| Ordet af St. Gregory, opfundet i mængden | |
|---|---|
| "Ordet fra St. Gregory blev opfundet i en historie om, hvordan det første affald af de eksisterende tunger bøjede sig for et afgud og lagde træs på dem, og nu gør de det." | |
| Teologen Gregors ord om teofani blev betragtet som et klassisk eksempel på fordømmelsen af hedenskab og tjente som grundlag for den russiske kompilation (ikonet for teologen Gregorius af Andrei Rublev , 1408) | |
| Forfatterne | ukendt |
| skrivedato | XI-XIV århundreder |
| Originalsprog | Kirkeslavisk |
| Land | |
| Indhold | undervisning mod oldtidens hedenskab med indstik mod slavisk hedensk tro og ritualer |
| Manuskripter | 4 lister , inklusive en specialudgave af Chudovsky List |
| Original | faret vild |
" Ordet af St. Gregory, opfundet i mængden " er en russisk kompilation udarbejdet på grundlag af Teologens Ord (lære) fra Gregorius Teolog om Teofani [1] , rettet mod oldtidens hedenskab, hvori indstik mod slavisk hedensk tro og ritualer tilføjes [2] .
Ordet var ikke meget brugt i manuskripttraditionen. Den originale tekst af monumentet er ikke blevet bevaret, men ifølge forskere er den bedst formidlet af listen i Paisiev-samlingen [3] . Desuden kendes Ordet i yderligere to lister [4] .
I originalen har den titlen: " Ordet fra St. Gregory, blev opfundet i en tale om, hvordan det første skrald af de eksisterende tunger bøjede sig for et afgud og lagde trebs på dem, og nu gør de det" [2 ] .
I. I. Sreznevsky og N. M. Galkovsky daterede værket til slutningen af det 13. - begyndelsen af det 14. århundrede. Vilho Mansikka mente, at den nederste dato for monumentet er tidspunktet for skabelsen af " Ordene fra en vis Kristus-elsker og ildsjæl i den rette tro ." E. V. Anichkov antog, at Ordet blev skrevet i 60'erne af det XI århundrede og forbandt dets udseende med kampen mod Magi [2] .
Ifølge Anichkov var den originale version af Ordet en forkortet transskription af uddrag fra Teologens ord Gregor og sagde ikke noget om østslavernes hedenskab. Oplysninger om slavernes hedenske tro er en senere indsættelse, lagt oven på hinanden. Ifølge Anichkovs observationer lå oversættelsen af Teologens ord Gregor, som er grundlaget for kompilationen, tæt på den første oversættelse af samlingen af 13 ord fra denne kirkefader [5] . Mansikka mente, at kompilatoren af Ordet brugte kommentarer om teologen Gregor. Appellen til denne prædiken fra kirkefaderen forklares med, at den i oldtiden blev betragtet som et klassisk eksempel på fordømmelse af hedenskab [6] . Ud over Teologens Gregors Ord bruger opsamlingen filosoffens annalistiske tale (se Fortællingen om svundne år ). Derudover ser Mansikka i "St. Gregory's Ord, opfundet i skarer" spor af indflydelsen fra "en vis Kristus-elskers Ord og ildsjæl for den rette tro." I modsætning til sine forgængere betragtede Anichkov budskabet om oprettelsen af essayet på vej til Tsargrad (" Jeg kunne endda skrive her til Tsaryugrad ") som et senere indlæg, som kun tilhørte en af listerne "St. Gregorys ord". , opfundet i mængden” [2] .
Den græske original af det gamle russiske ord er rettet mod de gamle kulter af Modergudinden og Gud Sønnen. Fejringen af disse kulter i et gratis arrangement af russiske skriftkloge blev kaldt hedningedyrkelse. Selve genfortællingen begynder med henvisning til antikke prøver. Ifølge E. V. Anichkov , der analyserede Ordet, er scenen for beskrivelsen af den falliske ritus en sen indsættelse i Ordet, og forfatteren af indsættelsen kendte eller kendte ikke det gamle russiske sprog [7] . N. M. Galkovsky mente, at dette budskab var lånt fra en byzantinsk kilde, muligvis en mundtlig legende [8] , Anichkov så den såkaldte "filosoffens tale" (kapitlet om det muhammedanske ritual ) som en kilde [9] .
I 1846 udpegede I. I. Sreznevsky (1846) Rod som en ånd eller spøgelse. Men efter opdagelsen i 1850 af S.P. Shevyrev af Paisiev-samlingen med "Word of St. Gregory", ændrede videnskabsmænd deres idé om Rod [10] . Startende med I. I. Sreznevsky og D. O. Shepping betragter en række videnskabsmænd klaner og fødende kvinder som særlige guddomme, adskilt fra dem, der er nævnt i teksten til Osiris, Artemis, Perun, Khors, Mokosh osv. [11] Sreznevsky (1851) skrev om Rode som om "en særlig hedensk guddom beslægtet med Artemis Rozhanitsa og derfor vigtig." Den fødende kvinde blev sammenlignet med dem ikke kun med de græske "livets jomfruer" - moira , men også med den græske Tyche , skæbnens gudinde (1846). D. O. Shepping (1851) og A. N. Afanasyev (1855; 1869) udgav særlige artikler om dette emne, hvor de hævede familiens status endnu højere [10] .
Opdageren af listen over ord i Paisiev-samlingen S. P. Shevyrev antog, at slægten og kvinderne i fødsel var den samme Osiris, Artemis, Artemis osv. Denne mening blev glemt i lang tid, men den blev derefter støttet af N. I. Zubov , som som resultat af forskning kom til den konklusion, at monumentet taler om modergudinder (kvinde i barsel) og gudesønnerne født af dem (slægt) [11] . Monumentet siger direkte, at hellenerne tilbeder "Artemis og Artemis, reksha-familien og kvinder i barsel." Navnene slægt og rozhanitsa refererer konsekvent til det egyptiske "rozhanichnaya"-par, derefter til det kaldæiske, derefter til det hellenske, romerske og slaviske. Ordets proto-original er dedikeret til afsløringen af de gamle kulter af modergudinden og sønneguden. Gamle russiske skriftlærde i oversættelsen af Ordet, fejringen af disse kulter kaldes udtrykket slægtsærlighed. Der er en "anti-romersk" installation af monumentet: den kristne Guds Moder og hendes Gud-Søn bør erstatte andre hedenske "børn" og "fødsler" [12] . Ifølge Zubov er fødslen og fødslen i dette monument en historie om den guddommelige mor og søn (for eksempel Isis og Horus ), som er udbredt i den antikke og østlige verden , overført til gammel russisk litteratur fra Byzans. Desuden blev Sønnens navn bevaret som et egennavn, men det var Moderens navn ikke. Derfor er der ingen grund til at betragte Rod som en slags abstrakt guddom eller en af de øverste guddomme, og det er så meget desto mere upassende at drage paralleller til ham fra monoteistiske systemer [13] . I fragmenterne " Kaldæerne. begyndelsen på behovet for dem at skabe store ting. familie og fødsel. tom for den forbandede gud osir " og " i lighed med ordet doide. dette er slovensk. og du begyndte at lægge slægten til familien og de fødende kvinder. før deres guds torden. og før det fastsatte de kravet. ghouls og kyster ”(liste ifølge Paisiev-samlingen; i andre lister ligner det) udtrykket tom i forhold til Osiris svarer til udtrykket tidligere (tidligere) i forhold til Perun. Ifølge Zubov kunne der i begyndelsen være en tom form i stedet for ordet før ( før ) . Perun i denne tekst blev oprindeligt tænkt som en slægt (type af guddom), og ikke som en særlig mytologisk karakter [11] .
Ordets lister indeholder en "periodisering" af slavisk hedenskab: " se ordene. [Slovensk] og du skal lægge kalken til familien og kvinder i barsel. før deres guds torden. og før det fastsatte de kravet. lad os hvile og passe på ." Det vil sige, at først tilbad slaverne ghouls og kystlinjer , derefter begyndte de at tilbede klanen og kvinder i barsel , og senere Perun [11] . I. I. Sreznevsky skrev, at den gamle russiske forfatter ikke kunne have kendt til en så dyb kronologi, da den kristne i middelalderen ikke kunne komme på ideen om at overveje hedenskab i evolutionær udvikling, desuden er forfatteren på et stort tidsafstand og ikke har nogen kilder om dette emne kunne ikke komme til en idé om disse tre perioder [14] . Af de senere forskere accepterede kun B. A. Rybakov [11] denne kronologi som ægte og gjorde den til et af grundlaget for hans begreb om slavisk hedenskab [15] .
Ghouls og beregini er nævnt i en serie forbundet med kulten af forfædre . Zubov foreslog, at ifølge Ordets forfatter, fra hellenerne, lærte slaverne at tilbede de guder, der blev født, og tidligere ( før det ) tilbad de de døde [11] . Zubov mener, at forfatteren til teksten taler om forskydningen af billederne af den kristne Guds Moder og Gud Søn af billederne af hedenske kvinder i barsel og barsel [12] . Ifølge forskeren indikerer ovenstående passager, at Rod og Rozhanitsa er en historie om den guddommelige mor og søn (for eksempel Isis og Horus ) , der er udbredt i den antikke og østlige verden , overført til gammel russisk litteratur fra Byzans. Desuden blev Sønnens navn bevaret som et egennavn, men det var Moderens navn ikke. Derfor er der ingen grund til at betragte Rod som en slags abstrakt guddom eller en af de øverste guddomme, og endnu mere er det upassende at drage paralleller til ham fra monoteistiske systemer [13] .
Ordet blev brugt i kompileringen af "Vor hellige faders Johannes Chrysostomos Ord... om hvordan den første vederstyggelighed troede på afguder..." [16] , hvorfra der igen blev lavet indstik til en specialudgave af Gregors ord [17] [2] .
| Kievan Rus | |
|---|---|
| Vende begivenheder i historien | |
| kronikstammer _ |
|
| Kievske herskere før sammenbruddet af Kievan Rus (1132) |
|
| Betydelige krige og kampe | |
| De vigtigste fyrstedømmer i XII-XIII århundreder | |
| Samfund | |
| Håndværk og økonomi | |
| kultur | |
| Litteratur | |
| Arkitektur | |
| Geografi | |
| Ortodoksi | |
|---|---|
| Organisation, doktrin og liturgiske traditioner | |
| Historie | |
| Hierarki | |
| Teologi | |
| Sakramenter | |
| Liturgi | |
| Autocefale kirker | |
| Ikke-kanoniske kirker | |
| Portal "Ortodoksi" | |