-muslimske filosoffer : al-Farabi , Avicenna og Averroes .

Efter deres fars død overtog Baruch og hans bror Gabriel ledelsen af ​​firmaet. Spinozas udtalelser om uortodokse synspunkter, hans tilnærmelse til sekterister ( kollegianere , en tendens i protestantismen ) og den faktiske afgang fra jødedommen førte snart til anklager om kætteri og udvisning fra det jødiske samfund ( her i 1656). [9]

Latinsk navn

I publikationer på latin brugte Spinoza navnet Benedikt (latin for "salig", en bogstavelig oversættelse af det hebraiske navn Baruch ). Han solgte sin andel i virksomheden til sin bror og flyttede til Amsterdam -forstaden Overkirk. Imidlertid vendte han snart tilbage og (mens han stadig fik lov til at blive i Amsterdam) gik ind på det private kollegium for eks-jesuiten , den "glade læge" van den Enden , hvor han forbedrede latin , underviste i oldgræsk , filosofi ( oldgræsk , middelalderlige og nye, herunder Hobbes , Gassendi , Machiavelli , muligvis Giordano Bruno ), naturvidenskab , studerede tegning og polering af optiske briller , underviste i hebraisk . Her stiftede han bekendtskab med Rene Descartes ' værker , som udvidede horisonten for hans kreative aktivitet, men ikke påvirkede hans "sande tro" (da han talte om filosofiske synspunkter). Selvom Descartes boede i Amsterdam i lang tid, ser det ud til, at han og Spinoza aldrig mødtes – Spinoza var dengang for ung.

Vennekreds

Omkring Benedikt tog en kreds af hengivne venner og studerende form - Simon de Vries ( Simon Joosten de Vries ), Jarich Elles ( hollandsk.  Jarig Jelles ), Peter Balling ( Pieter Balling ), Lodewijk Meyer , Jan Rieuwertsz ( Jan Rieuwertsz ), von Schuller ( von Schuller ), Adrian Kurbach ( hollandsk.  Adriaan Koerbagh ), Johannes Kurbach ( Johannes Koerbagh ), Johannes Baumester ( Johannes Bouwmeester ) m.fl.

Trussel om retssag

I 1660 bad Amsterdam -synagogen officielt de kommunale myndigheder om at fordømme Spinoza som en "trussel mod fromhed og moral", og sidstnævnte blev tvunget til at forlade Amsterdam og bosatte sig i Rijnsburg (på det tidspunkt centrum for kollegierne ) - en landsby nær Leiden . Slibning af linser gav ham en indkomst nok til at leve for. Her skrev han en kort afhandling om Gud, mennesket og hans lykke, en afhandling om fornuftens forbedring, det meste af Descartes' filosofiens grundprincipper og den første etikbog. Fra tid til anden besøgte elever fra det nærliggende Leiden ham. I 1661 fik Spinoza besøg af en af ​​formændene for Royal Scientific Society of London , Henry Oldenburg , med hvem korrespondancen varede i mange år.

Voorburg

I juni 1663 flyttede Spinoza til Vorburg nær Haag , hvor han mødte fysikeren og matematikeren Christian Huygens , filologen Voss . I 1664 udgav han i Haag "Fundamentals of the Philosophy of Descartes" (det eneste værk udgivet under Spinozas eget navn i hans levetid) sammen med "Metaphysical Meditations". Udgivet anonymt i Amsterdam , skabte Theological-Political Treatise (1670) en stærk mening[ hvem? ] om Spinoza som ateist . Spinoza blev reddet fra alvorlig forfølgelse ved, at brødrene de Witt stod i spidsen for staten og behandlede filosoffen positivt ( Jan de Witt var kartesianer ). Sideløbende med afhandlingen (og på mange måder for den) skrev han den hebraiske grammatik.

Haag

I maj 1670 flyttede Spinoza til Haag (siden 1671 boede han i et hus ved Paviljunsgracht-kanalen ( Paviljoensgracht ); nu har dette hus det latinske navn Domus Spinozana ), hvor han blev til sin død.

I 1673 afslog Spinoza en invitation fra kurfyrsten i Pfalz til at tage stolen for filosofi ved universitetet i Heidelberg , idet han hævdede, at han var bange for at miste friheden til at udtrykke tanker.

I 1675 afsluttede han " Etikken " - et værk, der i systematisk form indeholder alle hovedbestemmelserne i hans filosofi, men efter at brødrene de Witt mistede magten som følge af et statskup i 1672 og blev dræbt , gjorde han det. ikke turde udgive den, selv om håndskrevne eksemplarer gik til kredsen af ​​nærmeste venner. I 1675 mødte Spinoza den tyske matematiker Ehrenfried von Tschirnhaus , og i 1676 besøgte Gottfried Leibniz , der opholdt sig i Haag , Spinoza flere gange.

Spinoza døde søndag den 21. februar 1677 af tuberkulose (en sygdom, som han led i 20 år, som ufrivilligt forværrede den ved at indånde glasslibende mikrostøv, når man kværnede optiske linser og ryge  - tobak blev dengang betragtet som et middel), han var kun 44 år. år gammel. Liget blev først begravet den 25. februar , men blev hurtigt genbegravet i en fælles grav.

Legacy

Efter at have lavet en opgørelse over ejendommen (som omfattede 161 bøger), blev den solgt, nogle af dokumenterne (inklusive en del af korrespondancen) blev ødelagt. I overensstemmelse med Spinozas ønske udkom hans værker samme år i Amsterdam af Rieuwertsz med et forord af Helles uden angivelse af udgivelsessted og forfatterens navn under titlen ( Latin  B. d. S. Opera Posthuma ), i 1678 - i en hollandsk oversættelse ( Nagelate Schriften ).

I samme 1678 blev alle Spinozas værker forbudt .[ afklare ] .

Filosofi

I " Ethics ", hans hovedværk, bygger Spinoza metafysik i analogi med logik , hvilket antyder:

  1. indstilling af alfabetet (definition af grundlæggende udtryk),
  2. formulering af logiske love (aksiomer),
  3. udledning af alle andre bestemmelser (sætninger) ved hjælp af logiske konklusioner.

En sådan sekvens sikrer konklusionernes sandhed i tilfælde af aksiomas sandhed.

Metafysik

Målet med metafysik for Spinoza var at opnå en persons fred i sindet, tilfredshed og glæde. Han mente, at dette mål kun kunne nås gennem menneskets viden om sin natur og sin plads i universet. Og dette kræver til gengæld viden om selve virkelighedens natur. Derfor vender Spinoza sig til studiet af væren som sådan. Denne undersøgelse fører til et væsen, der er både ontologisk og logisk primært - til et uendeligt stof, der er årsagen til sig selv (causa sui).

Stof

For Spinoza er substans det, der "eksisterer af sig selv og er repræsenteret af sig selv gennem sig selv." Stof (det er også "natur", det er også "gud" og ånd - "Deus sive Natura") eksisterer kun én, det vil sige, det er alt , der eksisterer. Spinozas Gud er således ikke et personligt væsen i traditionel religiøs forstand: "hverken sind eller vil have en plads i Guds natur." Stoffet er uendeligt i rummet og evigt i tiden. Stof er per definition udeleligt: ​​delelighed er kun udseendet af endelige ting. Stof er verden eller naturen i den mest generelle forstand. Stof er ét, da to stoffer ville begrænse hinanden, hvilket er uforeneligt med den uendelighed, der er iboende i stoffet. Enhver "endelig" ting (en specifik person, blomst, sten) er en begrænset del af denne uendelige substans, dens modifikation, dens tilstand , dens manifestation.

Således blev etikken en udfordring for forestillingen om, at Gud og natur eksisterer hver for sig [a] . Der er en opfattelse af, at Spinozas "Etik" gav det moderne Vesten det første filosofisk forsvarlige begreb om verden og Gud, et alternativ accepteret af jødedommen, kristendommen og islam [10] . Denne holdning hos Spinoza er især rettet mod Descartes, som hævdede eksistensen af ​​skabte stoffer sammen med deres skabers substans. Descartes "skabte stoffer" - udvidet og tænkende - transformeres af Spinoza til egenskaber af et enkelt stof.

Ifølge Spinoza har et stof et uendeligt antal egenskaber , men kun to af dem er kendt for mennesket - forlængelse (længde) og tænkning. Attributter kan tolkes som de virkelige aktive kræfter af det stof, Spinoza kalder Gud. Gud er en enkelt årsag, manifesteret i forskellige kræfter, der udtrykker hans essens. En sådan fortolkning bringer forholdet mellem Gud-substans og attributter tættere på forholdet mellem den transcendente guddom (se Ein-sof ) til hans udstråling (se Sefirot ) i kabbalah. Paradokset i forholdet mellem den uendelige guddom og den ekstra-guddommelige verden overvindes i kabbalaen ved hjælp af begrebet Guds selvbegrænsning ( tzimtzum ).

Attribut

En egenskab  er det, der udgør essensen af ​​et stof , dets grundlæggende egenskab. Vi kender kun to attributter - " udvidelse " (længde) og " tænkning ", selvom der kan være et uendeligt antal af dem. Attributter er fuldstændig uafhængige, det vil sige, at de ikke kan påvirke hinanden. Men både for stoffet som helhed og for hver enkelt ting er eksistensens udtryk gennem egenskaben udvidelse og tænkning konsekvent: "Ideernes rækkefølge og sammenhæng er det samme som tingenes orden og sammenhæng ".

Stræk

Udstrækning er kroppens definerende træk, hvortilalle tingenes "fysiske" egenskaber reduceres gennem den "uendelige bevægelses- og hvilemåde ".

Tænker

Men verden er ikke kun udvidet, den har i det mindste en egenskab mere - tænkning.

Udtrykket "tænkende" Spinoza betyder en uendelig ting, der er årsagen ( Creating Nature ) til alt indholdet og processerne i bevidstheden ( Create Nature ), som i sig selv: sansninger, følelser, sindet selv osv. Stoffet som helhed som helhed tænkende ting er karakteriseret ved "modus uendeligt sind." Og da tænkning er en egenskab ved substans, så har enhver enkelt ting, det vil sige enhver modifikation af substans, det ( ikke kun en person er bevidst , og endda ikke kun "levende"!): alle ting "skønt i varierende grader, dog er alle animerede” (E: II, cx. til bind 13). Samtidig kalder Spinoza en specifik modifikation af egenskaben ved at tænke for en idé .

På menneskets niveau udgør ekstension (extension) og tanke krop og sjæl. "Gjenstanden for den idé, der udgør den menneskelige sjæl, er kroppen, med andre ord, en vis udstrækningsmåde, der virker i virkeligheden (faktisk) og intet mere" (E: II, v. 13), derfor kompleksiteten af den menneskelige sjæl svarer til kompleksiteten af ​​den menneskelige krop. Naturligvis (dette følger af egenskabernes uafhængighed), "kan hverken kroppen bestemme sjælen til at tænke, eller sjælen kan bestemme kroppen hverken til bevægelse eller hvile eller til noget andet" (E: III, vol. 2).

En sådan "struktur" giver os mulighed for at forklare erkendelsesprocessen. Kroppen er i forandring

  • eller som følge af påvirkningen af ​​eksterne agenter (andre organer),
  • eller af interne årsager.

Sjælen, som ideen om kroppen, ændres med den (eller, hvad der er det samme, kroppen ændrer sig med sjælen), det vil sige, den "kender" i overensstemmelse med en bestemt tilstand af kroppen. Nu føler en person for eksempel smerte, når kroppen er beskadiget osv. Sjælen har ingen verifikation af den erhvervede viden, undtagen for sansningsmekanismerne og kroppens reaktioner.

Kausalitet

Kausalitet er, hvad mange kalder " Guds vilje ", fordi den er evig og uforanderlig. Alt skal have sin årsagsforklaring, "nam ex nihilo nihil fit (for intet kommer af ingenting)." Individuelle ting, der virker på hinanden, er forbundet af en stiv kæde af gensidig kausalitet, og der kan ikke være nogen brud i denne kæde. Hele naturen er en endeløs række af årsager og virkninger, som i deres helhed udgør en utvetydig nødvendighed, "ting kunne ikke frembringes af Gud på nogen anden måde og i nogen anden rækkefølge, end de blev frembragt" (E: I, bind 33) ). Ideen om tilfældighederne af visse fænomener opstår kun, fordi vi betragter disse ting isoleret, uden forbindelse med andre. "Hvis folk klart kendte naturens orden, ville de finde alt lige så nødvendigt som alt, hvad matematik lærer"; "Guds love er ikke sådan, at de kan brydes."

På niveauet af en person (såvel som på niveauet af enhver anden ting), betyder dette det fuldstændige fravær af sådan noget som " fri vilje ". Meningen om fri vilje udspringer af den imaginære, tilsyneladende vilkårlighed i folks handlinger, "de er bevidste om deres handlinger, men de kender ikke årsagerne til, at de er bestemt" (E:III v.2). Derfor er "barnet overbevist om, at det frit søger mælk, den vrede dreng - at han frit ønsker hævn, den feje - flugt. Den fulde er overbevist om, at han ifølge sjælens frie bestemmelse siger, hvad den ædru senere ville ønske at tage tilbage ”(E: III, bd. 2). Spinoza opponerer ikke frihed mod nødvendighed, men mod tvang eller vold. "En persons ønske om at leve, at elske osv. er på ingen måde påtvunget ham med magt, og det er dog nødvendigt."

Menneskelig frihed er en manifestation af en persons ønske om at handle i overensstemmelse med tingenes orden og sammenhæng. Menneskets slaveri er fraværet af dette ønske. Virkelig fri er kun en ting, der er årsagen til sig selv, substansen , Gud, skaberen. Ønsket om at leve i overensstemmelse med tingenes orden og sammenhæng er Guds kærlighed, som bringer frelse til mennesket, eller det menneskelige mål for frihed. Religiøse bud ( Moses bud ) kan direkte eller indirekte betragtes som alle de samme evige love, eller som den samme orden og sammenhæng mellem tingene i naturen ( Teologisk-Politisk Afhandling ). Begrebet kausalitet har hovedsageligt til formål at angive kilden til menneskelig lykke og ulykke (i mindre grad for at fremme fysikkens udvikling). I forhold til menneskets frihed er begrebet "Guds ydre hjælp" og "Guds indre hjælp" meget vigtigt. Ekstern - når ordenen og forbindelsen uden for personen (den materielle verden) ikke er i konflikt med personens ønske om at udføre nogen handling (som kan kaldes "i overensstemmelse med tingenes orden" uanset viden); Intern - når viden hjælper en person til at udføre en handling i overensstemmelse med tingenes rækkefølge og sammenhæng. Fraværet af begge dele er menneskelig ulykke.

Effekter

Påvirker . Under affekterne forstod Spinoza kroppens tilstande og ideerne om disse tilstande, som øger eller mindsker en persons aktivitet. Han skelnede mellem tre typer af påvirkninger - nydelse, utilfredshed og begær. Tiltrækning eller begær er en manifestation af essensen af ​​den menneskelige natur og ønsket om selvopretholdelse.

Ud over passive, naturlige lidenskaber fremhævede Spinoza virkningerne af glæde og begær forbundet med sjælens aktive tilstand, dens ønske om at kende sande eller passende ideer. Da begrænsningen af ​​sjælens evne til at tænke eller at vide forårsager utilfredshed, så er viden som en manifestation af sjælens aktivitet kun forbundet med påvirkningerne af glæde og begær.

Ifølge Spinoza er mennesket underlagt affekter, fordi det er en del af naturen. Han kan ikke andet end at adlyde dens ordrer og love og er magtesløs over for dem. Naturlige ønsker er en form for trældom. Vi vælger ikke at have dem. Vores handling kan ikke være fri, hvis den er underlagt kræfter uden for os. Fornuft og intuition (klar direkte forståelse) er opfordret til at rette en persons hensigter mod kærlighed til Gud.

“Lyligheden ligger i Guds Kærlighed, som er født af viden om den tredje slags; Kærlighed tilhører sjælen, fordi den er aktiv, og derfor er den selve dyden. For det andet, jo mere sjælen nyder guddommelig kærlighed, jo mere erkender den, med andre ord, jo stærkere magt over affekter og jo mindre lider sjælen af ​​skadelige affekter. Og da en person undertrykker lidenskaber med intellektets kraft, nyder de ikke undertrykte lidenskaber, men nåde. [elleve]

"Barokkens filosof"

Spinoza kaldes undertiden barokfilosof for enheden af ​​de mest forskelligartede elementer i hans filosofi [3] . Spinozas filosofi kombinerer kartesiske metafysiske og epistemologiske principper med elementer af gammel stoicisme, middelalderlig jødisk rationalisme, renæssancens humanistiske filosoffers ideer og hans tids naturvidenskabsbegreber [3] [12] .

Nogle forskere har fundet indflydelsen af ​​kabbalah i Spinoza (nogle gange for at underbygge kritik af spinozisme) [8] [13] . Begyndelsen til fortolkningen af ​​spinozismen som en okkult lære blev lagt af den tyske filolog I. G. Wakhter [14] . I kabbalah så han "Spinozismen før Spinoza." Spinoza indrømmede selv, at han var bekendt med kabbalisternes skrifter, men talte om dem med foragt, som om "tomme talere" ( lat.  nugatores ): » [15] .

I moderne historisk og filosofisk litteratur diskuteres emnet om sammenhængen mellem Spinoza og den mystiske jødiske tradition relativt sjældent, og Spinozas ideer gøres ikke afhængige af nogen okkulte doktriner [3] .

Spinozas filosofi i Rusland

I 1906 i Kazan Mikh. Lopatkin lavede en oversættelse af Theological and Political Treatise , som blev genudgivet i Moskva i 1935 under redaktion af A. Ranovich og generalredaktør af G. S. Tymyansky .

I marts 1927 afholdt den filosofiske sektion af Comacademy en videnskabelig jubilæumssession "250-året for Spinozas død" [3] .

Spinozas filosofi var interesseret i og nævnt i deres værker af sådanne indenlandske forfattere som Feofan Prokopovich , Alexander Galich og Nikolai Nadezhdin .

N. N. Strakhov , V. S. Solovyov , A. I. Vvedensky , L. M. Lopatin , N. Ya. Grot , B. N. Chicherin , V. S. Shilkarsky , V. N. Polovtsova , S. L. Frank , E. N. Trubetskoy , L. S. M. og andre.

På nuværende tidspunkt studerer T. A. Dmitriev , N. V. Motroshilova , S. V. Kaidakov , K. A. Sergeev og A. D. Maidansky Spinozas filosofi i Rusland . Samtidig er antallet og bredden af ​​emner inden for russisk spinozaforskning stadig ringere end udenlandske undersøgelser (startende fra slutningen af ​​1960'erne førte "Spinoza-renæssancen" til en kvantitativ og kvalitativ stigning i publikationer på alle større europæiske og verdenssprog ​— engelsk, spansk, italiensk, tysk og fransk).

Spinozas oversættere til russisk

Ya . _____________BorovskyM. , S. M. Rogovin , A. I. Rubin , V. V. Sokolov , E. V. Spektorsky , B. V. Chredin

I kultur

Indflydelsen af ​​Spinozas skrifter rækker langt ud over filosofien.

Den engelske forfatter og overtro George Eliot (d. 1880) lavede sin egen oversættelse af Ethics .

Goethe (d. 1832) nævner Spinoza sammen med William Shakespeare og Carl Linnaeus blandt de tre personligheder, der havde den stærkeste indflydelse på hans liv og arbejde. Den "spinozistiske" linje i marxismen kan spores fra Marx selv og er blevet godt undersøgt, bemærkede Alexander Tarasov [16] .

Pyotr Ilyich Tchaikovsky studerede Benedict Spinozas værker i anden halvdel af 1870'erne, da en alvorlig krise opstod i hans personlige liv og arbejde . Sovjetiske og moderne russiske kunsthistorikere mener, at filosoffens bøger for alvor påvirkede udviklingen af ​​komponistens religiøse synspunkter [17] .

Spinoza havde stor indflydelse på Albert Einsteins verdensbillede . I et telegram til New York synagoge-rabbiner Herbert Goldstein skriver Einstein: "Jeg tror på Spinozas Gud, som manifesterer sig i tilværelsens ordnede harmoni, men ikke på en Gud, der er interesseret i menneskers skæbner og gerninger." I løbet af polemikken med Niels Bohr appellerede Einstein til den "gamle Spinozas" autoritet, og et år før sin død skrev han et forord til udgaven af ​​Spinozas ordbog over termer (Spinoza ordbog. Udg. af DD Runes Med forord af A. Einstein. NY: Philosophical Library, 1951).

Den amerikanske psykiater og forfatter Irvin Yalom beskriver i sin bog The Problem of Spinoza (2012) en fiktiv livshistorie baseret på Spinozas virkelige biografiske data, mens bogen sideløbende udfolder begivenhederne i første halvdel af det 20. århundrede i Tyskland, hvor bl.a. ifølge plottet, Spinozas filosofi en vis rolle.

Spinozas aforisme, "Uvidenhed er ikke et argument," er relativt almindeligt kendt.

Hukommelse

Spinoza er en vigtig historisk figur i sit hjemland i Holland, den mest prestigefyldte pris inden for videnskaben er opkaldt efter ham - Spinoza-prisen . Med mærket "Til søgen efter sandhed" er det inkluderet i de 50 hovedemner i Canon van Nederlands grundlæggende historiepensum i hollandske skoler. Hans portræt blev placeret på den 1000 gylden seddel, der var i omløb før indførelsen af ​​euroen.

Kompositioner

  • OKAY. 1660 "Om Gud, mennesket og hans lykke"
  • OKAY. 1662 "En afhandling om sindets forbedring og på den bedste måde at føre til den sande viden om tingene"
  • 1663 "Grundlæggende elementer i Descartes' filosofi, bevist på en geometrisk måde"
  • 1670 " Teologisk-politisk afhandling "
  • 1677 " Politisk afhandling " (ikke færdig)
  • 1677 " Etik bevist geometrisk og opdelt i fem dele"
  • 1677 "Hebraisk grammatik"

Russiske oversættelser

  • Spinoza B. Udvalgte værker: i 2 bind. T. 1 . - M . : Gospolitizdat, 1957.
  • Spinoza B. Udvalgte værker: i 2 bind. T. 2 . - M . : Gospolitizdat, 1957.
    • Spinoza B. Værker. I 2 bind. Vol. 1 / Indledende artikel af K. A. Sergeev. - Ed. 2. - Sankt Petersborg. : Nauka, 1999. - 489 s. - (Et ord om at være). - 2050 eksemplarer.  — ISBN 5-02-026750-3 .
    • Spinoza B. Værker. I 2 bind. V. 2 / Indledende artikel af K. A. Sergeev. - Ed. 2. - Sankt Petersborg. : Nauka, 1999. - 629 s. - (Et ord om at være). - 2050 eksemplarer.  — ISBN 5-02-026751-1 .
  • Spinoza B. Etik / Pr. fra lat. N. A. Ivantsova. - Sankt Petersborg. : Asta-press ltd, 1993. - 248 s. - 5000 eksemplarer.  - ISBN 5-85962-044-6 .
  • Spinoza B. Teologisk og politisk afhandling. - Kharkov: Folio, 2001. - 656 s., 5.000 eksemplarer.
  • Spinoza B. En afhandling om intellektets renselse / Pr. fra lat. V. N. Polovtsova. — M. : Kushnerev i K°, 1914. — 188 s.
  • Spinoza B. Politisk afhandling . - Moskva: Yurayt Publishing House, 2021. - 110 s. — (Tankeantologi). - ISBN 978-5-534-07488-8 .

Se også

Noter

Kommentarer

  1. ↑ Juan de Prado og måske andre Marranos - Spinozas samtidige - talte allerede om Guds enhed og naturen. Giordano Bruno sagde det samme . Men ingen har tidligere forsøgt at forstå ideerne af denne art i detaljer eller forklare deres konsekvenser for mennesker [10]

Fodnoter

  1. ↑ https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Baruch_Spinoza_-_Letter_in_Dutch_of_3_June_1665_-_Brief_van_3_juni_1665.png
  2. ↑ (uspecificeret titel) - ISBN 9789028415041
  3. national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. råd V. S. Stepin , næstformænd: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , revisor. hemmelighed A. P. Ogurtsov . — 2. udg., rettet. og tilføje. - M .: Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  4. ↑ 1 2 3 4 Spinoza // Lille encyklopædisk ordbog over Brockhaus og Efron  : i 4 bind - St. Petersborg. , 1907-1909.
  5. ↑ History of Philosophy, 1941 , s. 169.
  6. ↑ Aboab da Fonseca, Isaac ben David // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  7. ↑ Emile Edmond Sesse, Jewish Philosophy, Odessa, Sherman Bookshop Edition, 1898 oversat fra fransk af Bernstein s. 42
  8. ↑ 1 2 Nechipurenko V. N. Spinoza i spejlet af den jødiske filosofiske og mystiske tradition // Nyheder om højere uddannelsesinstitutioner. Nordkaukasiske region. Samfundsvidenskab. 2005, nr. 1. S.13 - 21
  9. ↑ Gedalia Spinadel. Kættere og ekskommunikationer . Jødedom og jøder . "Toldot Yeshurun". Hentet 13. maj 2016. Arkiveret fra originalen 14. maj 2016.
  10. ↑ 1 2 Gottlieb, 2020 , s. 158.
  11. ↑ Benedict Spinoza. Udvalgte værker bind I. 1957
  12. ↑ Spinoza, Benedict - artikel fra Stanford Encyclopedia of Philosophy
  13. ↑ Warren Zev Harvey. Idel på Spinoza . Hentet 24. maj 2011. Arkiveret fra originalen 5. marts 2016.
  14. ↑ redigeret af F.V. Konstantinov. Watter // Philosophical Encyclopedia. I 5 bind-M.: Soviet Encyclopedia . - 1960-1970. // Filosofisk leksikon. I 5 bind-M.: Soviet Encyclopedia. Redigeret af F. V. Konstantinov. 1960-1970.
  15. ↑ "Teologisk-politisk afhandling", kap. IX
  16. ↑ Historier, der ikke er skrevet hos os - Journal Hall
  17. ↑ Makarova A. L. Filosofiske problemer i P. I. Tchaikovskys brevarv // Religionsliv i musik: en samling af artikler. - Sankt Petersborg. : North Star, 2012. - Nr. 5 . - S. 40-61 . — ISBN 978-5-9050-4218-8 .

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis