Kinesisk historieskrivning

Kinesisk historieskrivning
Videnskaben
hval. traditionel 中國史學史, ex. 中国史学史, pinyin zhōngguó shǐxuéshǐ
Træsnitsudgave af " Han shu "
Emne	Orientalske studier • Sinologi
Undersøgelsesemne	Et sæt kilder og metoder til at studere Kinas historie af repræsentanter for den kinesiske civilisation
Oprindelsesperiode	Midten af det 2. årtusinde f.Kr. e.
Hovedretninger	kildestudier , historie , historieskrivning , arkæologi
Hjælpe discipliner	palæografi , epigrafi
Betydende videnskabsmænd	Confucius , Sima Qian , Ban Gu , Du Yu , Liu Zhiji , Ouyang Xiu , Ma Duanlin , Gu Yanwu , Huang Zongxi , Wang Fuzhi , Zhang Xuecheng , Liang Qichao , Wang Guowei , Hu Shi , Gu Jiehenuyu , Guo Z Hou Weilu , Bai Shouyi [1]

Kinesisk historieskrivning ( kinesisk trad. 中國史學史, ex. 中国史学史, pinyin zhōngguó shǐxuéshǐ , pall. zhongguo shixueshi ) er historien om den kinesiske civilisations historiske tankegang . Traditionelle historiske skrifter blev betragtet som en del af den høje litteratur og i den traditionelle klassificering fulgte umiddelbart efter den konfucianske kanon , der udgjorde det bibliografiske afsnit shi bu (史部) [2] . Komplekset af kilder skabt af kinesiske historikere og sættet af teknikker til deres fortolkning er grundlaget for de historiske discipliner i sinologi , og den vestlige opfattelse af tekster og begivenheder i kinesisk historie er fuldstændig afhængig af den nationale kommentar- og udgivelsestradition, arkæologi og epigrafi [3] .

Etymologien af hieroglyfen shi (史) går tilbage til spådomsindskrifterne fra Shang-Yin og Zhou -æraen (16.-11. århundrede f.Kr.); han portrætterede en embedsmand, der holder tavler til at skrive i hænderne. Dette bestemte den oprindelige prædestination, moraliserende og officielle karakter af kinesisk historieskrivning. Divinatoriske praksisser krævede at fikse de mest betydningsfulde begivenheder relateret til herskerens handling; efterhånden blev indsamlingen af sådanne optegnelser regelmæssig. I det vestlige Zhous æra blev historiografernes positioner etableret ved hoffet; under den østlige Zhou- periode gik centralregeringens monopol på ritualiserede historiske krøniker tabt. I sammenhæng med kampen om magten er historiografisk aktivitet blevet et redskab til at konsolidere samfundet og underbygge magtrettigheder; tolkningen af den politiske krise, der fulgte med magtskiftet, fik en særlig rolle. De ældste historiske tekster udgjorde "Historiens Bog" (" Shang shu "); bambusannalerne og kongerigernes orationer har også overlevet . Den mest almindelige genre var vejrkrøniken, som havde det generiske navn chun qiu ("Forår og efterår"). I national historieskrivning er krøniken " Chun qiu ", hvis forfatter traditionelt betragtes som Confucius , blevet det vigtigste monument ; dens tekst anses for at være det første rigtige historiske værk, den standard, som kinesiske historikere var ligestillede med [4] .

Historieskrivningen af imperiets æra (3. århundrede f.Kr. - begyndelsen af det 20. århundrede) havde en række karakteristiske træk. Efter tiltrædelsen af Han-dynastiet blev konfucianismen vedtaget som en statsideologi; sideløbende ændrede shi- institutionen sin status under betingelserne i det konfucianske monarki. Blandt shi- embedsmændene kom fremtrædende videnskabsmænd ud, som betragtes som klassikere inden for oldtidens historieskrivning ( Sima Qian , Ban Gu , Xun Yue , Liu Xiang , Liu Xin ). Grundlaget for den kejserlige historieskrivning var konfucianske begreber, der fokuserede på problemerne omkring magtens oprindelse og normerne for dens funktion: " Himlens mandat " og "ortodoks magtrækkefølge" ( kinesisk trad. 正統, ex. 正统, pinyin zhèngtǒng , palle . zhengtong ), osv. temaet for historiske værker var anliggender for regeringen i et legitimt dynasti, og himlens vilje blev betragtet som det vigtigste kriterium for legitimitet. Nye tendenser i historisk skrivning blev konsekvent implementeret i Sima Qians arbejde, forfatteren til Kinas første konsoliderede historie "Historiske noter" (" Shi chi "). Ban Gus bidrag til udviklingen af historieskrivning er ikke mindre stort, da han aktivt udviklede det konfucianske historiebegreb; hans " Book of Han " definerede genretræk ved eksemplariske historier , hvis kompilering fortsatte i to årtusinder. Liu Xiang og Liu Xin skabte Kinas første systematiske katalog over hele den skrevne arv - "Syv buer". Historien begynder at blive betegnet med udtrykket shi , og er blevet den vigtigste vidensgren for det konfucianske monarki [5] .

En ny fase i udviklingen af historieskrivning kom under Tang -dynastiet . 8 (ud af 24) dynastiske historier blev skabt, Du Yu kompilerede "Code of Codes" (" Tong Dian "), hvori, for første gang efter Sima Qian, blev der indsamlet oplysninger om den kinesiske stats liv fra oldtiden. gange til begyndelsen af Tang. Senere, i Song Empire , under ledelse af Sima Guang , blev kompendiet " Zi zhi tong jian " skabt, som også var viet til hele Kinas tidligere historie. Indsamlingen af encyklopædiske koder blev en af de centrale opgaver i den officielle historieskrivning indtil det 18. århundrede [6] . Med krisen med traditionel stat og ideologi, ved overgangen til det 18.-19. århundrede, begyndte dannelsen af moderne historisk videnskab, repræsenteret ved navnene på Zhang Xuecheng , Wei Yuan , Liang Qichao [7] .

I det 20. århundrede delte på hinanden følgende kinesiske myndigheder sloganet om "at sætte antikken i modernitetens tjeneste" ( kinesisk trad. 古為今用, ex. 古为今用, pinyin gǔ wéi jīn yòng ). Oprindelsen til den nye nationale historieskrivning var videnskabsmænd, ofte polære modsætninger i deres erklærede politiske synspunkter - en apologet for vestliggørelsen Hu Shi og en dyb kender af traditionel historieskrivning Gu Jiegang . Marxistisk historieskrivning er repræsenteret ved navnene på Luo Zhenyu , Guo Moruo , Hou Weilu , Bai Shouyi . Hurtige transformationer inden for det politiske system og åndelig kultur har skarpt rejst spørgsmålet om skæbnen for traditionel historieskrivning i den moderne verden. På trods af nogle perioder med "tilbagetrækning" stræber myndighederne i Republikken Kina og Folkerepublikken Kina efter ikke at afbryde den kulturelle tradition og fører en politik for at absorbere den kinesiske civilisations grundlæggende værdier. Efter 1980'erne har Kina , under statskontrol, implementeret et propagandaprogram for national historie, der dækker alle dele af befolkningen. I 1996-2000 blev Xia-Shan-Zhou kronologiske projekt implementeret . I det 21. århundrede bruger Kina aktivt traditionel historieskrivning til at løse landets presserende politiske problemer. Historiens materialer bruges i kampagner for at uddanne den "nationale ånd" ( jing shen ), patriotisme og fremme af begrebet " stor kinesisk nation " ( zhonghua minzu ) [8] .

Generel information

Historisk virkelighed

Hovedtræk

Ifølge den moderne kinesiske historiker Wu Huaiqi havde traditionel kinesisk historieskrivning fælles generiske træk, der bestemte dens originalitet, som blev bevaret selv efter dens dybtgående transformation under indflydelse af vestlig videnskab. Han identificerede seks sådanne træk:

Ønsket om at forstå og rationelt udforske forholdet mellem mennesket og himlen;
Identifikation af historiens generelle love;
Undersøgelse af komplekse ændringer, der fører til dynastiers opståen og fald;
Antropocentrisme ("at sætte mennesker først");
Ønsket om objektivitet i viden om historie og historieskrivning;
Bevidsthed om uafhængigheden af den historiske genre, teoretisk forståelse af dens troper og stil [9] .

Disse spørgsmål var uadskillelige fra problemerne i traditionel kinesisk filosofi , herunder den kosmologisk-ontologiske forståelse af historie, spørgsmål om kildestudier, historiens sociale funktion og så videre. Træk af tænkning og opfattelse førte til en enorm opmærksomhed på makrohistorie, på grund af hvilken specifikke spørgsmål blev forstået i en global kontekst. Historikere var domineret af politisk tradition og behovet for at forklare de specifikke årsager til dynastiernes fald og forandring, dette førte tidligt til fremkomsten af teorien om "omfattende forandring" ( kinesisk øvelse 通变, pinyin tōngbiàn , pall. tongbian ), med forandringens rytmer som et vigtigt teoretisk og praktisk spørgsmål inden for visse lande og folk og deres interaktion. Antropocentrismen havde en anden form end den vestlige form: herskernes personligheder blev betragtet som projektioner af himlen på jorden, men historikere og embedsmænd forstod massernes styrke, derfor begreberne om folkets vilje og opmærksomhed på ændringer i sædvaner og skikke var vigtige, hvilket viser graden af trussel mod den nuværende regering eller tværtimod niveauet social harmoni [10] .

Kategori slægt- lei

Virkelighedsopfattelsen i kinesisk filosofi var baseret på kategorien "art" ( kinesisk 类, pinyin lèi , pall. lei ). Denne kategori gjorde det muligt at modellere genstandes, kvaliteter og kræfters adfærd i forhold til hinanden. Den naturlige og sociale virkelighed var ikke adskilt fra hinanden; mere præcist var der en idé om isomorfisme i rummet og samfundet, en analogi i strukturen af begge, og ideen om at efterligne kosmiske mønstre forbundet med dette. Harmonisk interaktion er mulig mellem objekter af samme "slags", det blev beskrevet i analogi mellem forholdet mellem udråb og ekko, krop og skygge, magnet og jern. Begrebet lei tjente som den vigtigste klassifikationsserie i kinesisk kultur og tog pladsen for kausalitet . I en harmonisk fungerende verden indtager hver ting (inklusive en person) en bestemt position, på grund af hvilken den kan opføre sig i overensstemmelse med sin natur. Hvis nogens adfærd ikke er i overensstemmelse med hans natur, påvirker det hele "slags" adfærd og forårsager en fejlfunktion i bogstavelig forstand på en kosmisk skala. Homogene objekter (oftest grundlaget for klassificeringen var yin-yang og wu-xing ), uanset hvor langt fra hinanden de så ud, syntes at være indbyrdes forbundne og harmonisk vekselvirkende, og blomstringen og overvægten af en art (f.eks. Yang) var uforenelig i tid med blomstringen og overvægten af dens modsætning. Efterligningen af mennesker til himlen indebar ideer om reaktionen fra højere kræfter, og handlingen og reaktionen genereret af den blev betragtet som homogen; svarprincippet blev betragtet som en himmelsk lov. At herskeren belønner og straffer sine undersåtter er retfærdighed og derfor en efterligning af Himlen. Kinesisk lov var baseret på princippet om at "behandle dem, der er dårlige dårligt", det vil sige, at kriminalitet og straf ligner hinanden, tilhører samme "slags" [11] .

Politik og historie

Et karakteristisk træk ved kinesisk historieskrivning, såvel som politisk kultur , er den tætte forbindelse mellem politik og historie. Tilsammen udgør de en slags institution, der er aktivt fungerende i moderne tid; den er baseret på det traditionelt høje niveau af historisk selvbevidsthed om kineserne som nation. For de brede (uuddannede) masser i det gamle Kina blev det opnået ved den mundtlige kulturs aktive funktion - shoshuda- historiefortællere og omrejsende teatre, hvis repertoire primært var baseret på historiske traditioner. Forenklede versioner af konfucianske tekster blev også offentliggjort, tilpasset et analfabet publikum eller endda i billeder. Ordbøger og indekser udgives regelmæssigt til samlinger af taler af ledere, der brugte traditionelle begreber og citater fra gamle bøger [12] .

Det er vanskeligt at bestemme tidspunktet for fremkomsten af institutionen "politik-historie"; sandsynligvis skete dette parallelt med dannelsen af den politiske kultur i Kina som sådan, det vil sige i det 6.-3. århundrede f.Kr. e. Udtrykket for denne institution betød bogstaveligt "gammel", dvs. tradition ( kinesisk 古, pinyin gǔ ); dette koncept blev behandlet af ideologer, der repræsenterede en række filosofiske og etisk-politiske skoler . De var forenet af en praktisk interesse i at opbygge en magtfuld stat eller et ideelt kontrolleret samfund, såvel som de særlige forhold i en politisk kultur baseret på studiet af samspillet mellem mennesket, staten og det naturlige miljø og udviklingen af optimale balancer mellem deres interesser. Ideologierne i de konkurrerende skoler – konfucianisme og legalisme – var mest modstandsdygtige; senere fandt deres syntese sted, hvilket viste sig ikke at være endeligt [12] .

L. S. Perelomov , baseret på Folkerepublikken Kinas politiske historie , bemærkede, at instituttet "politik - historie" er karakteriseret ved visse mønstre. I perioden med stabilisering af magten (udtrykt i kompromiser eller stabilisering af forholdet mellem magtgrupper) svækker "historiseringen af politikken" og historiske fortilfælde bruges kun som retoriske figurer i statsledernes teoretiske udvikling og taler. I en kriseperiode, for eksempel konfrontation i de højeste magtlag, som uundgåeligt spredte sig til hele det administrative apparat, og under " Kulturrevolutionen " til hele befolkningen, kan "historie" erstatte politik med omkring 90 % eller mere , hvor et levende eksempel var kampagnen " kritikere af Lin Biao og Confucius " (1973-1974). Samtidig dominerer den politiske tradition det sociale og politiske liv i Kina og påvirker økonomien og udenrigspolitikken. For at denne institution skal fungere normalt kræver myndighederne et højt niveau af historisk viden om befolkningen, derfor udgives historisk litteratur aktivt i Kina, designet til den brede offentlighed, staten finansierer konstante genoptryk og kommentarer til gamle historiske kilder. Efter 1980'erne var der en gradvis, men støt tilbagevenden af konfucianske værdier til den politiske kultur i Kina [12] .

Historisk tid

Antikken og moderniteten

Efter værkerne af M. Granet og J. Needham blev konceptet om overvægten af cykliske ideer om tid i Kina etableret i sinologi, men det udelukkede ikke visse elementer af linearitet [13] [14] . Kinesisk filosofi om forskellige skoler og retninger opererede med de samme termer, og faktisk blev "tid" ( kinesisk 时, pinyin shí , pall. shi ) forstået arkaisk - som specifikke, forskelligt udfyldte segmenter, gunstige eller ugunstige for visse typer af aktivitet [14] . Konfucianismen, som i århundreder bestemte ideologien for den kinesiske stat, anså antikken for at være den højeste og absolutte værdi, i sammenligning med hvilken moderniteten blev set som en tid med åndelig forfald og degeneration, som ikke kompenseres af en meget mere udviklet materiel sfære. Ifølge den konfucianske teori om normativ adfærd (udviklet af Dong Zhongshu ) er Himlen og dens principper - li uforanderlige, og det bør også være adfærd orienteret mod det. Med andre ord er der adfærdsmønstre og ordener, der er fælles for antikken og moderniteten, udtrykt i Tao . Samtidig var moderniteten ikke tænkt som en uforsonlig linje adskilt fra antikken. Derfor er det vigtige koncept for konfucianismen "antikkens tilbagevenden" ( kinesisk 复古, pinyin fù gǔ , pall. fu gu ). At indstille sig på ideel oldtid udelukkede ikke anerkendelsen af ændringer i historien, forskellen mellem epoker og generationer, vekslen mellem velstand og tilbagegang [15] . På samme tid, i forskellige skoler, især blandt taoisterne , kunne forskellige holdninger til virkeligheden realiseres: uændrede eller konstant ændrede. Imidlertid delte både konfuciere og taoister konceptet om materiel evolution og åndelig degeneration. Dette er en tostrenget proces, der går tilbage til den dybeste oldtid, "da Himlen og Jorden blev etableret og mennesker blev født" [16] .

Dynastier

Ifølge kinesiske historikere var det eneste politiske system i Kina monarkiet, og de gamle kinesiske mytologiske komplekser blev tilsyneladende radikalt historiseret i de sidste århundreder f.Kr. De ældste mytiske skikkelser - kulturelle helte - blev til " tre herskere og fem kejsere ", hvis regeringstid blev skubbet tilbage til omkring det 3. årtusinde f.Kr. e. Hele denne periode var opdelt i epoker af dynastier . I sinologisk terminologi er et dynasti ikke et herskende hus, men et uafhængigt regime, hvis eksistens blev forstået i konfucianske termer. Dynastiet er den grundlæggende enhed i den historiske proces, hvis eksistenstidspunkt er den grundlæggende referenceenhed for historisk tid. Kun de regimer, der modtog himlens sanktion for besiddelse af tronen , blev betragtet som legitime . Sættet af sådanne dynastier - femogtyve - var fast og ikke genstand for revision. Alle andre regimer blev betragtet som illegitime. Legitime dynastier blev betragtet som ligeværdige deltagere i den historiske proces, deres nøjagtige kronologiske ramme havde en særlig politisk og ideologisk betydning. Samtidig blev det i historiske værker tydeligt angivet, at proklamationen af et nyt dynasti automatisk betyder det samtidige sammenbrud af forgængeren, begivenhederne var tæt synkroniseret. Den politiske teori om det konfucianske Kina var baseret på princippet om magtens kontinuitet. Proklamationen af et nyt dynasti førte til begyndelsen af en ny æra, og alle begivenheder og karakterer var bundet til dynastisk tilhørsforhold [17] .

Dynastiet omfattede regeringstid af specifikke herskere, som blev udpeget af forskellige tidssystemer. Det vigtigste var optællingen af år efter bestyrelsens mottoer . Denne praksis blev officielt indført i 140 f.Kr. e. Han Wu-di , men opstod sandsynligvis tidligere. Samtidig blev mottoet udtænkt som en formel designet til et positivt svar fra Himlen for at sikre herskerens støtte og succes med hans regeringstid. Det valgte motto trådte i kraft fra begyndelsen af det nye kalenderår, da det foregående år tilhørte forgængerens regeringstid og gik under hans motto. Indtil midten af det 2. årtusinde e.Kr. e. Kinas monarker ændrede meget ofte regeringstidens mottoer, også hvis det var kort; i historiske værker var kun tidspunktet for mottoet angivet. Kun under Ming- og Qing-dynastierne blev det motto, som herskeren valgte ved tronbestigelsen, bevaret indtil slutningen af hans regeringstid. Mottoet blev ofte identificeret med monarkens personlige ( tabu ) navn. Efter døden modtog herskeren et rituelt tempelnavn, som blev brugt af historikere til at betegne hele den afdødes ophold på tronen. Tempelnavne blev introduceret under Han-dynastiet, men før Tang blev de kun tildelt individuelle, især fremtrædende monarker. Posthume titler (særlige ærestitler eller navnet på lighustemplet) ændrede sig ikke, i modsætning til bestyrelsens mottoer. Vanskeligheden for forskeren er praksis med at give kongelig status til de "stiftende forfædre" af det regerende hus med tildelingen af hele den kanoniske titel. Tiden for "regeringstiden" (for eksempel Hou-ji eller Genghis Khan eller Nurkhatsi ) var uden for den kronologiske ramme for eksistensen af dette dynasti og var ikke inkluderet i det, det var autonomt, men blev talt efter det samme regler som enhver anden legitim herskers tid. Absolut tid blev talt i henhold til den cykliske kalender , der opererede med 60-års cyklusser, men i historieskrivning blev kalendersystemet ikke brugt uafhængigt og var kun en ekstra indikator [18] .

Periodisering

Opdelingen af fænomener og begivenheder i "gammel/gammel" ( kinesisk 古, pinyin gǔ , pall. gu ) og "nylig" ( kinesisk 近, pinyin jìn , pall. jin ) findes i kinesiske historiske tekster fra Han -tiden , desuden skiftede den betingede grænse, der adskiller fortid og nutid, med historiens gang. Med andre ord er mængden af datoer, biografier og begivenheder, der tilskrives "antikken" konstant steget. Fra begyndelsen af det 20. århundrede blev en tredobbelt periodisering fra antikken til moderne tid lånt fra vestlig historieskrivning , men fortolket på sit eget historiske materiale. Alt, hvad der skete før begyndelsen af det 19. århundrede, falder ind under klassificeringen af "gamle historie" (古代史), "ny historie" (近代史) refererer til perioden 1840-1911/1919. Nyere tid er opdelt i "moderne historie" (現代史): 1912/1919 - 1949, og "nuværende historie" (當代史), som begyndte efter grundlæggelsen af Folkerepublikken Kina i 1949. I alle tilfælde er periodiseringens milepæle begivenhederne i den politiske historie, henholdsvis: Den første opiumskrig , Xinhai-revolutionen , " 4. maj-bevægelsen, 1919 " og grundlæggelsen af Kina [19] .

Antikken er således den største del af kinesisk historie og kræver sin egen periodisering. Den æra med dannelsen af kinesisk stat, som førte til dannelsen af imperiet, omtales samlet som "Doqin" (先秦) eller "arkaisk / gammel" (上古). Internt bruger denne 1900-årige periode de traditionelle betegnelser: "Tre dynastier" ( Xia , Shang , Zhou ). Zhou-perioden er opdelt i vestlig og østlig ; Det østlige Zhou omfatter Chunqiu- og Zhangguo- perioderne . Den næste - kejserlige - periode, som varede cirka 2200 år, er opdelt i 7 eller 8 dynastiske cyklusser, baseret på vekslen mellem politisk konsolidering og fragmentering. Denne periodisering lånte fuldstændigt de konfucianske ideer om dynastier som herskende regimer sanktioneret af Himlen, hvis sæt er kanonisk og regnes fra Zhou. Skiftet af regimer ses som begyndelsen af orden efter kaos. Denne tilgang er for det første moralsk, for det andet teleologisk og for det tredje fokuseret på domstolspolitik og ledelsesproblemer [20] .

Siden den første tredjedel af det 20. århundrede er der blevet gjort forsøg på at tilpasse den marxistisk-leninistiske periodisering til de kinesiske realiteter , baseret på en ændring i socioøkonomiske formationer (" fem-leddet "). Her skilte sig ud: "præ-klasse / primitiv", slave, feudale, semi-koloniale og kapitalistiske samfund. Dette gav anledning til en lang diskussion om grænserne for primitivitet, slaveri og feudalisme i Kina, som ikke er afsluttet den dag i dag. Afhængig af historikeres personlige synspunkter og præferencer kan grænsen mellem dem tælles fra det 3. årtusinde f.Kr. til det 3. årtusinde f.Kr. e. (det vil sige Longshan -kulturen ), og dynastierne fra Shang-Yin og Zhou op til Han, kan betragtes som både slaveejende og feudale. Opløsningen af feudale forhold tilskrives generelt Ming- eller Qing-dynastierne , hvis økonomier viser "spirer af kapitalisme" (资本主义萌芽). Sovjetiske, japanske og vestlige marxistiske historikere forsøgte at binde Kinas historie til den traditionelle trepartsperiodisering af "gamle - middelalder - moderne / moderne tider". Overgangsperioder er sædvanligvis knyttet til begivenheder i europæisk historie, så den kinesiske middelalder regnes normalt fra de tre kongeriger eller Nanbeichao ; til gengæld begynder den moderne tidsalder i Ming-æraen (nogle gange fremhæves den "kinesiske renæssance" i Song -æraen i Kyoto -historiens skole ). Den største ulempe ved en sådan periodisering er, at den ikke korrelerer godt med den kinesiske civilisations historiske erfaring og skaber falske analogier med europæisk historie. Især i moderne vestlig historieskrivning i " Cambridge History of China " bruges trepartsopdelingen "formative / pre-imperial - imperial - post-imperial" perioder, som ifølge E. Wilkinson er til ringe nytte for specifik forskning. Han bemærkede også, at "uanset hvilken periodisering der vælges ... det bør tjene formålet med at analysere kilder og historisk hukommelse, og ikke en spændetrøje" [21] .

Traditionelle historiske genrer

Et vigtigt træk ved traditionel kinesisk historieskrivning er den komplekse sammensætning af korpus af essays. Det gamle Kina kendte ikke begrebet "genre", i stedet opererede den traditionelle bibliografiske klassifikation med kategorien "art" - lei (类, 15 i alt), inden for hvilken 26 "former / typer" (体, ti ) var skelnes efter den måde, materialet var organiseret på. Hver af "arterne" havde kun egenskaber, der var forbundet med den. Det handlede ikke kun om sammensætning, men også om problemstillinger, status og funktionelt tilhørsforhold. Disse begreber karakteriserede fagets forskellige kvaliteter, hvor ley var en mere generel kategori. Oprindeligt betegnede denne hieroglyf et offer til den Højeste Herre, der kun blev udført, når en hersker eller et dynasti ændrer sig. Et træk ved kinesisk historieskrivning har været dens officielle karakter siden dens begyndelse; private kilder, især dem af personlig oprindelse, er blevet bevaret og skabt uforlignelig mindre. Derfor var hovedkriteriet for at bestemme genren af et historisk værk den problematik, som det var viet til, og dets funktionelle formål. Ved hoffet blev der ikke skabt "ikke-standardiserede" værker, der ikke var korreleret med den etablerede genre; med Étienne Balas ord , "historie blev skrevet af bureaukrater for embedsmænd." I værker skabt privat betød genretilhørsforhold ikke noget, henholdsvis var der ingen formelle begrænsninger; dog ifølge B. G. Doronin, "det var periferien af historisk videnskab" [22] [23] .

B. G. Doronin fremhævede følgende grundlæggende genrer, der er karakteristiske for kinesisk historieskrivning:

Annaler ( kinesisk 编年, pinyin biānnián , pall. biannian ) er den første type værker af kinesisk historieskrivning, der har tegn på en selvstændig genre. Hans udseende er forbundet med navnet Confucius som kompilatoren af Chunqiu- krøniken . Genrekarakteristika viste sig at være ekstremt stabile, og indtil det 20. århundrede forblev annalistik en af hovedtyperne af historisk fortælling. Med tiden, mens man bibeholdt det kronologiske princip, opstod der selvstændige genrer fra annalistikken. Den mest berømte undergenre blev skabt af Sima Guang , som lagde grundlaget i kompositionen " Zi zhi tong jian ": en krønike i form, der dækker et bestemt sæt begivenheder fra start til slut, med et moralsk budskab [24] .
Dynastiske historier . Genrens træk er også fastgjort helt i begyndelsen af kinesisk historieskrivning, og ud fra præsentationsformens synspunkt betegnes denne genre som annalbiografisk ( kinesisk trad. 記傳, ex. 记传, pinyin jìzhuàn , pall. jizhuan ). Shi ji af Sima Qian betragtes som den første repræsentant for genren; det kanoniske sæt af det 18. århundrede omfattede 24 dynastiske historier, som bestemte hovedvejen for udviklingen af den kejserlige historieskrivning. Denne genre var forbundet med uafhængige "arter" og undergenrer, der tjente forskellige formål. Kilderne til at kompilere eksemplariske historier var " dagbøger " og " sandfærdige optegnelser ", og inden for dynastiske historier blev genrerne af biografier og "bøger om regeringens anliggender" samt nogle andre dannet [25 ] .
Fuld beskrivelse af begivenheder . Skaberen af denne genre erYuan Shu, som valgte 239 (efter hans mening) nøglebegivenheder i Kinas historie over 1500 år fra Zi zhi tong jian og gav dem en komplet beskrivelse. Senere begyndte man at udarbejde værker af denne type op til det dynastiske princip: 11 værker blev skabt, hvori der blev givet en detaljeret beskrivelse af 846 begivenheder fra 722 f.Kr. e. før 1912 e.Kr e. Der er også undergenrer, hvis navne ikke indeholder hieroglyfernejishi benmo [25] .

Det tekstlige korpus af traditionel kinesisk historieskrivning er enormt: det samlede volumen af 24 dynastiske historier er 3230 juan-ruller ; sættet af True Records of the Ming-dynasty , det første, der blev bevaret i en relativt komplet form, omfattede omkring 3.000 juan; dets moderne udgave fylder 133 bind i stort format. Til sammenligning: det er kendt, at volumen af "True Records" fra Tang -dynastiet, der har samme funktion, var 785 juan, men et fragment af teksten til kun en af dem er bevaret. Den konsoliderede udgave af optegnelserne fra Qing-dynastiet besætter 4355 juan (1220 bind), på trods af at disse værker ikke blev kompileret under kejser Pu Yi (optegnelserne om Qianlongs regeringstid omfatter alene 1500 juan) [26] .

På trods af at status for historieskrivning ændrede sig dramatisk med imperiets forsvinden, forsvandt traditionelle genrer ikke. For eksempel blev der til Folkerepublikken Kinas 50-års jubilæum skrevet et essay med titlen "Chun Qiu", den grundlæggende kronik af begivenhederne i det 20. århundrede blev kaldt "Tong Jian", og materialet til partikongresser er offentliggjort i form af "sandfærdige optegnelser" [27] [28] .

Historien om traditionel kinesisk historieskrivning

Tidlig periode

Oprindelsen af den historiografiske tradition

I gammel brug afbildede tegnet shi (史) en embedsmand, der holdt tabletter til skrivning. Det var betegnelsen for en social gruppe besat af medlemmer af samme familie ved arv; deres hovedbeskæftigelse var at skrive . Men vestlige begreber "historiker" eller " skriver " udtømmer ikke betydningen af hieroglyfen. Dens synonymer i den gamle skrevne tradition var kinesisk 巫, pinyin wū (" shaman ") [Bemærk. 1] og kinesisk 瞽, pinyin gǔ ("den gamle blinde"). Zhou li konfucianske kanon udtalte, at shamanerne i herskerens tjeneste var både mandlige og kvindelige; deres hovedfunktion var hellig, de kommunikerede med ånder og udførte kampdanser og bevarede også mundtlige slægtshistorier og heroiske traditioner. De ældste blev betragtet som eksperter i musik og etikette; Kinesiske forskere fra det 20. århundrede trak analogier med de antikke græske aeds , på trods af at eksistensen af epos i det gamle Kina er omdiskuteret. Indtil Han -dynastiet var professionen som historiker arvelig; socialt tilhørte denne gruppe sandsynligvis aristokratiet. I de overlevende dokumenter fra den østlige Zhou -æra var antallet af personer, som titlen shi var knyttet til, i hundredvis [30] [31] [32] .

Ifølge Lu Xun var opfindelsen af kinesisk skrift fortjenesten af Wu shamaner, som havde brug for et middel til at fikse ritualerne og deres ledsagende begivenheder. Liu Shipei mente også, at historisk skrivning og fremkomsten af skrivning var tæt forbundet, og alle grene af litteratur og videnskab blev dannet fra fikseringen af historiske begivenheder i Kina. Den legendariske Cangjie blev betragtet som skaberen af både forfatterskab og historieskrivning. Dualiteten af rituel-historiske erhverv blev også registreret tidligt, og i ordbogen " Sho wen ", og senere i " Book of Han " af Ban Gu , blev "venstre" og "højre" historikere beskrevet, en af som registrerede herskerens handlinger og det andet ekstraordinære naturfænomen og var engageret i deres fortolkning. Det er muligt, at hieroglyffer blev indledt af knudeskrift [33] [34] . Etymologien af karakteren shi blev afsløret af Luo Zhenyu og Wang Guowei , efter starten på forskning i spådomsindskrifter fra Shang-Yin-æraen . De ældste inskriptioner indeholder talrige optegnelser over ritualer præsenteret i en særlig form, som indeholder talrige plots. Hou Weilu og Guo Moruo fortolkede nogle af inskriptionerne i den forstand, at allerede i det 2. årtusinde f.Kr. e. i Yin-samfundet var præsternes og historikernes funktioner adskilt. Den japanske sinolog Naito Torajiro , som var godt bekendt med Luo Zhenyu og Wang Guowei, foreslog, at historiografien om Shang-æraen opstod fra militære ritualer, der sejrede over civile anliggender i bronzealderen . Derefter blev hieroglyfen "hårdhed, dyd" ( kinesisk 貞, pinyin zhēn ), forbundet med professionen som en historiker siden oldtiden, forbundet med at tælle antallet af pile, der blev affyret under ritualet; det betegnede også en spåmand, der registrerede resultaterne af spådom på knogler eller bronzegenstande. Etymologien af hieroglyfen "viden, huske" ( kinesisk 知, pinyin zhī ) går tilbage til begreberne "pil" og "mund" [35] [36] . S. Kuchera udtalte:

... Selve det faktum at optage begivenheder (i princippet er det heller ikke nødvendigt at stille et spørgsmål, meget mindre for at få et svar, og desuden krævede det noget arbejde) kan fortolkes som en manifestation af ønsket om at forlade dem til opbyggelse af eftertiden og da Shan-Yin-folket har en naturlig subhistorisk bevidsthed [37] .

Inskriptioner på bronzefartøjer fra den vestlige Zhou -æra indeholder oplysninger om gerninger og fortjenester af forfædrene til ejeren af fartøjet eller det herskende hus; der kan man spore gamle begivenheders forbindelser med moderne og rummer en opfordring til eftertiden om at handle derefter. Ordforrådet og grammatikken i disse inskriptioner korrelerer med de ældste lag af teksten til " Historiens kanon " (resultatet af de gamle shis aktiviteter [38] ), hvori formlen "lær af antikken" ( kinesisk 稽古, pinyin jīgǔ ) dukkede først op, som S. Kuchera kaldte udtrykket "protohistorisk tænkning" [37] . Tilbage i det 18. århundrede foreslog Qing-historikeren Zhang Xuecheng , at de ældste konfucianske kanoner er en historisk kilde [39] .

Fremkomsten af kinesisk historieskrivning: Chunqiu-perioden

Det meningsfulde studie af historien i Kina har traditionelt været forbundet med figuren Confucius , som blev betragtet som kodificereren af den antikke litterære arv og forfatteren til den berømte krønike " Chunqiu ", såvel som kompilatoren af " Poesiens kanon " . . Konfucius' aktiviteter førte til en kraftig stigning i fortidens prestige blandt uddannede [40] . Konfucius' egen lære ophævede ikke den foregående tradition skabt af shi , og internaliserede den gamle kanon og grundlæggende begreber. Den vigtigste af dem var himlens kult, den organismiske opfattelse af universet (den upersonlige, ubevidste himlen reagerer på handlinger fra mennesker i det himmelske imperium) og konceptet om " himlens mandat " [41] . Imidlertid er navnet på Confucius også forbundet med en antropologisk drejning i kinesisk tankegang: himlen begyndte at blive opfattet som en resonator for menneskelige handlinger, og højere magter som immanente i menneskets eksistens [38] . Amerikanske forskere Wu Anzu og Edward Wang foreslog, at Confucius rationaliserede historisk viden:

Zi Zhang spurgte:
"Er det muligt at vide, hvad der vil ske om ti generationer?"
Læreren svarede:

- [Dynastiet] Yin arvede reglerne for [dynastiet] Xia . Hvad hun kasserede, og hvad hun tilføjede, kan vides. [Dynasty] Zhou arvede reglerne for [dynastiet] Yin. Hvad hun kasserede, og hvad hun tilføjede, kan vides. Derfor kan man også vide om dem, der vil erstatte [dynastiet] Zhou, selvom der vil gå hundrede generationer.

- Lun Yu , II, 23. Trans. L. S. Perelomova

Kombinationen af tegn "kan kendes" ( kinesisk 可知, pinyin kězhī ) i denne passage har generelt betydningen af "kendt". Med andre ord formulerer Confucius den historiske videnskabs hovedopgave: viden om fortiden tjener til at forudsige fremtiden, da samtidens handlinger kommer fra tidligere erfaringer, og fremtiden afspejles uvægerligt i fortiden. Menneskers handlinger er tidligere menneskers aktiviteter. Konfucius' aktiviteter adskilte sig dog fra hoffets aktiviteter , selvom de omfattede de samme operationer med tekster. Allerede før Confucius' fødsel kollapsede det gamle politiske system (betinget omtalt som "kejserligt"), og læreren mente, at Himlen havde betroet ham missionen med at genoprette det gennem intellektuelt arbejde og moralsk overtalelse. Konfucius' tilhængere blev kendt som "lærde" ( kinesisk 儒, pinyin rú ) [42] .

Moderne forskere har en tendens til at understrege den religiøse og kosmologiske betydning af Konfucius og hans samtidiges aktiviteter [43] . På det tidspunkt af hans liv - æraen af det østlige Zhou - var Kina opdelt i mange små stater, ved domstolene, hvor der var et lag af skriftlærde embedsmænd. Hvornår der var en overgang fra spådomsshamanernes aktivitet til sekulære embedsmænd, er stadig uklart [44] . Samtidig argumenterede David Morgan for, at modellen for gammel kinesisk religiøsitet var anderledes end den, der var kendt for den kristne eller islamiske verden, og at den ikke var forbundet med profeterne og tilbedelsen af overnaturlige væsener. Den konfucianske tradition "historiserede" mytologiske komplekser meget tidligt, derfor overtog historiske tekster de hellige skrifters plads i den konfucianske kanon, og kulten af forfædre involverede kompilering og vedligeholdelse af genealogier, især af regerende huse. Årlige krøniker blev sandsynligvis opbevaret i alle gamle kinesiske stater, men traditionen bevarede den eneste prøve - krøniken om kongeriget Lu, hvis kompilering og redigering var forbundet med navnet på Confucius og hans disciple [Note. 2] . Den samme tradition hævdede, at den tørre og lapidære tekst indeholdt mange betydninger, kodet af brugen og ikke-brugen af visse hieroglyffer. I moderne historieskrivning er den antagelse mere almindelig, at Confucius brugte antikke poesi og annaler som et læremiddel til opbyggelse af sine elever i ritual og moral [46] .

Historiografi af Zhangguo-perioden Ændringer i historisk bevidsthed og status for Shi -klassen

I Zhangguo-perioden dukker historisk fortælling op, og den følelsesløse krønikegenre kombineres med optagelser af levende taler (eventuelt fiktive), hvilket gav anledning til kanoniske og ikke-kanoniske tekster som " Zuo-zhuan " eller " Guo yu ". Tso Zhuan-monumentet blev traditionelt opfattet som en rammende kommentar til Chun Qiu-krøniken; i moderne videnskab betragtes denne tekst som den første historiske fortælling i Kina. Denne tekst er struktureret i henhold til kronologi, hvilket fører til inkonsekvent sammensætning og fragmentering af episoder, men dette monument giver konteksten for de beskrevne begivenheder og ofte årsagssammenhænge mellem dem. Traditionen hævdede, at Zuo Zhuan blev skrevet af Zuo Qiuming , en shi fra staten Lu og en samtid med Confucius, og angiveligt afspejlede en mundtlig kommentartradition, der var præget af forvirring og modsætninger. Som en rammekommentar til Confucius krønike blev Zuo Zhuan også karakteriseret af Sima Qian . I moderne historieskrivning er det eneste forfatterskab af Zuo Zhuang omstridt; denne tekst repræsenterer i sig selv en lang tradition for overførsel. Kombinationen af annalistik og den narrative genre - fiksering af taler betød muligvis et fald i shi'ernes sociale status og faldet i den tilsvarende tradition forbundet med Zhou-husets ritualer og ideologi. Faldet var forårsaget af en uoverensstemmelse mellem den historiske virkelighed i de krigsførende stater og Zhou-ideologien om en stabil verdensorden godkendt af Himlen. Selv opfattelsen af historisk tid har ændret sig: Konfucius-krøniken begynder med fastlæggelsen af "den første måneds etablering" af den øverste hersker. Tværtimod førte modellen for historisk skrivning, der blev fastlagt i Zuo Zhuang, til fremkomsten af en helt ny genre - modelkrøniken, som senere blev kanoniseret af Sima Qian og Ban Gu . Gradvist ændrede hieroglyfen shi sin betydning: "skriver", "uddannet person" blev hovedkonnotationen, og den sociale sammensætning af uddannelsesbærerne blev mere og mere broget med tiden [47] .

Ifølge Wu Anzu og Edward Wang førte sammenbruddet af Zhou-staten også til faldet i shamanistisk rituel kommunikation, som shi -klassen var genetisk forbundet med. Zhou van var sandsynligvis den øverste shaman, hvis hovedfunktion var spådom som en del af ritualet med at stille spørgsmålstegn ved himlen, såvel som fortolkningen af oraklets svar og "handlingen" af ofrene. Efter sammenbruddet af en enkelt stat til skæbner og begyndelsen af krige, der ikke længere var godkendt af den øverste magt, havde shi -godset , efter at have bevaret troen på universets orden, ikke længere en status ved domstolen. Som et resultat kan man i Tso Zhuang-teksten udtrække information om, at shi tilbød deres tjenester til specifikke prinser og hegemonamba , udførte spådom og forudsagde forløbet af fjendtligheder og naturkatastrofer. Det stimulerede også interessen for at tænke på historiens natur og essensen af en velstyret stat. Som et resultat var det i Zhangguo-perioden, at en "eksplosion" af teoretisering fandt sted, primært rettet mod forholdet mellem Himlen og menneskeheden, og ikke religiøse kulter [48] .

Genre- og indholdsfunktioner i "Tso Zhuang"

Som det blev etableret af B. Karlgren , blev teksten til "Tso Zhuang" ikke kompileret tidligere end ved overgangen til det 4.-3. århundrede f.Kr. e. Genrekarakteren af dette monument er vanskelig at bestemme, da det kombinerer funktionerne i en kommentar til den korte og utydelige tekst af Chun Qiu, såvel som en fri fortælling om begivenheder, der på en eller anden måde er forbundet med krønikens budskaber, eller endda ikke forbundet med dem [Bemærk. 3] . Teksten kan også betragtes som litterær, da dens forfatter (eller forfattere) søgte at kombinere overførslen af karakterers psykologi med afsløringen af handlingernes logik. Ifølge L. S. Vasiliev er "Zuo-zhuan" en slags erstatning for det epos , hvis eksistens ikke blev bevist i Zhou-æraen. Samtidig er denne tekst blottet for en egentlig religiøs komponent, og referencer til gamle guddomme eller kulturelle helte er sporadiske og "repræsenterer en mumie i teksten." " Guo yu " med hensyn til dets indhold og litterære fordele er ikke sammenlignelig med "Tso Zhuan", men til dels kan den give et alternativt syn på de personer og begivenheder, der er beskrevet i den. Rækken af begivenheder i Guo Yu er på en eller anden måde knyttet til Confucius krønike, og plottene og begivenhederne repræsenterer varianter beskrevet i Zuo Zhuang. L. S. Vasiliev skrev, at oversættelsen af titlen ikke skulle være bogstavelig: "Kongerigernes tale", men snarere "The Narrative of the Kingdoms" eller "Speech in the Kingdoms". Samtidig er princippet om valg af materialer slet ikke klart, når ud af 21 kapitler af monumentet til det magtfulde kongerige Jin er ni dedikeret, og kun én, som ikke var ringere end den i indflydelse Qi . Et andet karakteristisk træk ved de historiske tekster fra Zhangguo-perioden, L.S. Vasiliev kaldte den udbredte brug af deres forfattere af interpolationer , som gjorde det muligt at beskrive "opfyldte" forudsigelser og advarsler fra oraklet, for at introducere filosofiske ræsonnementer om yin-yang og primær elementer, som i forskellige kapitler viser sig at være enten fem eller seks. Da teksterne var forbundet med Confucius, blev der fremsat bemærkninger med tilbagevirkende kraft på vegne af den første lærer, der indeholdt hans vurdering af begivenhederne. Upålideligheden af sådanne tekster fremgår af det faktum, at Confucius var nødt til at tale om visse begivenheder, selv da han var teenager. Tso Zhuang indeholder endda historier om Confucius' militære bedrifter og hans bøddelaktiviteter [ 50] .

Forskellen i indholdet af Chun Qiu og Zuo Zhuang bunder også i, at i det århundrede, der er gået siden Konfucius død, er samtiden ikke i tvivl om, at restaureringen af Zhou-huset og antikkens ideelle ordener er umulig. Derfor havde shi -skriverne en ny opgave: at udvikle en metode til at bevare historisk hukommelse for ikke at miste betydningen af det gamle ritual. Problemet var, at fortiden faktisk var konstrueret, og dens beskrivelser (såvel som fortolkninger) adskilte sig skarpt mellem forskellige forfattere, for eksempel Mencius og Mozi . Samtidig beskrev Mencius et skema for historisk udvikling, hvor man, hvis det ønskes, kan se en forståelse af accelerationen af forandrings- og udviklingstempoet i visse historiske epoker. Samtidig faldt livet for Confucius, såvel som for Mencius selv, på en periode, hvor Himlens vilje blev udtrykt særligt tydeligt [49] :

1) Mencius sagde: Fra Yao og Shun til Cheng Tang, mere end 500 år. Personer som Yu og Gao Yao så dem og kendte deres lære. Hvad angår Cheng Tang, kender han Yaos og Shuns lære ved rygter.
2) Fra Cheng Tang til Wen-wang er også mere end 500 år gammel. Personer som Yi Yin og Lai Zhu så Cheng Tang og kendte hans lære, mens Wen-wang kendte ham ved rygter.
3) Fra Wen-wang til Confucius er også mere end 500 år gammel. Folk som Tai-gun Wang og Sanyi Sheng så Wen-wang og kendte således hans lære; Confucius kendte ham ved rygter.

4) Fra Confucius til nutiden, mere end 100 år. Afstanden i tid fra vismandens alder er ikke så langt, og hans bopæl lå så tæt på! Virkelig, under sådanne omstændigheder er der ingen, der ville videregive sin lære?! Er der virkelig ingen?

- Mencius (VIIB, 38), oversættelse. P. S. Popova

Han periode

Ensretning af Kina

Ved slutningen af det tredje århundrede f.Kr. e. næsten alle ledende tænkere i Kina fra forskellige skoler anerkendte begrebet forandring og universets dynamiske struktur. Især Han Fei tog det for givet, at en ny æra erstatter den gamle, selvom han ikke forsøgte at forklare mekanismen bag dens forandring. I denne periode overgår den traditionelle funktion af shi - social teoretisering og forudsigelse af fremtiden - til intellektuelle, der ligesom Mo-tzu , Meng-tzu, Han Fei, Shang Yang , Xun-tzu , Zou Yan ikke var repræsentanter for denne klasse . Zou Yan var sandsynligvis en ny type tænker, der gennemførte den kosmologiske syntese, og formulerede teorien, der blev brugt til at legitimere foreningen af Kina af Qin -dynastiet . Da ingen af hans skrifter har overlevet, er der kun lidt information at hente fra Sima Qian, som sandsynligvis selv var påvirket af hans teori om korrelativ kosmologi og de fem elementer , som i det 2. århundrede f.Kr. e. fuldstændig fortrængt alle alternative teorier [51] [52] . Denne teori blev brugt i Lüshi chunqiu encyklopædi , som blev betalt af den magtfulde minister Lü Buwei , og kosmologi blev tydeligvis brugt til at løse politiske problemer. Encyklopædien beskriver, at Zou Yan angiveligt forudsagde, at det dynasti, der ville efterfølge Zhou, ville blive forbundet med det primære element af vand og sort farve, i overensstemmelse med doktrinen om ændringen af de fem elementer. Efter tiltrædelsen af Qin Shi Huang blev dette særlige element og heraldiske farve vedtaget for at inkludere staten i kæden af legitim dynastisk arv. For Qin-kejseren var dette tilsyneladende også en mulighed for at kontrollere naturkræfter - i hvert fald symbolsk [53] .

Sima Qian

Efter Qin-dynastiets blodige fald og Han-dynastiets tiltrædelse , for dets monarker og adel, var den ideologiske forening af imperiet uadskillelig fra politisk forening. I næsten hele det første århundrede af hendes regeringstid konkurrerede konfucianismen aktivt med legalisme og sekter af tidlig taoisme ; denne periode af undervisningens udvikling blev afspejlet i Encyclopedia Huainanzi . Ikke desto mindre, ifølge legenden, modtog Gunsong Hong stillingen som førsteminister på grund af hans evne til at fortolke Chun Qius annaler. Under kejser Wudis regeringstid , takket være aktiviteterne i Dong Zhongshu , begyndte en kraftig stigning i konfucianismens indflydelse ved hoffet. Kolleger og studerende i Dong Zhongshu var hofastrologer og historiografer - far og søn til Sima Tan og Sima Qian [54] . Der er en antagelse om, at kejser Wudi søgte at udvikle en sådan ideologi og et billede af den historiske fortid, hvor Qin ville blive fjernet fra den dynastiske arvefølge, og begrundelsen for legitimiteten af Han ville ikke kræve ødelæggelse af den historiske hukommelse og dens bærere. , samt kanoniske tekster. Ved at realisere denne sociale orden skabte Simas far og søn en historisk tradition, der er radikalt forskellig fra den, de arvede [55] . Det ejendommelige ved Sima Tans og Sima Qians tankegang var, at de betragtede alle de socio-politiske og religiøse læresætninger, der eksisterede på det tidspunkt, som en organisk del af en enkelt helhed, som hver især har dyder, der kan anvendes i praksis. Sima Qian var også kendetegnet ved, at han overtog ægte historicisme fra den konfucianske tradition og fra Zou Yan og Dong Zhongshu lære - graden af forandringer, der finder sted i verden og behovet for deres rationelle forklaring. Fra konfucianismen arvede Sima Qian ideen om absolutte moralske værdier og den didaktiske værdi af historien afledt af dem [56] .

Stanislav Kuchera kaldte Sima Qians bidrag til udviklingen af kinesisk historieskrivning som "revolutionært". Hans " Shi chi " ("Historiske noter") viste sig at være det første konsoliderede historiske værk, der havde en bestemt forfatter. Den kronologiske dækning og volumen af materialet i dette værk er uden sidestykke: bogen med 130 kapitler indeholder information om næsten alle aspekter af livet i det gamle kinesiske samfund og en række nabofolk ( Joson , Xiongnu , etc.) i løbet af 25-30 århundreder. Bogens struktur var også nyskabende og afspejlede originaliteten og modenheden af den antikke historikers tænkning. "Shi Ji" består af fem hovedsektioner: "Grundlæggende optegnelser", "Kronologiske tabeller", "Tractates", "Ancestral Houses" og "Biographys", som hver dækker fra 8 ("Traktater") til 69 ("Biografier" ) kapitler. "Basic Records" er krøniker om de enkelte herskeres regeringstid fra den legendariske Huang-di (2697-2598 f.Kr.) til Han Wu-di (140-87 f.Kr.); "Kronologiske tabeller" er en nyskabelse af Sima Qian og giver en generel oversigt over regeringstiderne og begivenhederne i Zhou-perioden; Sima Qian listede sine kilder, hvoraf en betydelig del ikke har overlevet den dag i dag, i forordet til tabellerne. "Afhandlinger" er små monografier, som især beskriver ritualer, musik, kalender, astronomi, ofre, økonomi. Afsnittet "Arvelige huse" er helliget historien om de specifikke fyrstendømmer og de største kongeriger forenet af Qin; Biografien om Confucius er placeret i samme afsnit. Sektionen af biografier omfatter ikke kun individuelle og kollektive biografier, især af Confucius' elever, men også kapitler om nabofolk og lande: Xiongnu, den sydlige og østlige Yue , og så videre. [57] Et bemærkelsesværdigt træk ved Sima Qians stil var præsentationens mosaiske karakter, hvor de samme begivenheder kunne præsenteres fra forskellige synspunkter (og på basis af forskellige kilder) i forskellige dele af de historiske noter. For eksempel udtrykker historikeren i "Basic Records" ærlig fordømmelse af grusomheden i Qin-imperiets politik og juridiske filosofi (kapitel 6), men nævnte kun kort Zhang Liangs mordforsøg på Qin Shi Huang , som derefter deltog. i tiltrædelsen af House of Han. Denne historie er beskrevet detaljeret i Zhang Liangs egen biografi i kapitel 55. Historien om grundlæggeren af Han-dynastiet Gaozu er beskrevet på lignende måde : i hans biografi i "Basic Records" præsenteres suverænen i et gunstigt lys, og i beskrivelsen af andre begivenheder og karakterer forbundet med ham, forskellige episoder afsløres, hvor suverænen repræsenteret fra forskellige vinkler, herunder som en hensynsløs selvisk og tyrann [58] .

Ban Gu og hans efterfølgere

Det nævnes normalt i historieskrivningen, at Sima Qian's arbejde lagde grundlaget for Kinas grundlæggende genre " eksemplarisk historie "; faktisk blev et værk, der fuldt ud besidder alle genrens træk, skabt et århundrede senere. " Han shu " med hensyn til skabelsesforholdene lignede "Shi ji": værket blev startet af hans far - Ban Biao, hovedsagelig skrevet og kompileret af en stor dignitær Ban Gu , og efter hans død på grund af rettens intriger , afsluttet af Kinas første kvindelige forfatter Ban Zhao . Den berømte skeptiske filosof Wang Chong [59] [60] [61] var også en nær ven af familien . Selvom indholdet af "Hans Bog" arvede strukturen og til dels materialerne kopieret fra "Shi chi", var forskellene betydelige. Teknisk set indeholdt historien ikke et afsnit om "Ancestral Houses", da de ikke eksisterede under Han-dynastiet. Desuden, i modsætning til de omfattende historiske noter, var Han Bogen viet til historien om et dynasti, som den blev opkaldt efter. Ban Gus primære mål var at legitimere Han-dynastiet og dets plads i Kinas overordnede dynastiske arv. Han delte fuldt ud Dong Zhongshus koncept om "gensidig reaktion fra himlen og mennesket" og den generelle centralisering af magt baseret på konfucianismen som en statsideologi. Titlen refererede også til " Shang shu "-kanonen, da Ban Gu ifølge denne teori udtalte, at Dao Yao og Shun vendte tilbage i Han-æraen [62] .

"Han Shu" består af 100 kapitler opdelt i 4 sektioner: "Grundlæggende optegnelser" (12 kapitler), "Tabeller" (kapitel 13-20), "Afhandlinger" (21-30), "Biografier" (31-100) . Beskrivelser af de tidlige Han-herskere - Gaozu , kejserinde Lui-hou og Wu-di blev lånt fra Sima Qians arbejde, men med nogle rettelser og forskellige accenter [63] [64] . Biografierne om Dong Zhongshu, Liu Xiang og Liu Xin indeholder mange eksempler på Himlens reaktion på menneskehedens gerninger. I Afhandlingssektionen inkluderede Ban Gu Liu Xiangs " Syv koder " ( kinesisk 七略, pinyin qīlüè ), kataloget for det kejserlige bibliotek, som var en kommenteret liste over alle de bøger, der var tilgængelige for hofintellektuelle; i alt 13.219 juan af forskellige tekster (603 titler) [65] [66] .

Ifølge Wu Anzu og Edward Wang var årsagen til succesen med "Han shu" blandt samtidige for det første kompendiets ærlige politiske orientering, og for det andet den foreslåede model for præsentation af materialet, som blev brugt indtil begyndelsen af det 20. århundrede. Selv under Ban Gus liv oprettede regeringen en historiografisk kommission for at forberede materialer til historien om sit eget dynasti - det østlige Han . Specialister arbejdede og opbevarede de materialer, de indsamlede, i Dongguan Palace Pavillon. I det 2. århundrede blev Cai Yong leder af dette projekt , hvis arbejde meget senere blev en del af " Hou Han shu ". I denne periode var Xun Yue involveret i arbejdet i den historiografiske afdeling , som blev bedt om at skabe en forkortet version af "Hans Bog", og omkring år 200 indsendte han "Han ji" ("Optegnelser fra Han-dynastiet" "). Det var et selvstændigt værk, baseret på materialet fra Han shu, men bygget efter Tso Zhuangs skabeloner, der knyttede alle begivenheder til bestemte datoer; hvis det var umuligt at fastslå en nøjagtig dato, var begivenheden indbygget i en logisk sekvens. På trods af det faktum, at Xun Yue aktivt brugte moralske vurderinger, tvivlede han klart på sammenhængen mellem jordiske begivenheder og himmelfænomener og deres effektivitet [67] [68] [69] .

Kontrovers om "kanonerne for gamle og moderne tegn"

Efter ødelæggelsen af de konfucianske kanoner af Qin Shi Huang , i den indledende periode af Han-dynastiet, opstod problemet med at genoprette deres tekster. De blev skrevet ned fra gamle læreres ord af charterlishu introduceret under Qin, derfor kaldes teksterne til " Pentacanonia " stadig ved navnene på de ældste, der overførte dem mundtligt. Sådan opstod "Skolen for de moderne tegns kanoner" ( kinesisk trad.今文經學, ex.今文经学, pinyin jīnwénjīng xué ), hvor den Pentakanoniske Kode blev anset for at være skrevet af Confucius. Gongsun Hong og Dong Zhongshu opnåede statseksamener , hvor kanonkendere blev tildelt graden af boshi (博士). I tråd med denne retning blev der lavet en kommentar " Gongyang zhuan ", hvor annaler af "Chun qiu" blev betragtet ud fra synspunktet "store betydninger" og "skjulte betydninger" af ord - en slags konfuciansk eksegese . Ban Gu rapporterede, at i det 1. århundrede f.Kr. e. i væggen i Confucius' hus blev der angiveligt fundet tekster af " Shang shu " (eller andre kanoner), skrevet med hieroglyffer før reformen ("Wall Book",壁经) . En efterkommer af Confucius , Kong Anguo , insisterede på deres kanonisering, men dette blev kun gjort under Wang Mang . Efter forslag fra Liu Xin begyndte man at uddele akademiske grader for viden om kanonerne i versionen af gamle tegn, hvilket førte til voldsom politisk og teoretisk kontrovers. Repræsentanter for "skolen for kanoner af gamle tegn " trad.古文經學, ex.古文经学, udråbte pinyin gǔwén jīngxué Zhou -gong som sin grundlægger , og anså de seks kanoner (Pesentateuken og " Yue-jing ") for at være historiske materialer bestilt af Konfucius. I tråd med denne skole begyndte for første gang aktivt filologisk arbejde, analyse og fortolkning af individuelle ord og udtryk, da dens repræsentanter var tilbøjelige til en bogstavelig forståelse af teksten. Repræsentanter for skolen for antikke tegn oprettede de første ordbøger - " Erya " ("Tilnærmelse til klassikerne", II århundrede f.Kr.) og " Showen jiezi " ("Forklaring af tegn og analyse af hieroglyffer") Xu Shen (I -II århundreder n. e.). Et forsøg på at syntetisere disse retninger blev præsenteret i værker af Zheng Xuan og He Xu [70] .

Historiografi af overgangsperioden (Three Kingdoms to Tang)

Efter Han

Den lange periode med decentralisering af Kina efter Han-dynastiets fald i 220 blev i traditionel historieskrivning betragtet som "nedgang og uro", selvom der siden anden halvdel af det 20. århundrede har været en gradvis revision af etablerede ideer [71] . Wu Anzu og E. Wang bemærkede, at historieskrivning i mange århundreder eksisterede i "skyggen af Han", og politiske regimer, uanset om de er kinesiske eller udenlandske, brugte aktivt Han-præstationerne til deres egne formål. I funktionelle termer svarer dette til middelalderens europæeres orientering mod Romerriget [72] . De seks dynastiers æra var præget af den videre udvikling af genren dynastisk historie. Efter den korte forening af Kina af Jin-dynastiet , producerede Chen Shou den 65 juan afhandling om de tre stater , nu udgivet med kommentarer af Pei Songzhi [73] . Historiografens hovedopgave under de nye politiske forhold forblev at bevise kontinuiteten af det sande Himlens Mandat, så Chen Shou førte hende fra Han til Wei og Jin; kongerigerne Shu-Han og Wu var ikke legitime, så teksten nævner ikke kroningen af deres herskere. Beskrivelsen af kongeriget Wei optager 30 kapitler: de vigtigste annaler og biografier; 15 kapitler er viet til Shu, og 20 - til kongeriget Wu. Chen Shous for tidlige død tillod ham ikke at oprette afsnittet Afhandlinger. Det er dog bemærkelsesværdigt, at forfatteren var indfødt af Shu, var sympatisk over for sit hjemland og søgte at vise vigtigheden af denne stat. Sandsynligvis søgte han ligesom Sima Qian at bevare al den information, som var tilgængelig for ham om fortiden, uanset deres politiske værdi [74] .

Det største monument i historieskrivningen af de seks dynastier var " Song shu ", skrevet af Shen Yue alene . Ifølge M. E. Kravtsova er dette monument den tredje fuldgyldige dynastiske historie, både hvad angår volumen og litterær og videnskabelig værdi. Teksten blev skrevet i løbet af fem år og var dedikeret til et dynasti, der varede i omkring et halvt århundrede, mens det havde et volumen på 100 juan. En sektion af biografier indeholder 420 biografier, herunder oplysninger om nabofolk og det tyrkiske dynasti i det nordlige Kina - Bei Wei . Shen Yue beskrev begivenhederne i 464-479 som et øjenvidne, så mange episoder af hans arbejde er præget af akut psykologisme, og nogle biografier har tydeligvis et plot og er bygget som litterære tekster. De otte afhandlinger præsenteret af ham er af stor værdi, for eksempel indeholder den musikalske sektion information om Yuefu-sangfolkloren og eksempler på denne genre. Afhandlingen om astronomi indeholder et stort antal optegnelser om varsler, der går kronologisk ud over dynastiets historie [75] . "Book of Wei" skrevet af Wei Shou , som skulle vise legitimiteten af de nordlige "fremmede" stater, var kendetegnet ved sin originalitet . Volumetrisk arbejde (131 juan) adskilte sig markant fra den sydlige post-Han tradition. For eksempel blev sektionen af hovedoptegnelserne kaldt "Optegnelser om monarker", og i sektionen af biografier blev der tildelt separate sektioner til konfuciere, forfattere og kreative personligheder, hvilket vidnede om tyrkernes politik i forhold til kinesisk kultur. Historien omfattede kapitler om de tidligere stater i det nordlige Kina, andre folkeslag, de buddhistiske og taoistiske religioner og en oversigt over den kinesiske buddhismes historie generelt; det er virkelig et encyklopædisk værk. Wei Shou trak en direkte arvelinje til det nordlige Wei fra Han, og henviste til de sydkinesiske dynastier og deres undersåtter som "ø-vilde" (岛夷), hvilket også understregede kulturel legitimitet [76] [77] .

På trods af, at der flere gange i det 3.-4. århundrede blev gjort et forsøg på at beskrive historien om det senere Han , blev den omfangsrige bog Hou Hanshu af hofhistorikeren Fan Ye , der blev henrettet for sin tro i 445, en succes. På det tidspunkt nåede han at skrive 100 juan af "Imperial Annals" og "Biographys" [78] . I en vis forstand lignede hans skæbne, såvel som motiverne til at skrive et historisk værk, Sima Qian. Hovedopgaven, som Fan Ye forsøgte at løse, var at forklare årsagerne til et magtfuldt imperiums fald. Arbejdet med det begyndte under nedgangen i forfatterens egen karriere. Da han ikke var bundet af stiv konfuciansk moral, havde han en meget bredere vifte af vurderinger af historiske karakterer, selvom de konfucianske værdier om ære og retfærdighed sejrede. Til gengæld betragtede Fan Ye ikke statens socio-politiske struktur som forudbestemt af Himlen, idet den anså den for at ændre sig. Mennesker, der kommer til magten, er ikke nødvendigvis kendetegnet ved enestående moralske kvaliteter; tværtimod var de, der fejlede, mere tilbøjelige til at demonstrere adel og heltemod. Som et resultat kom Fan Ye til den konklusion, at de, der havde magten, modtog den ved et tilfælde, og under andre omstændigheder kunne de forblive almindelige. Fan Ye var enig i den traditionelle version om, at hoffmændene ødelagde Han-dynastiet, hvilket blev forværret af skrupelløse embedsmænds og guvernørers indspil [79] .

Tang historisk skrivning

Umiddelbart efter Tang -dynastiet kom til magten, begyndte kompileringen af " Book of Sui ", som fortsatte under redaktionen af Wei Zheng i 621-636. Wei Zheng, selv om han stolede på en stor tidligere tradition, bragte et moralsk konfuciansk aspekt til kompileringen af eksemplariske historiografiske værker. direkte efterkommer af Confucius Kun Inda deltog også i arbejdet med Sui'ernes historie . Sammensætningen af denne samling er 85 juan i tre sektioner, inklusive 10 afhandlinger, hvoraf den ene var det første bogkatalog over det regerende dynasti efter Ban Gu [80] . Bogkataloget blev for første gang opdelt i fire sektioner (konfucianske kanoner, historiografi, afhandlinger af tænkere, højfiktion), inklusive 6.520 titler i 56.881 juan. Det historiske afsnit omfattede 874 bogtitler i 13.264 juan, hvoraf mange ikke har overlevet [81] .

Under arbejdet med Sui Shu i 629 blev der oprettet en officiel afdeling for Historiografi ( kinesisk trad. 史官, pinyin shǐguān ) ved Tang-hoffet, som udførte organisering af videnskabsmænd og udvælgelse og opbevaring af materialer. Proceduren for kompilering af officiel historie begyndte at omfatte kompilering af en retsdagbog (日历), hvorfra de " sande optegnelser " blev kompileret, som er den grundlæggende kilde. På grund af en række omstændigheder var der ubetydelige fragmenter tilbage fra de "sande optegnelser" fra Tang-dynastiet. Tang-dynastiets shilu var dog endnu ikke hemmelige, kun tilgængelige for en snæver kreds af embedsmænd fra det næste dynasti, de kunne stifte bekendtskab med arvingen til tronen, der studerede ledelseshåndværket, og udenlandske ambassadører. Delvis overlevede materialerne til de "sande optegnelser" i Japan , hvor de blev taget ud som model for organiseringen af national historieskrivning , såvel som i de samlede værker af Han Yu , som deltog i kompilering og redigering af dem [Note . 4] . Nogle af materialerne omkom under An Lushan-opstanden . At dømme efter bibliografien om Tang-dynastiet var det komplette sæt af "sande optegnelser" af 16 regeringer 785 juan-ruller [83] . Selvom samlingen af officiel historie blev afbrudt for altid efter opstanden i 755, tillod de overlevende materialer, efter dynastiets fald, allerede i 945 at præsentere "Tangs Bog" (den såkaldte " Jiu Tang shu ") kl. hoffet for det senere Jin-dynasti , som kræver arv med det. Volumen af denne historie var 200 juan, hvoraf 20 er "Grundlæggende optegnelser", og 148 juan biografier, som indeholder 6 regionale studier afhandlinger. Omtrent i 1000-1002 blev dette værk udgivet. Allerede samtidige kritiserede Tang-historien for utilstrækkelig systematisk præsentation og stilistiske fejl; ikke desto mindre er det en værdifuld samling af primære kilder, hvoraf mange ikke overlevede i de efterfølgende århundreder [84] [85] .

I Tang-æraen begyndte en masse arbejde med at strømline de historiske materialer fra tidligere dynastier; Den historiografiske afdeling samlede 8 "eksemplariske historier", som indgik i kanonloven. Et bemærkelsesværdigt træk ved disse kompendier var fraværet af en "Afhandlinger"-sektion (de inkluderede kun de vigtigste noter og biografier). Styrkelsen af rationalistiske tendenser er karakteristisk: Selvom historikere omhyggeligt opremsede varsler og himmelfænomener, lægges hovedvægten på menneskelige handlinger og deres konsekvenser. Tang-historikere lagde mindre vægt på rækken af dynastisk arv ( kinesisk trad. 正統, ex. 正统, pinyin zhèngtǒng ), og fordømte ikke tidligere dynastiers "illegitimitet" og accepterede dem som en integreret del af den fælles fortid. I forlængelse af den historiografiske Han-tradition var Tang-historikerne-administratorerne ambivalente omkring det. På den ene side hævdede Tang-dynastiet en direkte arvefølge, også i sin udenrigspolitik, men på den anden side søgte kejserne at overgå antikkens præstationer. Historiografer søgte ikke at omskrive Han's historie, selvom Fan Yes ufærdige arbejde blev suppleret med den resterende juan af hans forgænger Sima Biao . Sammensætningen af Ban Gu blev inkluderet i programmet for statsakademiet, og en separat videnskabelig disciplin af hanshuxue dukkede op [86] . I Wei Zhengs efterord til Sui-bogen dukkede der først direkte paralleller op mellem Qin-Han- og Sui-Tang-dynastiernes modstand. Han opfordrede indtrængende til at lære af tyrannerne Qin og Sui, som undertrykte deres folk, og de dydige suveræner Han og Tang, som førte deres stater til fremgang [87] .

Liu Zhiji og Du Yu

En stor bedrift ved Tang-historiografien var fremkomsten af Liu Zhijis værk " Indsigt i historiens betydning [ " i 49 juan - den første fuldgyldige refleksion af en kinesisk lærd om problemerne med historieskrivning. Det stod færdigt i 710. Liu Zhiji proklamerede, at en god historiker skulle have tre kvaliteter - talent, viden og forståelse; disse kvaliteter besidder næsten ikke embedsmænd fra historiografiske afdelinger. Faktisk involverer historisk skrivning en procedure i to trin: bevarelse af kilder og konsistent fortolkning. Liu Zhiji brugte udtrykket "direkte udsagn" ( kinesisk直抒, pinyin zhíshū ) for hans historikers arbejde, som blev brugt af kinesiske oversættere til at formidle Rankes formel " wie es eigentlich gewesen ". Zhijis forbillede og rivalisering var Liu Xies afhandling "The Carved Dragon of Literary Thought " [88] .

I 801 fuldførte en stor Tang-dignitær Du Yu sit arbejde med " Code of Codes ", og blev faktisk grundlæggeren af den institutionelle encyklopædi-genre i Kina. Du Yu var bekendt med Liu Zhijis ideer om reformen af den historiske genre, og hans søn Liu Zhis encyklopædi om administrative bestemmelser tjente som model for ham; Kodekset indeholdt et afsnit om militære direktiver udarbejdet af Liu Kuan, en anden søn af Liu Zhiji. Begge historikere brugte karakteren "omfattende, opstillet i rækkefølge" ( kinesisk 通, pinyin tōng ) i titlen på deres arbejde, deres opgave var den samme - at gøre viden og forståelse af fortiden til en faktor i forbedringen af moderne ledelse, at give myndighederne med et "evigt spejl for nutiden". I alt brugte Du Yu 148 primære kilder, inklusive dem, der ikke er kommet ned til os, opsummeret i 9 sektioner: økonomi, statslige eksamener, rækker og stillinger, ritual, musik, militære regler, straffe, administrativ opdeling, grænsebeskyttelse. Indenfor afsnittene var der 1600 overskrifter, inden for hvilke materialet blev præsenteret i kronologisk rækkefølge; næsten en fjerdedel af det anvendte materiale var fra Tang-æraen [89] [90] .

Historiografi af nord og syd i det 10.-14. århundrede

Sangdynastiet

Wu Anzu og Edward Wang anerkendte effektiviteten af konceptet om den "kinesiske renæssance" [Note. 5] metodisk i forhold til historiografien af Kina i sangtiden , selvom de historiske traditioner i Europas senmiddelalder ikke direkte kan sammenlignes med kinesiske. I Kina udviklede betingelserne for at skabe konsekvent ny viden om fortiden ikke sig, men de vigtigste "intellektuelle perspektiver" faldt sammen: bevidsthed om "tidsgabet", interesse for kausalitet og ophobning af historiske fakta. Dette skyldtes til dels Kinas politiske svaghed og behovet for at opbygge forbindelser med stater af "udlændinge", som aktivt brugte kinesiske præstationer til deres egne formål. Samtidig har kinesiske historikere ikke opgivet traditionelle historiske genrer og har bevaret troen på sammenhængen mellem den litterære stils renhed og historisk sandhed [93] . Song-æraen var en af de mest produktive for den historiske videnskab i det traditionelle Kina: Siku Quanshu- kataloget indeholder værker af 130 historikere, hvis tekster tegnede sig for ¼ af antallet af overskrifter og en tredjedel af bindet (talt i juan) af al kinesisk historisk litteratur skabt fra oldtiden til 1773 år [94] .

Den største historiker fra Song-æraen var Ouyang Xiu , der fungerede både som embedsmand og som privatperson, der var involveret i historisk forskning [95] . Samtidig betragtes han som grundlæggeren af " Chun qiu-skolen " ( kinesisk trad. 春秋學, ex. 春秋学, pinyin chūnqiū xué ). Siden 1054 var han i den Historiografiske afdeling, hvor han beskæftigede sig med forberedelsen af en ny version af Tang-dynastiets officielle historie, som blev påbegyndt ni år tidligere under redaktionen af Song Qi . Det er Ouyang Xu, der i traditionen anses for at være hovedforfatteren og inspiratoren af " Xin Tang shu " konceptet. Den samlede mængde arbejde var 255 juan, hvoraf en fjerdedel var inkluderet i 13 afhandlinger. Den grundlæggende forskel på dette sæt var dets teoretiske grundlag og emne. F.eks. er den vægt, Ouyang Xu lægger på gengivelsen af modellen for den konfucianske verdensorden, indlysende, som det fremgår af de mest detaljerede beskrivelser af etiske og rituelle træk; For første gang blev en klassifikation af statslige rituelle handlinger præsenteret. For første gang blev en oversigt over statens militære struktur inkluderet i afsnittet "Afhandlinger". Også i overensstemmelse med statens anti-buddhistiske politik blev alle dokumenter relateret til denne religions statsstatus udelukket fra teksterne til Xin Tang Shu, henvisninger til buddhisme blev fjernet fra de suveræne annaler, selv patriarken Xuanzangs biografi. blev elimineret . Som et resultat blev "Basic Notes", som havde 300.000 tegn i den gamle version, reduceret til 90.000 i Ouyang Xus version [96] [97] [98] . Ouyang Xiu kaldes også med rette en klassiker inden for Sung-bibliografien, efter at have deltaget i kompileringen af "Kommenteret omfattende katalog" (崇文總目) af bøgerne fra det kejserlige bibliotek, inklusive 3445 bogabstraktioner; samt antik forskning. Hans søn, Ouyang Fei, udgav Annotated Catalog of Antiquities (集古錄目) i 1069, en værdifuld kilde om arkæologi, antikvarisme og epigrafi .

En samtidig og rival til Ouyang Xu var den berømte statsmand Sima Guang , som i tråd med " chun qiu- skolen " deltog i skabelsen af en af referenceteksterne i kinesisk historieskrivning - " Zizhi tongjian " [Note. 6] , hvis officielle udgave udkom i 1092. Værket i 294 juan (111 af dem var viet til perioden fra Han's fald til Tangs tiltrædelse, 77 til Tangs sammenbrud og æraen med de fem dynastier og ti kongeriger ) blev skabt i en fundamentalt anderledes historisk genre , alternativ til eksemplariske historier. Til dens kompilering var mere end 300 håndskrevne og trykte kilder involveret, fra regeringsdokumentation til poetiske værker. Sima Guang baserede sit arbejde på en rent kronologisk fortælling fra 403 f.v.t. e. før Song-dynastiets komme (960). Det "kronologiske gitter" er bygget i overensstemmelse med tiderne for monarkernes regeringstid og mottoerne for deres regeringstid . Dette gjorde det muligt at forene tidligere isolerede begivenheder i et enkelt system og udpege de vigtigste historiske og politiske processer. Fakta fik ofte karakteristika, der adskilte sig fra dem, der blev givet i eksemplariske historier [101] [102] . Hovedkonceptet i "Tong Jian"-fortællingen var "distemper", så udgangspunktet var situationen, hvor Zhou Søn af Himlen, under presset fra de separatistiske forhåbninger fra de aristokratiske huse, indvilligede i opdelingen af Jin- riget. og derved "på forhånd underskrev sit dynastis dom som det himmelske imperiums elskerinde". Næsten alle forfatterens kommentarer refererer til urolige perioder. Koden var så omfattende og udmærket ved sådanne fordele, at den gav anledning til en omfattende kommentartradition og fortsættelser, hvis helhed blev udpeget som en uafhængig videnskab - tongjianxue (通鑑學) [103] .

Den største neo-konfucianske filosof Zhu Xi i 1172 skabte og udgav i 1190 sin version af dette værk i 59 juan: ""Det altgennemtrængende spejl, der hjælper ledelsen" i en kortfattet præsentation og med kommentarer" ( kinesisk trad. 資治通鑑綱目, motion . 资治通鉴纲目, pinyin zīzhì tōngjiàn gāngmù ). I form gengav Zhu Xis værk krønikestilen og kronologiske rammer for Sima Guangs original, men i traditionelle bibliografier blev det klassificeret som historisk-kritisk litteratur, ikke annalistik. Zhu Xi fortolkede legitimiteten af Cao- og Liu-husene fra de tre kongeriger-perioden og kejserinde Wu Zetian på en anden måde i overensstemmelse med hans doktrin om "ortodoks succession af højeste magt" ( kinesisk: 道統, pinyin dàotǒng ). V. M. Alekseev sammenlignede udvælgelsen af karakterer og moralske fortolkninger af "Ganmu" med den "konfucianske katekismus ": Zhu Xi forsøgte at hæve det historiske arbejde til kanonniveauet, hvilket skabte en fuldstændig enhed af historie og ideologi. Ikke desto mindre var "Gangmu" med hensyn til informativitet og uddannelsesværdi ringere end originalen, men efter at zhusianismen blev den officielle ideologi i det monarkiske Kina i det 13.-20. århundrede, blev den historiske krønike den vigtigste pædagogiske guide til historien generelt. Dette arbejde havde en enorm indflydelse på dannelsen af vietnamesisk officiel historieskrivning i det 15.-19. århundrede. Zhu Xis arbejde dannede grundlaget for Kinas første kompilerede historie på et europæisk sprog, Abbe de Mays Histoire générale de la Chine [104] .

Legitimisering af fremmed magt: Jin- og Yuan-dynastierne

I mere end 300 år har Kinas territorium været udsat for invasioner af nomadiske folk (hovedsageligt tanguter , khitaner og jurchener ), som skabte deres egne stater i den nordlige del af landet: Xi-Xia , Liao , Jin og Yuan . Det sidste dynasti, grundlagt af Djengis Khans efterkommere , erobrede til sidst Song-staten i 1280, forenede hele Kina og inkorporerede det i en kosmopolitisk magt . Jurchens og mongolerne gjorde bestræbelser på at skabe deres egen stat og historiografiske tradition, men den var fuldstændig orienteret mod kinesiske modeller og blev overvejende betjent af uddannede kinesere. I Jin-imperiet, siden 1128, blev "sande optegnelser" samlet, der dækkede 10 regeringer, som blev behandlet af den nyoprettede Historiografiske afdeling. I 1148 og 1207 blev dekreter udstedt to gange om kompilering af Liao-dynastiets historie, som blev behandlet af en særlig domstolsadministration. Faktisk blev "Jins historie" allerede kompileret under det mongolske dynasti, og efterfølgende kommentatorer vurderede dens stilistiske og indholdsmæssige fordele meget højt, primært på grund af de mange bevarede primære kilder [105] . Den største Jin-historiograf var Zhao Bingwen , som byggede en direkte rækkefølge af Tao fra Han og Tang til Jin, og Song-dynastiet indtil 1127 blev betragtet som forløberen for Jurchen-staten. Zhao diskuterede med Ouyang Xiu og Zhu Xi ; Da han diskuterede magtoverførslen fra Han til de tre stater, mente han, at Himlens sande Mandat overgik til kongeriget Shu-Han, og ikke Wei, som det var tilfældet i historierne om Ouyang og Zhu [106] .

Yuan-dynastiet var den første "fremmede" stat, der kontrollerede alle Kinas territorier. I betragtning af de kinesiske undersåtters absolutte numeriske overlegenhed, havde Djengisiderne intet andet valg end at bygge den historiske legitimitet af deres magt efter kinesiske mønstre, men samtidig blev Liao, Jin og Song udråbt til forløberne for dynastiet, hvis historie var samlet ved det kejserlige hof. I 1345 var det mest grandiose historiografiske projekt i Kinas historie afsluttet: det samlede volumen af de tre dynastiske historier beløb sig til 750 juan. Grundlæggeren af den Historiografiske afdeling under Kublai Khan var Jin-forskeren Wang E; anerkendelsen af alle tre dynastier som legitime forårsagede stærk utilfredshed blandt kinesiske lærde, især i syden, som mente, at de udenlandske og kinesiske dynastier havde en forskellig status. I 1304 blev de officielle annaler fra grundlæggerne af Yuan-dynastiet, fra Djengis Khan selv, afsluttet. Yderligere gik processen med at udarbejde dynastiske historier i stå i perioden 1312-1332 på grund af magtforvirring. Endelig, i 1343, blev den historiografiske afdeling personligt ledet af kansleren Togto [107] . Hans løsning på spørgsmålet om symbolsk legitimitet var radikal: ingen af de tre forudgående Yuan-dynastier havde et fuldt Mandat af Himlen [108] .

Song-dynastiets historie (Song Shi) blev samlet i ekstrem hast af et hold på 30 personer og viste sig at være den største af samlingen af 24 dynastiske historier. Den dækkede perioden 960-1279 og omfattede 496 juan tekst, herunder 47 juan "Basic Records" og 15 afhandlinger i 162 juan. Den biografiske sektion (255 juan) omfatter mere end 2.000 historiske personers skæbne, hvor neo-konfucianere er placeret i en separat sektion [109] . Den historiske tradition påtvunget af mongolerne blev modarbejdet af private historier skabt af tidligere undersåtter af Song-dynastiet, som forblev tro mod det gamle dynasti. Sådan er Wen Tianxiangs samlede værker , som indeholder adskillige tekster skrevet i første person. Dens hovedmål var at overlade til efterkommerne mindet om Sung-statens fald gennem opfattelsen af en privatperson som et eksempel og et "spejl" [110] . De konfucianske hoffolk Xu Heng og Hao Jing forsøgte tværtimod at forklare Sung-statens ekstreme svaghed og styrken af de nordlige "barbarer" gennem universelle konfucianske værdier. For Xu Heng var Yuan-dynastiet kinesisk, for det adopterede det konfucianske ritual og regeringsform og gik ind på Taos sande vej. I modsætning til Zhu Xi, der modsatte kineserne og barbarerne til det yderste, anså Xu Heng alle indbyggerne i det himmelske imperium for at være "medlemmer af samme familie"; i denne henseende er konflikterne mellem kineserne og deres naboer intet andet end familiestridigheder. Regel ved hjælp af konfucianske værdier er vedtagelsen af den kinesiske livsstil. I notaterne til Kublai påpegede Xu Heng direkte sammenhængen mellem sinicization og politisk lang levetid. Linjen af succession blev bygget som følger: Toba-Wei - Liao - Jin - Yuan. Andre fremmede stater viste sig at være ekstremt ustabile og kortvarige. Hao Jing var endnu mere radikal, da han erklærede, at Himlens Mandat ikke kun kan gives til bestemte folk eller et bestemt land. Himlen ærer dem kun med fremragende herskere, der følger den sande Tao. Sinisering bidrager dog til den hurtige opdagelse af den sande vej, hvilket blev bevist af de samme historiske fortilfælde som Xu Heng [111] .

Siden Djengisiderne herskede over store områder, blev "den generelle beskrivelse af den store Yuan" i 1293 udarbejdet i 755 juan, hvis hovedredaktører var den persiske astronom Jamal-ad-Din Bukhari ( kinesisk trad. 札馬剌丁, ex. 扎马剌丁, pinyin Zāmǎládīng ) og Yu Yinglong (虞应龙). Ti år senere blev koden øget til 1300 juan i 600 bind . Dens fulde tekst er gået tabt, men blev sandsynligvis en del af det efterfølgende dynastis geografiske beskrivelser og encyklopædier [112] . Hver juan svarede til et amt eller præfektur i imperiet, præsentationen blev bygget i henhold til formen , inklusive en historisk oversigt, en beskrivelse af de største byer og bosættelser, topografi, landdistrikter og kunsthåndværk, lokale folk og skikke [113] . A. G. Yurchenko mente, at formularbeskrivelser af folkene i Asien af Marco Polo [114] steg op til dette og lignende kejserlige geografiske kataloger . Den største bedrift af Yuans private historieskrivning var samlingen af Wenxian Tongcao af Ma Duanlin , en Sung embedsmand, der nægtede at tjene mongolerne og dedikerede sit liv til at bevare og afklare Kinas kulturelle arv [115] .

Officiel og privat historieskrivning om Ming-dynastiet

Ifølge Wu Anzu og E. Wang, hverken kvantitativt eller kvalitativt, kan output fra historikere fra Ming-dynastiet sammenlignes med Song-æraen. Imidlertid var deres præstationer iboende i denne tid. Befolkningsvækst og økonomisk vækst i de nedre Yangtze-regioner bidrog til bogmarkedets uddannelse og vækst; historiske fag indtog en vigtig plads ved statslige eksamener . Som et resultat, i løbet af Ming-perioden, begyndte man at samle store private biblioteker, som kunne bruges af lærde, mange klassiske værker blev udgivet ikke kun af den kejserlige trykpresse, men også af private trykkere. Ifølge bibliografien opført i History of the Ming-dynasty var der 10 kategorier af historiske skrifter; 1378 titler blev beskrevet i 27.547 juan . Da de første Ming-kejsers - Hongwu og Yongle - kom til magten ikke var legitim ud fra et konfuciansk moralsynspunkt, sikrede staten de uddannede klassers loyalitet ved at finansiere omfangsrige intellektuelle projekter: kompilering af encyklopædiske koder. Imperial Printing Press udgav Zhu Xis officielle samlede værker med kommentarer. Encyclopedia " Yongle dadian " viste sig at være den største samling i volumen i hele Kinas intellektuelle historie. I det 16. århundrede blev beskrivelser af provinser og distrikter aktivt samlet, der kombinerede funktionerne i historiske og geografiske værker samt beskrivelser af ritualer. Alle disse aktiviteter blev reguleret af Ministeriet for Ritual og Bureau of Historiography inden for Hanlin Academy [116] . Den grundlæggende historiske kilde var " Ming shilu ", men dagbogen om paladsrutinen, vigtig for deres kompilering, blev opgivet i 1390'erne og blev først genoptaget i 1575 [117] . En af det regerende regimes vigtigste opgaver var forberedelsen af det tidligere dynastis historie, men " Yuan shi " i 212 kapitler blev samlet i ekstrem hast i 1369-1370, og anses for at være en af de mest mislykkede repræsentanter for genren. I slutningen af Qing-dynastiet blev "Den nye historie om Yuan" samlet i 257 kapitler [Red. 7] , selvom den aldrig fik en officiel status og ikke er inkluderet blandt de 24 dynastiske historier [118] . Det historiografiske bureau kompilerede efter kongelig kommando en fortsættelse af Zizhi tongjian , der dækkede begivenhederne 960-1367, hvis stil og struktur efterlignede originalen [119] .

Ifølge V. Franke var antallet af privat kompilerede historier, selv om Minsk-hofhistorien "ikke kunne prale af emne- eller stilistiske nyskabelser", ekstremt stort. Historikeren Tan Qian brugte formsproget "oksen [under transport] sveder, og huset er pakket til spærene" til at beskrive deres antal ( kinesisk trad. 汗牛充棟, ex. 汗牛充栋, pinyin hànniú chōngdòng ). Minsk-bibliografien omfattede 110 historiske værker udgivet med højeste godkendelse, hvoraf 69 omhandlede samtidige begivenheder; ud af 217 private historier omhandlede 201 essays modernitet (det vil sige begivenhederne i Ming-æraen). En væsentlig del af de historier, som privatpersoner kompilerede, blev skabt i tråd med den litterære bevægelse for at genoplive den antikke stil; også spredt episke tekster, der mest af alt minder om kunstværker. Den klassiske kinesiske roman "The Three Kingdoms " af Luo Guanzhong tilhører denne genre . Langt de fleste forfattere af sådanne tekster var uddannede mennesker, som regel pensionerede embedsmænd [120] . Nogle gange blev private historier skabt af embedsmænd: for eksempel Qiu Jun (1421-1495), beklædte de højeste regeringsposter og deltog i kompileringen af shiluen fra Yingzongs og Xianzongs regeringstid , såvel som i Zizhi tongjian-tillægget. Zhu Xis metode er fremtrædende i hans afhandling The True Foundations of Universal History (世史正綱). Qiu Jun opfattede historien som et lager af moralske lektioner, der kan bruges til at vende samtiden til de sande konfucianske værdier. Udstillingen begyndte med foreningen af Kina under Qin og dækkede begivenhederne Han, Tang og Song. Historikerens hovedopgave var at afsløre alle begivenheder ud fra tre universelle modsætninger: forskellen mellem kineserne og barbarerne, den vertikale underordning af herskeren og undersåtter, sønlig fromhed og respektløshed. Dynastier blev bedømt i forhold til overholdelse af konfucianske værdier og balancen mellem Yin og Yang , i hvilken henseende Qin blev betragtet som "delvist ortodoks". Yuan-dynastiet blev erklæret ulovligt, under hvis regeringstid Kongeriget Mellemste blev fyldt med yin qi . Udenlandske dynastier af overgangsperioder blev slet ikke overvejet af historikeren. Ifølge Qiu Jun udgav sande dynastier den himmelske yang qi, der er karakteristisk for mellemstaten [121] .

Fremkomsten af den private Minsk-historiografi var tydeligt markeret efter 1573 og fortsatte indtil dynastiets fald. Særligt bemærkelsesværdige i denne sammenhæng er historierne skrevet af embedsmænd, der havde adgang til officielle dokumenter, som efterlignede eksemplariske historier i form. Sådan var He Qiaoyuan , hvis kompendium " Mingshan cang " ("skjult i de herlige bjerge") i 100 juan blev udgivet i 1640, efter hans død. Teksten var opdelt i 35 "optegnelser", inden for hvilke traditionelle annaler, biografier og afhandlinger blev brugt. For eksempel inkluderer "Records of the Origins of the Heavenly Dynasty" biografier om dynastiets grundlæggere, herunder Zhu Yuanzhangs inderkreds . Modstandere af den nye regering er udpeget i en separat sektion, ligesom eunukker . Generelt er The Hidden... et eksempel på den effektive anvendelse af den moralske konfucianske metode i historieskrivning. Sammenlignet med The History of Ming er He Qiaoyuans bog meget mere ærlig om Ming-statens eksterne relationer og er en vigtig kilde til Manchu-statens fremkomst og dens krige med Kina. "Barbarer" klassificeres efter den traditionelle ordning i de fire lande i verden, men under hensyntagen til eksisterende realiteter. Manchuerne og Jurchens er således udpeget som "nordøstbarbarerne", der bærer den højeste grad af trussel, og Japan og Korea (også beskrevet i detaljer) - som "sydøstbarbarerne"; Ryukyu , Annam og Siam er beskrevet meget mindre detaljeret. Selvom forholdet til portugiserne er påvirket, er der ingen beskrivelse af Portugal eller Europa generelt; formentlig er klassificeringen af folkeslag lånt fra et af de kejserlige kataloger. "Vestlige barbarer" matcher registret for de tilsvarende kapitler i "Ming History". En væsentlig nyskabelse i He Qiaoyuans metode var erkendelsen af tre vanskeligheder ved at skrive moderne historie: For det første, behovet for at regne med tabuet om navnet på den regerende monark; for det andet kompleksiteten i at arbejde med kilder (selvom han havde adgang til Ming Shil og det kejserlige arkiv); for det tredje manglerne i officielle kilder, som fokuserede på spørgsmål om retslivet og ignorerede mange begivenheder i landet [122] .

Næsten samtidigt, i 1627, blev Tan Qian ' s State Assessment afsluttet i 104 juan (yderligere 4 tabeller). Da manuskriptet gik tabt under Manchu-invasionen, restaurerede forfatteren det i 1653, hvilket førte historien til Ming-dynastiets fald og de sydlige Ming-kejsere . Selvom Tan Qian nævnte Manchu-kejserne, betragtede han det nye dynasti som "barbarisk"; i denne forstand hører hans arbejde til Minsks historieskrivning. Tan Qian var kritisk over for Ming-kejsernes uofficielle historier og betragtede dem som partiske og overfladiske. Ikke desto mindre mente han, at statens historie skulle bevares, uanset politiske omskiftelser og myndighedernes og historikernes præferencer. Tan Qian havde mulighed for at bruge officielle dokumenter (og tilbragte to år i Beijing), og brugte også aktivt amtsbeskrivelser, lovgivningsmæssige handlinger, epigrafiske kilder og så videre. I alt arbejdede han på manuskriptet i 36 år ved at bruge 270 historiske kilder. Guoqué gengiver en eksemplarisk historie i form, men er opdelt i 13 sektioner i stedet for 5, herunder "Tribute States". Et træk ved værket er, at hovedteksten er ledsaget af kommentarer, hvoraf 900 er skrevet af forfatteren, og 1200 er lånt fra andre kilder. Tan Qian afviste den officielle periodisering og returnerede Jianwen- kejseren til den dynastiske arv [123] .

Qing historiografi

Overgangsperiode. Zhedong skole

I Qing -tiden kom Kina igen under et fremmed dynastis styre, og dette bestemte historieskrivningens særlige status og udtryksformer, som i mange henseender var unikke for den nationale tradition, herunder "statshistoriens fuldstændige triumf". På den ene side var Qing-historiografien højdepunktet for udviklingen af kinesisk historieskrivning, på den anden side blev den historiografiske arv fra perioden fra det 17.-18. århundrede bevaret næsten uden tab, herunder materialer relateret til den egentlige historiografiske proces. Samtidig anerkender moderne kinesiske historikere nøgleårene for dannelsen af Qing-historiografi af årene med konfrontation mellem Ming og Qing, forbundet med aktiviteterne af de tre største kinesiske tænkere i det 17. århundrede - Huang Zongxi , Gu Yanwu og Wang Fuzhi , hvoraf nogle nægtede at tjene angriberne. Hou Weilu opsummerede deres aktiviteter som oplysning og deres intellektuelle præstationer som "læren om det virkelige" ( kinesisk trad. 實學, ex. 实学, pinyin shíxué , pall. shixue ) [124] [125] [126] . Kinesiske forskere forener den intellektuelle retning iværksat af Huang Zongxi under navnet Zhedong-skolen . En specialist i Qing-historiografi B. G. Doronin (1928-2021) kritiserede aktivt denne holdning og påpegede, at kun Wang Fuzhi lavede meget politisk historie [Bemærk. 8] , altså historievidenskaben som sådan. Men under betingelserne for total kontrol af det åndelige liv fra myndighedernes side, indtog videnskabsmændene fra Zhedong-skolen (den sidste af dem var Zhang Xuecheng ) en marginal position i Qing-samfundet [Note. 9] , havde kun en indirekte indflydelse på den officielle historieskrivning og blev meget senere værdsat højt [129] .

Huang Zongxi var som historiker især interesseret i Ming-æraen, da hans familie havde et omfattende bibliotek, som indeholdt mange sjældne bøger og manuskripter om Ming-kejsernes forskellige regeringsperioder. Han kan betragtes som en af pionererne inden for intellektuel historie i Kina, idet han kompilerede "Rapport om Ming-konfuciernes lære" ( kinesisk trad. 明儒學案, ex. 明儒学案, pinyin Míngrú xuéàn ) i 62 juan, hvori han gennemgik 19 nykonfucianske skoler og biografier 308 tænkere. Dette værk blev udelukkende bygget på materialer fra primære kilder i henhold til følgende skema: en biografi, en gennemgang af hovedværkerne og en kommentardel. Huang Zongxi opgav den traditionelle metode til at spore denne eller hin vismands slægt som en autoritativ kilde; tværtimod havde hvert dynasti sine egne intellektuelle præstationer, og enhver tænkers arbejde skulle betragtes i forhold til sig selv. Efter 1676 begyndte Huang Zongxi et lignende værk om sangens og Yuans nykonfucianisme, men det lykkedes kun at fuldføre introduktionen og 17 juan af teksten. Hans store arbejde om Ming-dynastiet i 240 kapitler er ikke blevet bevaret, så hovedkilden til Huang Zongxis historiske ideer er den didaktisk-politiske afhandling "Optegnelser for det forventede besøg [af herskeren under] Lysets Nederlag" ( kinesisk trad. 明夷待訪錄, ex. 明夷待访录, pinyin míngyí dàifǎng lù ). Dens indhold demonstrerer tænkningens sande historicisme . Huang Zongxi opgav ændringen af dynastier som historiens vigtigste drivkraft og proklamerede, at hovedfaktoren er massernes bevægelse, undertrykt af den nuværende regering. Hovedspørgsmålet i den kinesiske historie er den overdrevne koncentration af central magt, som begrænser lokalt initiativ og genererer inerti af bureaukratisk bureaukrati. Som enhver konfucianer så han historien som en proces med kontinuerlig nedbrydning og tilbagegang, men reformer kan vende denne proces. I det moderne Kina er hans slogan "folket er grundlaget for alt" særligt populært, hvilket indebærer styring gennem loven, garantier for undersåtters elementære rettigheder og betragtning af herskeren som en "folkets tjener" [130 ] [131] .

Den officielle historieskrivning af Qing

Qing-regimet arvede fuldstændigt synet på historie som et middel til at legitimere det herskende regime, men der var også nyskabelser. Emnet for den historiografiske proces i Qing-imperiet var kejseren, som legemliggjorde total statskontrol over hele den åndelige kulturs sfære (" litterær inkvisition "). Qing-monarkerne hævdede rollen som eksemplariske kloge herskere, så suverænen underskrev dekreter om kompilering af visse tekster og godkendte deres tekster efter afslutningen. Kejserne kontrollerede aktiviteterne i de historiografiske tjenester og gav anbefalinger til deres ansatte. Det var i Qing-æraen, at titlerne på historiske værker begyndte at inkludere formlerne "Mest godkendte" ( kinesisk trad. 欽定, ex. 钦定, pinyin qīndìng ), "udvalgt af suverænen", "godkendt af suverænen" osv. Historisk skrivning var i statskancelliet Neige og Hanlin Academys kompetence , og den historiografiske proces uden for officielle institutioner blev generelt anset for umulig. Historiografiske tjenester var relativt store institutioner. For eksempel ifølge personalelisten for Statens Historieudvalg ( kinesisk trad. 國史館, ex. 国史馆, pinyin guóshǐguǎn ), direktøren og hans stedfortræder, fire "anliggenders herskere" (提调), 10 chefredaktører, 34 redaktører, ikke medregnet teknisk personale [132] .

Samlingen af " Historien om Ming-dynastiet " blev godkendt af Shunzhi -kejseren året efter, efter at manchuerne slog sig ned i Beijing (det vil sige i 1645), men det endelige arbejde med teksten blev først afsluttet i 1735, og det blev offentliggjort fire år senere. Dels skyldtes forsinkelsen store bestræbelser på at udarbejde en lovkodeks , et administrativt charter og udgivelsen af talrige eksemplariske udgaver af klassikerne, herunder Zhu Xi. Under Qianlong- kejseren blev der iværksat et stort projekt for at censurere genoptrykket af hele den klassiske arv - " Siku Quanshu ", som omfattede alle tidligere dynastiske historier og fortsættelsen af "Zizhi tongjian". Samlingen af enorme encyklopædier vidnede om udbredelsen af " kaozheng "-metoden, som var resultatet af kontrol over det åndelige liv. Forskere blev tvunget til at rette deres hovedintellektuelle indsats mod konfuciansk eksegese eller filologiske og tekstlige studier, men den brede og dybe formidling af kildestudier førte også til alvorlige ændringer i historisk videnskab [133] . Wang Mingsheng , Qian Daxin og Zhao Yi er normalt nævnt blandt de fremragende kilder fra Qing-æraen . De var forenet både af antikvariske interesser og af overbevisningen om, at historisk sandhed skulle tjene reelle, praktiske og utilitaristiske behov, hvilket gav en tilbagevenden til ordenen i den ideelle oldtid og moralsk vejledning [134] . Bagsiden af den konsekvente anvendelse af kildestudiepraksis på de konfucianske kanoner var historiseringen af fortiden, som medførte mange intellektuelle og politiske problemer. Tvister om ægtheden af teksterne til "gamle" og "moderne tegn" og fortolkningen af den konfucianske kanon genoplivede igen. Historisering af kanoniske tekster blev konsekvent udført i Dai Zhens og Zhang Xuechens værker . Dai Zhen satte spørgsmålstegn ved eksistensen af et uforanderligt fundamentalt første princip i historien. Tværtimod overbeviste observationen af den fysiske verden og studiet af fortidens kilder ham om virkeligheden kun om en endeløs strøm af forandringer og relativiteten af begreberne "rigtigt" og "forkert", som ændrede sig over tid. Zhang Xuecheng gik endnu længere og reducerede faktisk historien til dens spor, som lettest studeres af institutioner og institutioner. Kilder om fortiden kan kun vidne om denne fortid og er ubrugelige, når de beskæftiger sig med efterfølgende begivenheder og enheder [135] .

Historicisme af "skolen for kanoner af moderne tegn"

I den sidste tredjedel af det 18. århundrede blev Changzhou-skolen meget autoritativ , hvis tilhængere udviklede problemerne med "kanonerne for moderne tegn". Grundlæggerne af denne tradition var Zhuang Cunyu og hans barnebarn Liu Fenglu . Som et resultat var Zhuang og Lu skaberne af konceptet om den historiske fortid og periodiseringen af den historiske udvikling. Formelt blev det bygget på fortolkningen af den klassiske kommentar " Gongyang zhuan " ved hjælp af metoden med "hjertelige ord og dyb betydning" på kinesisk. trad. 微言大義, øvelse 微言大义, pinyin wēiyándàyì , pall. weiyan dai . Med andre ord blev den konfucianske kanon erklæret for at være et opbevaringssted for absolutte betydninger, krypteret af Confucius og hans disciple, men egnet til dechifrering og fortolkning. Zhuang Congyu satte begrebet "Tre epoker" som grundlag for historisk periodisering, baseret på Confucius kilder, da han kompilerede annaler af "Chun Qiu": den første æra - begivenheder, som Confucius kun kunne lære om fra optegnelser; den anden æra - begivenheder, som Confucius kunne lære af legenden; den tredje æra - begivenheder, som han selv var vidne til. For at karakterisere begivenhederne relateret til forskellige epoker, brugte den første lærer forskellig terminologi, idet de chifrerede deres betydninger. For de ældste begivenheder kunne moralske betydninger afsløres med den største klarhed, og for moderne tid - kun i form af "mørke taler". Denne tredobbelte periodisering blev syntetiseret med periodiseringen af He Xiu : "kaosets tidsalder", "alder af emerging balance", "alder med stor fred". Zhuang Congyu erklærede denne ordning for overhistorisk og universel og beskrev historiske ændringer generelt [136] . Liu Fenglu gik videre og fortolkede de tre æraer som en beskrivelse af en ændring i ledelsespraksis. Hvis for de ideelle herskere i oldtiden var reformen af regeringsførelse en simpel række af de tre dynastier, så måtte efterfølgende herskere starte reformer for at "vende tilbage til antikken", referencepunktet for dem fra nu af var Confucius - " den ukronede hersker udvalgt af Himlen", som lagde et upåklageligt forbillede. Trepartsperiodiseringen af Liu Fenglu så således ud: "Tre dynastier - Confucius - modernitet." Universaliteten af Confucius' lære bevises ikke kun af dens guddommelige oprindelse, men også af den kendsgerning, at de semi-barbariske kongeriger i den antikke kinesiske periferi efter at have lånt hans idealer sluttede sig til de højeste værdier og blev hegemonerne i Celestial Empire, og derefter forenede det [137] .

Liu Fenglus elev Gong Zizhen kom til den konklusion i 1820'erne, at de tre epoker var en styret evolutionær proces, men han havde ringe interesse i overgangsperioder "urolige" [138] . En anden elev af Liu Fenglu var Wei Yuan , en intellektuel, der spillede en kolossal rolle i at introducere den kinesiske civilisation til ideerne fra andre civilisationer, primært europæiske. Baseret på sin egen fortolkning af kanonerne kom han til den konklusion, at hans modernitet er tærsklen til de dybeste forandringer, begyndelsen på en ny cyklus af kosmisk eksistens. Samtidig tjente Wei Yuan ved hoffet og skrev adskillige autoritative historiske værker, herunder en antologi om Qing statsadministration i 508 juan, "Noter" om militære anliggender og Ming-dynastiets økonomi, "History of the Holy War" (mod briterne) og populær i Kina og Japan " Illustreret beskrivelse af oversøiske lande ". Han forsøgte også at redigere "Yuans historie" [139] .

Kinesisk historieskrivning i det 20.-21. århundrede

Ny historieskrivning af første halvdel af det 20. århundrede

"Historiografisk revolution"

Udviklingen af moderne historieskrivning i Kina er forbundet med Liang Qichaos værker , især den nye historielære, og værkerne af hans senior- og juniorkolleger ( Zhang Binglin , Xia Zengyou , Chen Fuchen , Zhu Xizu , He Bingsong ), som i traditionel kinesisk tankegang indgydte begrebet evolutionisme og den vestlige positivismes grundlæggende værdier : historien er kendt, udvikler sig fra primitive til progressive former fra generation til generation, den har kausale mønstre og generelle love, der kan findes og anvendes til praksis. Liang Qichao formulerede i analogi med politik begrebet "historiografisk revolution", selvom han ikke havde tid til at formulere dets metodiske grundlag. Zhang Binglin udbredte aktivt evolutionisme , Xia Zengyu udgav Kinas første kompendiumhistorie ( 《中国历史教科书》 ) i 1904, skrevet fra positivistiske holdninger og indskrevet i begrebet global historie; det var den første kinesiske historiebog, hvor udstillingen var opdelt i kapitler og afsnit. I 1920'erne vendte Liang Qichao sig til studiet af intellektuel historie og udgav værkerne: "Essay on the Teachings of the Qing-dynasty", "History of Chinese Teachings of the Last Three Centuries", "Methods of Researching Chinese History" og " Augmented Edition af "Methods of Researching Chinese History"" [140] .

Arkæologi og den nye kildeundersøgelse i forbindelse med dens resultater blev en seriøs stimulans for udviklingen af evolutionisme i kinesisk historieskrivning . Antikken af den kinesiske civilisation og den grundlæggende pålidelighed af den skrevne tradition blev bekræftet, gamle tekster blev opdaget, såsom spådomsindskrifter på skaller og knogler, Han og Jin bøger om bambus og træplader, Dunhuang monumenter, forhistoriske bosættelser, bronze rituelle fartøjer; dokumenter fra Minsk- og Qing- arkiverne blev introduceret i videnskabelig cirkulation . Dette udvidede markant forskningsrummet. Historisk positivisme i 1920'erne-1930'erne viste sig at være fusioneret med den traditionelle kildeundersøgelse " kaozheng ", og havde en alvorlig indflydelse på skaberne af den nye historieskrivning (herunder konservative og liberale i politisk orientering): Wang Guowei , Chen Yingke , Hu Shi , Gu Jiegang , Fu Xingyan , Qian Mu . Alle disse historikere kritiserede ikke kun traditionel historieskrivning, men fortsatte også traditionen med kritisk Qing-kildestudie ved hjælp af lånte metoder fra vestlig historisk videnskab på kinesiske historiske materialer. De skabte helt nye videnskaber, herunder litteraturkritik, Kinas og Mongoliets historiske geografi, religionsvidenskab, prosahistorie, videnskabshistorie og så videre. Alle de nævnte personer havde en grundlæggende traditionel og vestlig uddannelse, og der var ingen specialister, der var ligestillede med dem med hensyn til træning og lærdom i anden halvdel af det 20. århundrede [141] . Fra vestlige historiske værker i kinesiske oversættelser forelå Langlois og Segnobos ' Introduktion til Studiet af Historie, Barnes ' Nye Historiografi og Sociologi og Flings Introduktion til den historiske Metode .

Fremkomsten af marxistisk historieskrivning

Sideløbende hermed fandt udviklingen af marxistisk historicisme i Kina sted. Det blev grundlagt af Li Dazhao og Guo Moruo , efterfulgt af Lü Zhenyu , Fan Wenlan , Jian Bozan og Hou Weilu . Alle skabte de store værker om historie, som også er værdsat i Vesten. Li Dazhao var også den første metodolog, der introducerede kinesiske videnskabsmænd til historisk materialisme , i 1924 udgav han The Fundamentals of Historical Science; det er også det første fuldgyldige værk om historisk videnskabs metodologi (og ikke historiefilosofien), skrevet af en kinesisk lærd. Guo Moruo i 1930 udgav "Study of the Ancient Society of China", som for første gang omfattende brugte præ-Qin historiske monumenter, såvel som nyindførte i videnskabelig cirkulation inskriptioner på knogler, sten og metal. Han startede også en diskussion om feudalisme, som ikke er afsluttet den dag i dag. I 1930'erne og 1940'erne udgav Guo Moruo mange værker om epigrafi, historien om gammel kinesisk filosofi osv. Yin- og Zhou-epokernes samfund" (1936) og "Problems of the history of Chinese society" (1942); Hou Weilu - The History of the Teachings of the Ancient Chinese Thought (1945), The History of the Teachings of Chinese Thought in Modern Times (1945), og The History of the Ancient Chinese Thought; Fan Wenlan udgav A Brief General History of China (1942) og det første bind af A Modern History of China (1946); Jian Botszan - "Essays om Kinas historie" (1942). Alle var de pionerer inden for deres områder og tog en fremtrædende plads i udviklingen af kinesisk historieskrivning og er efterspurgte den dag i dag [143] .

Revolutionen 1925-1927 og Kuomintangs komme til magten førte til en bred diskussion om essensen af det kinesiske samfund og problemerne i dets historie. Det løb fra slutningen af 1931 til april 1933 på siderne af bladet " Du zazhi "; dets redaktører dedikerede endda fire særlige numre til diskussionen. På den marxistiske og KKP -siden deltog Guo Moruo, Lu Zhenyu og Jiang Bo Zan i diskussionen; Repræsentanter for " livsfilosofien " Tao Xisheng og Mei Siping , trotskisterne Li Ji , Chen Bangguo, Wang Yichang, Du Weizhi deltog også. Tre spørgsmål blev diskuteret: den asiatiske produktionsmåde , eksistensen af et slavesystem i Kina og essensen af det imperiale kinesiske samfund. Med andre ord skulle parterne undersøge, om der er objektive mønstre i historien, der er lige anvendelige for Kina og Europa, og om den marxistiske doktrin om socioøkonomiske formationer er effektiv i Kina [144] .

Historiografi over Folkerepublikken Kina (1950-1980'erne)

Efter oprettelsen af Folkerepublikken Kina i 1949 var videnskabsmænd fra den forrige generation aktive i historisk videnskab, hvoraf en betydelig del ikke rejste til Taiwan . Historikernes hovedopgave, stillet over for dem af den nye regering, var den teoretiske forklaring af historien som en videnskab ud fra den historiske materialismes synspunkt . Marxismen blev den eneste historiske metodologi på det kinesiske fastland, og alle historikere, i en eller anden grad, blev tvunget til at indtage dens holdninger. I løbet af de første 17 år af Kinas eksistens (1949-1966, det vil sige før starten på " Kulturrevolutionen "), udgav kinesiske historikere mere end 1000 monografiske publikationer, herunder fire bind "Kinas generelle historie" " redigeret af Fan Wenlan ; det første bind af hans "New History of China" blev prompte oversat og udgivet på russisk i Moskva. Kinesiske historikere har været meget opmærksomme på begivenhederne i den seneste fortid, hvilket resulterede i Hu Shengs "Imperialism and Politics of China", Hu Huas "Historie om den nye demokratiske revolution i Kina (disposition)", He Ganzhis "Forelæsninger om Historien om den moderne kinesiske revolution" og "Generel historie om den nye demokratiske revolution i Kina, redigeret af Li Xin. Der blev fortsat produceret højkvalitetsstudier af alle perioder af kinesisk historie fra den yngre stenalder til den moderne periode. I 1952 udkom en ny udgave af Luo Ergangs Essay om Taiping Heavenly State 's historie Den nye regering lagde stor vægt på offentliggørelsen af historiske kilder: udgivelser af teksten med tegnsætning " Zi zhi tong jian " og " Fireogtyve dynastiske historier " (sidstnævnte blev afsluttet af Gu Jiegang efter "Kulturrevolutionen") blev startet , samt systematiserede samlinger: ti bind "Materialer om Ming og Qings historie", "Referencematerialer om Kinas generelle historie", kun afsnittet "Antikvitet", hvor det besatte 8 bind; "Samling af materialer om Kinas moderne historie" i 64 bind og ti afsnit [145] .

Diskussioner om antikken og middelalderen

Ligesom den politiske udvikling af Kina under Mao Zedongs regeringstid var præget af offentlige kampagner, holdt historikere i Kina i perioden 1949-1966 ti brede diskussioner, hvoraf de første fem kaldes "gyldne blomster":

diskussion af problemerne med periodisering af Kinas antikke historie;
diskussion af bondekrige under feudalismen;
en diskussion om den feudale form for jordbesiddelse i Kina;
en diskussion om kapitalismens oprindelse i Kina;
en diskussion om dannelsen af Han-nationen ;
diskussion om periodiseringen af Kinas nye historie;
diskussion af begrebet historicisme og begrebet klasser;
diskussion af begrebet den asiatiske produktionsmåde
diskussion om varigheden af feudalismens eksistens i Kina
diskussion om vurderingen af personlighedens rolle i historien [146] .

Diskussionen om periodisering berørte mange vigtige teoretiske spørgsmål, herunder betingelserne og træk ved dannelsen af slave- og feudale systemer, forskellene mellem dem, lovene om korrespondance mellem udviklingen af produktionsforhold og produktivkræfter osv. Diskussionen begyndte i marts 1950 af Guo Baojun (郭宝钧, 1893—1971) i Guangming Daily , som Guo Moruo hurtigt sluttede sig til. Baseret på opgørelsen af Zhou-begravelser i Anyang , erklærede de, at i det 2. årtusinde f.Kr. e. I Kina var der udviklede klasseforhold og et slaveejersystem. Hvis Yin-samfundet enstemmigt blev anerkendt som et slavesamfund, så opstod der en splittelse blandt historikere vedrørende Zhou-æraen. I monografien "The Age of the Slave System" udgivet i 1952 formulerede Guo Moruo "doktrinen om feudalisme i Zhangguo-perioden " og proklamerede 475 f.Kr. e. kronologisk grænse mellem kinesisk slaveri og feudalisme. Han blev modarbejdet af Fan Wenlan, som udgav det første bind af den reviderede General History of China i 1955; lidt tidligere i 1954 blev "Outlines of Chinese History" udgivet, redigeret af Shang Yue , som gik ind for fremkomsten af kinesisk feudalisme i det 3. århundrede, efter Han-imperiets fald. Guo Moruo genoplivede diskussionens gang i 1959, da nyopdagede arkæologiske materialer blev bragt ind, som gjorde det muligt at undersøge jordbesiddelsessystemet. Der kunne dog ikke udvikles generelle evalueringskriterier. Ved en viljestærk beslutning fra partiet og undervisningsministeriet for behovene for skole- og universitetsuddannelse blev periodiseringen af Guo Mozho vedtaget. Inden for dens rammer er der: tidlig feudalisme (5. århundrede f.Kr. - 2. århundrede e.Kr.), udviklet feudalisme (2. - 9. århundrede) og sen feudalisme (9. - midten af 1800-tallet). Forskellene mellem dem blev forklaret af forskellen i udnyttelsesmetoderne [147] .

Diskussioner om produktionsmåder og kapitalisme

Gu Jiegangs kollega Tong Shue startede en diskussion om den asiatiske produktionsmåde i 1951 i magasinet Wenshi Zhe ( 《哲》 ) . Zhi Zhi, Wu Ze, Wang Yanan, Yang Xiangkui deltog i det , og dets forløb var forbundet med tidligere diskussioner. En vigtig plads i diskussionen blev spillet af diskussionen om det " fem-leddede system" og den asiatiske produktionsmådes plads i det. De fleste af deltagerne identificerede det med de primitive eller slaveejende formationer, selvom der blev udtrykt meninger om at adskille det i en separat formation. Siden 1956 startede også en diskussion om formerne for jordbesiddelse i Kina, som varede syv år, og i 1960 var der blevet publiceret mere end 150 artikler under den, og der blev afholdt store konferencer. Dens hovedteser blev formuleret af Hou Weil tilbage i 1954, da han foreslog ideen om, at i den kejserlige (middelalderlige) periode af Kinas historie dominerede statseje det. Det overvældende flertal af deltagerne i diskussionen mente, at hovedformen for ejerskab var privat, udlejer. Hovedtvisterne vedrørte formerne for jordbesiddelse indtil 1600-tallet, da overvægten af private ejendomsforhold senere ikke rejste tvivl. Personligt identificerede Hou Wailu med statsejendom og den asiatiske produktionsmåde den kejserlige families besiddelser, som først blev understøttet af militær-feudale metoder og derefter af økonomiske. Dette førte til hans anklager om dogmatisme og ukritisk opfattelse af Marx , Engels og Lenins bestemmelser om fraværet af privat ejendom i Østen. Som et resultat blev et af argumenterne rent politisk - referencer til Mao Zedong , der erklærede "aristokratiets og godsejernes overvægt af privat ejendom." Ikke desto mindre var det muligt at bevise, at statslige tiltag af ligelig arealanvendelse havde en ekstrem kort effekt, hvorefter jorden igen blev købt eller beslaglagt af godsejere [148] .

Diskussionen om bondekrigene gik i 1958-1966, og under den blev der publiceret mindst 2300 artikler i akademiske publikationer. Dens kurs blev umiddelbart bestemt af ideologien om "den kinesiske bønders exceptionelle revolutionære natur" og "bondekrige som drivkraften bag udviklingen af feudalisme i Kina", personligt udtrykt af Mao Zedong. Således blev de fleste af deltagerne i diskussionen tvunget til at forsvare bondebevægelsernes antifeudale væsen. Ning Ke, en professor ved Beijing Pedagogical Institute, indtog en ekstrem position her og udråbte bondekrigene til den højeste manifestation af klassekampen, som havde en revolutionær karakter. Sun Zuomin og Jian Bozan svarede ved at sige, at bønderne ikke var i stand til radikalt at ændre det feudale system, at kun bourgeoisiet kunne løse dette problem. Bai Shouyi var den første til at antyde, at former for daglig kamp, "upåfaldende" på baggrund af storstilede opstande, havde en meget mere væsentlig indflydelse på kinesisk historie. Denne debat overlappede med spørgsmålet om varigheden af kinesisk feudalisme, som først blev rejst i 1930'erne, da de japanske aggressorer brugte Kinas "historiske tilbagestående" som en begrundelse for deres handlinger. Maos afhandling, der blev gentaget flere gange i hans værker (herunder " Om det nye demokrati "), om den kinesiske feudalismes 3000-årige varighed, krævede også underbyggelse. Det handlede således ikke om grænserne for dens længde, men om årsagerne til en sådan varighed. Udviklingsniveauet for det feudale samfund var forbundet med karakteristikaene ved det naturlige miljø, konsekvenserne af nomadiske invasioner, udnyttelsen af bønderne, statslige restriktioner på udviklingen af håndværk og handel, tilstrømningen af kommerciel kapital til jordeje osv. Efter starten på kulturrevolutionen blev alle disse diskussioner tvangsafbrudt, men genoptaget i 1970. år. Denne diskussion var tæt forbundet med spørgsmålet om oprindelsen til udviklingen af kinesisk kapitalisme i det feudale samfund. De første publikationer om dette emne blev udgivet i 1930'erne og 1940'erne af Deng Tuo , Fu Yiling , Lu Zhenyu og Hou Weilu. Den umiddelbare årsag til stigningen i diskussioner var kritikken af Hu Shih og hans undersøgelse af romanen " Drøm i det røde kammer ". Denne roman afspejlede angiveligt "stadig umodne sociale kræfter", der krævede historiske transformationer. Under diskussionen blev der udgivet mere end 200 publikationer, to kollektive samlinger, og begrebet "spirer af kapitalisme" dukkede op, som ikke var ordentligt defineret. Som et resultat heraf, som i tilfældet med feudalisme, kunne kapitalismens fremkomst tilskrives Zhangguo-perioden, og nogle deltagere i diskussionen ( Gu Zhun ) udtalte direkte, at før det 19. århundrede var kapitalismens eksistens i Kina kunne slet ikke siges [149] .

Diskussion om personlighedens rolle i historien

Diskussionen om individets rolle i historien begyndte med kritik af filmen " The Life of Wu Xun " og fortsatte indtil starten af "Kulturrevolutionen", og fik ny skub på grund af den skiftende politiske situation. I løbet af 1950'erne var mindst 1.000 publikationer i Kina viet til disse spørgsmål. Publikationer vedrørende vurdering og revurdering af konkrete historiske tal har fået et særligt omfang. Guo Moruo foreslog at rehabilitere en række afskyelige historiske figurer fra traditionel historieskrivning: den sidste Yin-hersker Zhou-xin , minister Cao Cao , kejserinde Wu Zetian , hvilket fremkaldte protester fra andre historikere. Men processen med "rehabilitering" blev sat i gang. Med Mao Zedongs personlige arkivering begyndte en positiv vurdering af grundlæggerne af dynastier at sejre i historieskrivningen: Qin Shihuang , Gaozu , Yangdi og endda Djengis Khan , Khubilai og Kangxi . I de sidste tre tilfælde blev betydningen af etniske modsætninger under udenlandske dynastiers regeringstid undervurderet [150] .

Efter starten på afstaliniseringen i USSR blev spørgsmålet om personlighedskulten relevant for Kina . Spørgsmålet om Stalins personlighedskult blev behandlet på niveau med politbureauet i CPC-centralkomiteen og endte med offentliggørelsen af en lederartikel i People's Daily den 5. april 1956, der kraftigt fordømte ham. I september blev spørgsmålet igen diskuteret på den 8. KKP-kongres og blev kraftigt fordømt i Deng Xiaopings rapport. Allerede i januar 1965 udtalte Mao Zedong i et interview med E. Snow behovet for en personlighedsdyrkelse i Kina, og i december 1970 gentog han denne tese i forhold til betingelserne for "den kulturelle begyndelsesfase". revolution” [151] .

Historiografi af Folkerepublikken Kina i den sidste tredjedel af det 20. - de første årtier af det 21. århundrede

Udviklingen af Kinas historiografi fortsatte efter "Kulturrevolutionen" både i overensstemmelse med traditionelle genrer og tilgange, og assimileringen af nye metodiske principper, samtidig med at marxismen-leninismens dominerende rolle og dens kinesiske modifikationer blev bevaret. Samtidig søgte kinesiske historikere at oversætte de bedste eksempler på vestlig historisk tankegang til kinesisk. Tilbage i 1956 blev oversættelsen af Hegels historiefilosofi gennemført , i 1962 udkom den sovjetiske samling Kritik af borgerlige historiebegreber, og efter starten på " politik for reformer og åbenhed " udkom mere end to dusin grundlæggende værker af Vestlige historikere, herunder Michel Foucault , blev offentliggjort [152] . Ved begyndelsen af det 21. århundrede, Fundamentals of the General History of China redigeret af Bai Shouyi , 10-binds bind af General History of China, tre-bind bind af Ancient History of China og mange andre værker, der dækker alle begivenhederne i Kinas moderne og nyere historie, inklusive "Historien om reformerne i 1898" af Tang Zhijun. Efter 1979 blev der aktivt udgivet referencematerialer, for eksempel 8-binds "Collection of maps on the history of China" af Tan Qixiang ; biblioteker-serien "Materialer om Qings historie", "Samling af arkivmateriale om Qing-dynastiets historie", "Samling af arkivmateriale om Republikken Kinas historie", "Samling af materialer om historien om Republikken Kina" [153] .

Disse tendenser ophævede ikke kinesiske historikeres og ideologers ønske om at indskrive national historie i verdenshistorien. I 1992 blev der gjort et forsøg på at oversætte den " sovjetiske historiske encyklopædi " til kinesisk, og dette var den sidste oversættelse af den sovjetiske encyklopædi til kinesisk. På grund af dette værks enorme volumen - 16 bind, omkring 25.000 artikler - blev det besluttet drastisk at reducere det materiale, der skulle oversættes, og omarrangere det i overensstemmelse med den kinesiske tradition for encyklopædiske publikationer. Den fik titlen "Encyclopedia of World History" ( 《世界历史百科全书》 ). I første omgang var det planlagt at gennemføre en 9-binds udgave med tematiske artikelsamlinger: "personligheder"; "stater"; "folk", "arkæologi og religion"; "politik og lovgivning"; "historie og geografi"; "krigsførelse"; "offentlige organisationer"; "bibliografi og historieskrivning"; "lovgivning og regulering". Men af en række årsager blev det eneste bind viet personligheder udgivet. Redaktionen tiltrak mere end 200 russiske specialister fra 15 højere uddannelsesinstitutioner i Kina, som oversatte mere end 9.000 artikler til kinesisk med et samlet volumen på 3.800.000 tegn. Publikationens opgave var således at udfylde hullerne hos den kinesiske intelligente læser i forhold til fremmede personligheder, især personer i russisk historie [154] .

Diskussioner om den historiske udviklings veje

Et træk ved udviklingen af samfunds- og humanvidenskaberne i Kina var deres tætte forbindelse med ideologien, hvis funktioner blev betroet videnskaben af KKP. Marxismen udstyrede det kinesiske kommunistparti med social og politisk legitimitet i begyndelsen af det 20. århundrede, men i 1970'erne blev det et alvorligt problem for den videre udvikling. Lederne af CPC besluttede at modernisere og sinicisere den marxistiske doktrin [155] . I begyndelsen af reformerne blev Deng Xiaoping tvunget til at appellere til repræsentanter for samfundsvidenskaberne med en opfordring til at give en detaljeret analyse af den tidligere udviklingsperiode, for at kvalificere de begåede fejl og modsætte sig oplevelsen af "kulturrevolutionen" med en ny teori [156] . For at rehabilitere magten i befolkningens øjne var det påtrængende nødvendigt at overvinde den politiske konfrontation og "genoprette partiets ærlige navn." Resultatet af disse processer var udgivelsen i juni 1981 af "Beslutninger om visse spørgsmål i CPC's historie siden grundlæggelsen af Kina." I dette dokument blev de "overskridelser", der var tilladt, karakteriseret, men der var ingen demaoisering, som til gengæld ikke krævede proceduren for at legitimere den nye regering [157] .

Hvis diskussionerne i 1970'erne primært vedrørte fortolkningen af marxistisk doktrin ("praksis som et sandhedskriterium" og "marxisme med kinesiske karakteristika"), så blev det i begyndelsen af 1980'erne nødvendigt at overveje udviklingsmønstrene i menneskehedens historie og mangfoldighed af former for historisk udvikling i forskellige lande. I 1983 indledte Ding Weizhi diskussionen med tesen om, at historievidenskabens vigtigste opgave er at studere essensen og mønstrene i historiens mangfoldige indhold. I denne sammenhæng opstod problemet med de "fem produktionsmåder", som fortsatte diskussionen om den asiatiske produktionsmåde. Ma Xin satte spørgsmålstegn ved " fem-termen " og sagde, at Marx' lære er et forsøg på at finde en logisk orden i udviklingen af menneskets historie. Karl Marx undersøgte direkte den kapitalistiske produktionsmådes historiske oprindelse og udviklede ikke en samlet plan for samfundsudviklingen i alle verdens lande og folk. Således forenklede de "fem-leddede" marxismen og påtvang den ikke-marxistiske elementer. Ma Xins værker førte dog ikke til afvisningen af doktrinen om ændringen af de fem socioøkonomiske formationer [158] .

I 1985 begyndte en diskussion om historievidenskabens funktioner. Det blev organiseret af redaktørerne af avisen "Guangming Ribao" i form af en konference "Sociale funktioner og den videnskabelige værdi af historisk videnskab", og dens abstracts blev offentliggjort i avisen. Diskussionen handlede først og fremmest om historiens videnskabelige værdi som sådan. Ding Weizhi udtalte i denne sammenhæng, at historievidenskabens sociale funktion er kompleks: historie akkumulerer og overfører kulturelle værdier og har en vigtig pædagogisk værdi, "at udvikle folks visdom." Historisk erfaring fungerer som en slags "spejl", der tjener en dyb viden om fortiden og tager udgangspunkt i den - nutiden; historien gør det muligt at øge bevidstheden om samfundets transformation og beviser muligheden for dette. For det tredje øger historien muligheden for en omfattende løsning af samfundsudviklingen og giver mulighed for prognoser. For det fjerde giver historien moralsk opdragelse, "den er nyttig til at forstå sandheden og løgnen, dømme de onde og de gode" [159] .

Kronologisk projekt af Xia-Shang-Zhou

I begyndelsen af 1980'erne begyndte de første forsøg på at kombinere metoderne inden for samfundsvidenskab, humaniora og naturvidenskab i Kina. Det første var et projekt fra 1981 af Jin Guantao og Liu Qingfeng, dedikeret til studiet af systemet for kinesisk feudalisme ved hjælp af metoderne til en systematisk tilgang og kybernetik (som en del af undersøgelsen af varigheden af denne formations eksistens). i landet). Forskerne underbyggede, at brugen af naturvidenskab i historien er nyttig til at berige og udvikle den marxistiske metode til historisk forskning. Det blev sagt, at en simpel lineær reduktion af integrerede og komplekse begivenheder til forskellige årsager, når man refererer til sådanne problemer som feudalismens varighed i Kina, støder på vanskeligheder, da den ikke er i stand til dynamisk at beskrive den interne struktur af heterogene faktorer i deres forhold. . Ved hjælp af denne metode er det umuligt at genskabe et komplet billede, som kun kan opnås ved at bruge nye værktøjer. Diskussionen fik hurtigt en politisk dimension, da Jin Guantao og Liu Qingfengs modstandere forsøgte at beskylde dem for, at de "traditionelle metoder", de forkastede, var grundlæggende for marxismen. Deltagere i diskussionen, som indtog en centreret holdning, såsom Liu Danyan , understregede, at man ikke helt kan opgive faktoren tilfældigheder og klassekamp og uacceptabelt glide ind i "teknocentrisme" og "teknisk determinisme". Derudover kan nye metoder ikke have værdien af en vejledende ideologi, og historien kan blive fra en videnskab til et anvendt begreb eller "leg med strukturer" [160] .

I efteråret 1995 foreslog Song Jian , en kinesisk specialist i systemologi og ledelse , at gennemføre et multidisciplinært projekt, hvor samfundsvidenskabernes og naturvidenskabernes metoder blev studeret og "kørt ind" i et kompleks. At tjekke kronologien af Kinas gamle historie er blevet set som en praktisk prøveplads. Projektet modtog betydelig støtte fra staten: i sidste ende deltog mere end 200 førende specialister (ledet af Li Tein ) i det, der repræsenterede statsudvalget for Kina for videnskab og teknologi, Videnskabsakademiet og Akademiet for Social Videnskaber i Kina osv. Projektet var inkluderet i den IX femårsplan for udvikling af Kinas nationale økonomi som en prioritet; den blev officielt lanceret i maj 1996. Ministeriet for Videnskab og Teknologi accepterede officielt projektets afslutningsrapport i september 2000 og gav det en høj vurdering. Det officielle resumé blev offentliggjort i oktober samme år [161] .

Essensen af projektet var at gentjekke de kronologiske markører, der tilbydes af gammel historieskrivning og kilder fra arkæologi, palæografi, astronomi, ved hjælp af et sæt naturvidenskabelige metoder. For eksempel blev fysiske dateringsmetoder anvendt på spådomsindskrifter og bronzegenstande fra det gamle Kina, og efter undersøgelse af ægtheden blev inskriptionerne anvendt på dem indtastet i en fælles database. Gamle kalender og astronomiske inskriptioner blev kontrolleret igen af astronomer, hovedsageligt ved at sammenligne datoerne for de nævnte sol- og måneformørkelser, samt for at bestemme den absolutte datering af begivenheder. Arkæologiske data, der kunne blive udsat for radiocarbondatering, blev også taget i betragtning . Den første fase af projektet var oprettelsen af en database, der omfattede alle kinesiske tekster skabt før Tang -æraen . Indsamlingen af materialer til absolut datering blev udført under nye udgravninger i Beijing , Shanxi , Shaanxi og Henan , og evalueringen af de opnåede data blev udført uafhængigt af arkæologer og fysikere. Astronomer arbejdede hver for sig ved hjælp af ny software [162] .

I april 1996 - maj 2000 blev der afholdt 52 konferencer, hvor både projektmedlemmer deltog (der blandt andet forsøgte at forstå hinandens arbejdsmetoder), og eksterne eksperter, herunder David Nyvison . Projektet var baseret på tillid til oplysninger fra gamle kinesiske kilder (efter genkontrol og linkning til astronomiske fænomener) efter 841 f.Kr. e.; derfor gik arbejdet fra senere datoer til tidligere. Hovedopgaven var at bestemme den kronologiske ramme for Xia -dynastiet [163] . Undervejs blev nogle ældgamle oplysninger bekræftet: for eksempel i den "gamle tekst" af Bamboo Annals nævnes en "dobbelt daggry", da solopgangen faldt sammen med en total solformørkelse. Beregninger viste, at det nævnte fænomen i det nordlige Kinas område først kunne observeres den 21. april 899 f.Kr. e. det korrelerer med Zhou-indskrifter på bronzekar. Da man observerede en total solformørkelse i Xinjiang den 9. marts 1997, blev de samme fænomener registreret: Efter solopgang kommer "nat", efterfulgt af en ny daggry. Pålideligheden af oplysninger om Zhou-perioden blev bekræftet af radiocarbondatering af graven i Fengxi (i Shaanxi), som gjorde det muligt nøjagtigt at korrelere den absolutte og arkæologiske datering [164] .

Historiografi og ideologi i post-Dan-perioden

Efter Deng Xiaopings død i 1997 og stigningen i markedstendenser i den kinesiske økonomi ændrede historieskrivningens ideologiske rolle i KKP's opgave med at legitimere magt. På den ene side søgte partiet at monopolisere den nationalistiske diskurs, hvor KKP var talsmand for den kinesiske nations interesser og beskytter. Hver af Kinas ledere søgte at skabe deres egen ideologi: Jiang Zemins " Tre Repræsentationer " , Hu Jintaos " Harmoniske Samfund og Xi Jinpings " Kinesiske drøm " og " Fire omfattende aspekter i Kina " . For ideologisk at underbygge deres handlinger, bruger KKP's ledelse aktivt Kinas historiske fortid; Chen Zheng fremhævede tre af de faktiske kilder til den nye ideologi: elementer af konfucianisme, myten om det imperiale Kinas storhed og nationalisme [166] ] . En særlig rolle i denne sammenhæng spilles af spørgsmålet om grænser og grænsefolk, i undersøgelsen af hvilke kinesiske videnskabsmænd bruger begrebet "den store forbindelse" ( kinesisk trad.大一統, ex.大一统, pinyin dà yī tǒng , pall. ja og tang ). For eksempel hævdes det, at et enkelt multinationalt land blev dannet i Qing-æraen. Begrebet "Den Store Union" gør det muligt med succes at benægte den territoriale udvidelse af Kina, såvel som det "ubelejlige" for den store Han-nationalisme, Mongolernes og Manchu-erobringen. Alle aggressive kampagner og krige i Kina mod nationale mindretal i landet og mod nabofolk i løbet af de sidste to tusinde år betragtes som "fair", som sammenstød "i én fælles familie" [167] .

Historiografi over Taiwan og Hong Kong

Taiwan

Siden anden halvdel af det 20. århundrede er der blevet dannet en separat taiwansk historieskrivning, som er karakteriseret ved en vis dobbelthed, der afspejler øens politiske status. Taiwans historieskrivning er en del af den generelle kinesiske historieskrivning med dens karakteristiske træk, på den anden side hævder den en særlig status og selvstændig eksistens. Ann Eilen omtalte de processer, der fandt sted efter 1980'erne, som "overgangen fra det sinocentriske til det taiwanocentriske paradigme" [168] . Den taiwanske historiker Zhang Longzhi (張隆志) udtrykte det endnu mere radikalt: "historisk forskning i Taiwan hører til forskellige gensidigt eksklusive paradigmer " [169] . Siden 1928 har Taihoku Imperial University (nu Taiwan University ) opereret i kolonitiden i Taiwan , hvor japanske specialister underviste i historie, hovedsageligt i den klassiske positivismes ånd. Efter evakueringen af Kuomintang i 1949, den 1. november, begyndte Academia Sinica at fungere , hvilket betød et radikalt brud i de akademiske institutioners aktiviteter og det intellektuelle miljø på øen. De førende kinesiske historikere Fu Singyan (grundlægger af Institut for Historie ved Academia Sinica ) og Hu Shih flyttede til Taiwan og fortsatte med at forfølge de samme forskningslinjer som før krigen. Hu Shi-skolen var i opposition til begreberne marxistisk historisk materialisme og Sung neo-konfucianisme , da den hævdede søgen efter objektivitet og minimering af indblanding i den historiske virkelighed af det erkende subjekt, fordi han altid er politisk engageret [170] .

Den næste generation af taiwanske historikere var overvejende uddannet i USA og forsøgte at tilpasse de seneste resultater af vestlig historieskrivning til kinesiske publikummer. En velkendt Hongkong-sociolog , Ambrose King som er kendt for at promovere Max Webers metoder og reflektere over Kinas modernisering, blev uddannet i Taiwan . Udviklingen af intellektuel historie i Hong Kong og Taiwan var stærkt påvirket af Yu Yingshi , som udbredte den liberale historieskrivning om Berlin og Collingwood . Den nye generation af taiwanske historikere var også bekendt med værkerne fra Annals-skolen (hovedsageligt i engelske oversættelser). Ikke desto mindre var det egentlige taiwanske problem ifølge Damien Maurier-Genou indtil slutningen af 1970'erne næsten fraværende i de historiske værker udgivet på øen, da det lokale miljø per definition blev betragtet som kinesisk i sociokulturelle termer. Kuomintangs officielle politik var at udrydde sporene af japansk indflydelse og konstruere den kinesiske nation baseret på teoretiske postulater formuleret før krigen på fastlandet [171] .

Antropolog Chen Qingans med Taiwans oprindelige etniske grupper i Manchu-perioden åbnede op for diskussioner og politiske sammenstød i 1980'erne og 1990'erne mellem pro-Kuomintang og oppositionshistorikere for at anerkende eksistensen af en separat taiwansk historie, der beskriver forskellige etniske gruppers historiske erfaringer. på øen. Disse diskussioner var af politisk betydning i kampen for at adskille Taiwan fra Folkerepublikken Kinas krav. Zhang Longzhi rejste spørgsmålet om betingelserne for, at en "videnskabelig hjemlig historie" (本土學術史) kunne skabes i Taiwan [172] . I strukturen af Academia Sinica blev Institute of Taiwan History officielt åbnet i 2004, og processen med dets oprettelse tog mere end et årti. Taiwanesiske historikeres værker repræsenterer alle hovedgrenene af moderne historisk videnskab, herunder idéhistorie, kolonialeliters historie, kvinders og købmænds status, mentalitetshistorie og materiel kultur. Sociologen Xiao Aqin (蕭阿勤) forsøgte i sit arbejde med kulturel nationalisme at tilpasse Paul Ricœurs historiefilosofi , idet han understregede den strukturelle enhed af historiske og fiktive fortællinger. Postkoloniale undersøgelser præsenteres i de engelsksprogede skrifter af Emma Jinhua Deng [173] .

Hong Kong

Den tyske missionær Ernst Johann Eitel anses for at være grundlæggeren af den historiografiske tradition i Hongkong . Et træk ved denne tradition er, at Hong Kongs historie hører til domænet for vestlig historieskrivning, historien er opdelt i perioder svarende til den ene eller anden guvernørs styre. Emnet for opmærksomhed fra nogle få historikere fra XIX-XX århundreder ( George Endocott fik berømmelse ) var begivenheder fra den engelske administrations og koloniale samfunds liv. Forholdet til Kina blev kun overvejet i forbindelse med kriser i anglo-kinesisk diplomati [174] . Interessen for lokalhistorie steg kraftigt i Hong Kong først i slutningen af 1970'erne og 1980'erne, da forhandlingerne om overførsel af kolonien til Kinas jurisdiktion trådte ud i praksis. Elizabeth Sinn bemærkede dog, at Hong Kongs historieskrivning på trods af det lille volumen er forskelligartet, og fem områder kan skelnes i rækken af hendes tekster, afhængigt af de anvendte tilgange og metodologi. Fra både kinesiske og vestlige forskeres synspunkt blev Hong Kong indtil 1960'erne opfattet som en periferi, og for kinesisk (dynastisk dynastisk) historieskrivning var det for ubetydeligt til at fortjene uafhængig undersøgelse [175] .

En af de tidlige kinesiske historikere (etnisk Hakka ) var Luo Xianglin , som beskæftigede sig med øens prækoloniale historie og det kulturelle samspil mellem øst og vest. Han tjente i afdelingen for kinesisk historie ved University of Hong Kong og blev også den første direktør for Institut for kinesisk historie og litteratur ved Zhuhai College . Fra 1951 underviste han i kurset "Introduktion til Historiografi", og udgav artikler og monografier om Hong Kongs historie siden 1959. En engelsk version af Lo Xianglins prækoloniale historie i Hong Kong (hvert af de 10 kapitler var viet til en af de historiske bosættelser på øen) blev udgivet i 1963. Repræsentanter for den "patriotiske" kinesiske Hongkong-historiografi arbejdede efter traditionelle metoder, det vil sige, de brugte hovedsageligt skriftlige kilder, lige fra dynastiske historier, lokale beskrivelser og genealogier, epigrafi og brugte næsten ikke andre typer kilder, herunder mundtlige. Vestlige antropologer var først opmærksomme på Hong Kongs samfund i 1960'erne [176] . Et forsøg på at åbne en lokal afdeling af Royal Asiatic Society blev gjort så tidligt som i 1840'erne, umiddelbart efter grundlæggelsen af kolonien, men faktisk begyndte den først at fungere fra 1960'erne. Det første historiske arkiv i byen åbnede først i 1974 [177] . Guvernørens bekendtgørelse om beskyttelse af fortidsminder blev udstedt i 1976.

Forskning af Hong Kong i Kina begyndte endnu senere - fra midten af 1980'erne, og også i forbindelse med spørgsmålet om overførsel af kolonien. Jin Yingxi (金应熙, 1919-1991) [178] var den første fremtrædende Guangdong -historiker, der specifikt beskæftigede sig med Hong Kong . Instituttet for Hong Kong og Macau blev grundlagt ved Zhongshan University ( Guangzhou ), som udgiver et specialiseret tidsskrift "Hong Kong and Macau Studies" ( 《港澳研究》 ). Hong Kong Research Center findes på Guangdong Academy of Social Sciences og Institute of History osv. [179] Efter 1994 blev undervisningen i Hong Kong historie inkluderet i læseplanen for lokale gymnasier, og siden 1998 skal lokal historie blive undervist til gymnasieelever, det vil sige i alderen 12-14 år [180] . Ifølge Elizabeth Sinn oplevede historieskrivningen af Hong Kong indtil 1990'erne en akut mangel på personale, da udenlandsk (og kinesisk fastland) forskning var af meget specialiseret og anvendt karakter, og antallet af historikere involveret i Hongkongs problemer. ikke oversteg 10 personer, mens de uddannede specialister fra universiteter, arbejdede ikke inden for historisk videnskab. Sammenlignet med situationen i Storbritannien var der ingen amatør-lokalhistorikere i Hong Kong, som havde travlt med at søge information om fortiden for specifikke bygninger, områder og bebyggelser, og befolkningens holdning til deres fortid blev vurderet som "forbruger" [181 ] .

Noter

Kommentarer

↑ Der er en underbygget version af, at Zhou-gong , som blev et eksemplarisk officielt og loyalt emne i konfucianske ideer, faktisk var en suveræn shaman [29] .
↑ Udtrykket chunqiu er et almindeligt navneord, der betegnede annaler generelt. At dømme efter henvisningerne til Mencius var der endda chunqiu i Chu -rigets Jin- og Taou-len ; og Mo-tzu hævdede at have læst "chunqiu af hundredvis af specifikke fyrstedømmer." Den rekonstruerede tekst af " Bambus Annals ", såvel som gamle historiske tekster fundet i XX-XXI århundreder, bekræfter denne information og giver os mulighed for at fremhæve de generiske træk ved krønikegenren i det gamle Kina. Genrens navn ( kinesisk 春秋, pinyin chūnqiū , "Forår og efterår") understreger skriftlærerens hellige funktion , som forsøgte at fikse forholdet mellem jordiske begivenheder og himmelfænomener [45] .
↑ Det anslås, at teksten til "Zuo-zhuan" indeholder 1300 plot, der direkte kommenterer begivenhederne i "Chun-qiu"; over 100 er tæt beslægtet med strukturen i Confucius Chronicle. Samtidig er knap 300 begivenheder (20 % af teksten) ikke forbundet med kronikken. De moralske spørgsmål, der diskuteres i dem, kommer dog ikke ud af den generelle oversigt [49] .
↑ Dette var "sandfærdige optegnelser" om kejser Shun-zongs korte regeringstid , som S. Kuchera kaldte "historiens ironi": kejseren regerede i meget kort tid på grund af sygdom, men hans regerings shila viste sig at være være den tidligst overlevende [82] .
↑ Konceptet om den tidlige begyndelse af renæssancen og den nye tidsalder i Kina blev fremsat og udviklet af den japanske sinolog Naito Torajiro og senere af N. I. Konrad [91] [92] .
↑ Bogens titel er en fortættet gengivelse af ros givet til Sima Guang af kejser Shenzong (1068-1085) [100] .
^ Udarbejdet af Ke Shaoming [ (1850-1933). Det var det eneste traditionelle kinesiske historiske værk, hvor værket af en europæisk lærd blev brugt: "Histoire des Mongols depuis Tchinguiz-Khan jusqu' a Timor Bey ou Tamerlan" af Abraham Constantin Muraj D'Osson [68] .
↑ Især hans børste tilhørte " Yongli Shilu", der dækkede begivenhederne 1651-1661, og kompileret under Wang Fuzhis tjeneste ved hoffet i den sydlige Ming [127] .
↑ For eksempel afslog historikeren Wang Sitong to gange invitationer til regeringskontoret for at kompilere Ming-dynastiets historie (i 1678 og 1679), men arbejdede derefter i det privat som sekretær for en af kompilatorredaktørerne for at at have adgang til historiske kilder til deres eget arbejde [128] .

Kilder

↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 5-15.
↑ Ulrich Theobald. Historiografi i Kina . ChinaKnowledge.de - An Encyclopaedia on Chinese History, Literature and Art (20. juni 2017). Hentet 24. april 2020. Arkiveret fra originalen 6. september 2019. (ubestemt)
↑ Wilkinson, 2000 , s. en.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 27-28.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 29.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 31.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 39.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 39-40.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 1-2.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 2-3.
↑ Krol, 2001 , s. 72-73.
↑ 1 2 3 Spiritual culture of China, 2009 , Perelomov L. S. Genesis of the institute "politics-history", s. 110-111.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 43.
↑ 1 2 Krol, 2001 , s. 63.
↑ Krol, 2001 , s. 63-64.
↑ Krol, 2001 , s. 70-71.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 41.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 41-42.
↑ Wilkinson, 2000 , s. 6.
↑ Wilkinson, 2000 , s. 7.
↑ Wilkinson, 2000 , s. 7-8.
↑ Wilkinson, 2000 , s. 483, 489.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 54-55.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 54.
↑ 1 2 Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 55.
↑ Doronin, 2002 , s. 58, 62, 70, 72.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 56.
↑ Alfred L. Chan. Maos korstog: Politik og politikimplementering i Kinas store spring fremad. - Oxford University Press, 2001. - S. 297. - 334 s. — (Studier om det moderne Kina). — ISBN 0-19-924406-5 .
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 5.
↑ Smolin, 1987 , s. 34-36.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 1-2.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 60-62.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 2-3.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 63-65.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. fire.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 65-66.
↑ 1 2 Kuchera, 2002 , s. 163.
↑ 12 Ng , Wang, 2005 , s. femten.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 69-70.
↑ Kuchera, 2002 , s. 164.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 12.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 16-17.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 7-8.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 9-10.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 19.
↑ Companion to Historiography, 1997 , Morgan D. The Evolution of Two Asian Historiographical Traditions, s. 14-15.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 33-34, 45.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 34-35.
↑ 12 Ng , Wang, 2005 , s. 36.
↑ Vasiliev L. S. Det gamle Kina. - M . : Det russiske videnskabsakademis østlige litteratur , 2000. - T. 2. - S. 14-17. — 623 s. — ISBN 5-02-018070-X .
↑ Schwartz B.I. Tankens verden i det gamle Kina. - Cambridge, Mass. : Belknap Press fra Harvard University Press, 1985. - S. 362-366. - 490 sider. — ISBN 0-674-96190-0 .
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 50-51.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 52-53.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 120-122.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 56.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 125-128.
↑ Kuchera, 2002 , s. 165-166.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 67.
↑ Smolin, 1987 , s. 110-113.
↑ Kuchera, 2002 , s. 165, 168.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 68, 75.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 69-71.
↑ Smolin, 1987 , s. 111-112.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 72.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 74.
↑ Wang Zhongmin. Zhōngguó mùlùxué shǐlùn cong: Wang Zhongmin. Artikler om historien om kinesisk bibliografi. - Běijīng : Zhōnghuá shūjú, 1984. - S. 24-25. — 242 s. — 王重民者《中国目录学史论丛》北京: 中华书局, 1984. 342页.
↑ Smolin, 1987 , s. 116.
↑ 1 2 Kuchera, 2002 , s. 167.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 76-77.
↑ Yurkevich A. G. Jing xue // Åndelig kultur i Kina : encyklopædi / red. M. L. Titarenko , A. I. Kobzev , A. E. Lukyanov - M . : Vost. lit., 2006. - T. 1. Filosofi. - S. 529-532. — 727 s.
↑ Kravtsova, 2014 , s. 9-10.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 79.
↑ Kravtsova, 2014 , s. 19.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 84-85.
↑ Kravtsova, 2014 , s. 20-21.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 89-90.
↑ Kravtsova, 2014 , s. 22-23.
↑ Smolin, 1987 , s. 117-118.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 95-96.
↑ Kravtsova, 2014 , s. 24-25.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 120.
↑ Kuchera, 2002 , s. 175.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 109-110, 113.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 114.
↑ Kravtsova, 2014 , s. 25-26.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 115-118.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 119.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 122-124.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 128-129.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Smolin G. Ya. Tong dian, s. 650-651.
↑ Miyakawa Hisayuki. En oversigt over Naito-hypotesen og dens virkninger på japanske studier af Kina // The Far Eastern Quarterly. - 1955. - Bd. 14, nr. 4: Specialnummer om kinesisk historie og samfund. - S. 533-552.
↑ Sovasteeva Yu. S. Akademiker N. I. Konrad og hans koncept om renæssancen i øst // Rusland og Asien-Stillehavsregionen. - 2013. - Nr. 1 (79). - S. 133-141.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 135.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 59.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 137.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 137-138.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 58-60.
↑ Kravtsova, 2014 , s. 26-28.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 145.
↑ Kuchera, 2002 , s. 184.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 147.
↑ Kravtsova, 2014 , s. 28-29.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 707-708.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 709-710.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 167-169.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 171.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 174-177.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 179.
↑ Åndelig kultur i Kina, 2009 , s. 601-602.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 180.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 191-192.
↑ Ulrich Theobald. Da-Yuan dayitong zhi 大元大一統志. ChinaKnowledge.de - En encyklopædi om kinesisk historie, litteratur og kunst (17. juni 2010). Hentet 18. juni 2020. Arkiveret fra originalen 21. juni 2020. (ubestemt)
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 184.
↑ Yurchenko A. G. Marco Polos bog : noter fra en rejsende eller kejserlig kosmografi / Per. fra latin og persisk af S. V. Aksenova. - Sankt Petersborg. : Eurasien, 2007. - S. 12-16. — 864 s. - ISBN 978-5-8071-0226-6 .
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 185.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 193-194.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 194-195.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 201-202.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 203.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 204-205.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 206-207.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 208-210.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 210-212.
↑ Doronin, 2002 , s. 15, 36.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 223-224.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 351-352.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 232.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 226.
↑ Doronin, 2002 , s. 36-38.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 225-226.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 354, 364.
↑ Doronin, 2002 , s. 38-40.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 239-240.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 245-246.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 247-249.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 251-252.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 252-253.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 254-255.
↑ Ng, Wang, 2005 , s. 256-258.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 64.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 65, 66.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 433.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 65-66.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 66-67.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 72-73.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 70-71.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 67-68.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 68-69.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 70.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 103-104.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 105-106.
↑ Wu Huaiqi, 2018 , s. 459-460.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 73.
↑ Chen Hao. Om den kinesiske version af "Sovjethistorisk encyklopædi" // Bulletin of the Moscow State Linguistic University. Humanitære videnskaber,. - 2019. - Nr. 4. - S. 380-393.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 95, 101.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 100.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 102.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 73-74.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 74-75.
↑ Spiritual culture of China, 2009 , Allabert A. V., Vinogradov A. V., Mayorov V. M., Usov V. N. Historisk tankegang i de XX - tidlige XXI århundreder, s. 76-77.
↑ Li Xueqin, 2002 , s. 321-322.
↑ Li Xueqin, 2002 , s. 323-324.
↑ Li Xueqin, 2002 , s. 325-326.
↑ Li Xueqin, 2002 , s. 327-328.
↑ Chen, 2016 , s. 97-98.
↑ Chen, 2016 , s. 110.
↑ Kukeyev D. G. Om spørgsmålet om nye tendenser i moderne kinesisk historieskrivning om Dzungar Khanate // Bulletin fra Kalmyk Institut for Humanitær Forskning ved Det Russiske Videnskabsakademi. - 2011. - Nr. 2. - S. 7-11.
↑ Heylen, 2006 , s. 1-2.
↑ Morier-Genoud, 2010 , s. 79.
↑ Morier-Genoud, 2010 , s. 80.
↑ Morier-Genoud, 2010 , s. 81.
↑ Morier-Genoud, 2010 , s. 82.
↑ Morier-Genoud, 2010 , s. 89.
↑ Ivanov, 1990 , s. 3.
↑ Sinn, 1994 , s. 148.
↑ Sinn, 1994 , s. 148-149.
↑ Sinn, 1994 , s. 152, 154.
↑ Sinn, 1994 , s. 161.
↑ Ivanov, 1990 , s. fire.
↑ Sinn, 1994 , s. 162.
↑ Sinn, 1994 , s. 163-165.

Litteratur

Chen Cheng. Ideologiens tilbagevenden: Søgen efter regimeidentiteter i det postkommunistiske Rusland og Kina. - Ann Arbor: University of Michigan Press, 2016. - xi, 228 s. — ISBN 978-0-472-11993-6 .
Ledsager til Historiografi / Ed. af Michael Bentley . - London og New York: Routledge , 1997. - xvi, 998 s. - (Routledge World Reference). - ISBN 0-415-03084-6 .
Gardner C.S. kinesisk traditionel historiografi. — Tredje oplag. - Cambridge, Mass. : Harvard Univ. Presse, 1970. - xi, 124 s. — (Harvard Historical Monographs XI).
Heylen A. Writing Taiwan History: Interpreting the Past in the Global Present // Årlig konference for European Association of Taiwan Studies. - 2006. - 30. marts. - S. 1-19.
Li Xueqin . Xia-Shang-Zhou Chronology Project: Methodology and Results / Oversat af Sarah Allan // Journal of East Asian Archaeology. - 2002. - Bd. 4, nr. 1 (juni). - s. 321-333. - doi : 10.1163/156852302322454585 .
Morier-Genoud D. Taiwanesisk Historiografi: Mod en "videnskabelig indfødt historie" // Kina-perspektiver. - 2010. - Nej. 3. - S. 79-91. - doi : 10.4000/kinaperspectives.5306 .
Ng On Cho, Q. Edward Wang. Spejling af fortiden: skrivning og brug af historie i det kejserlige Kina . - Honolulu: University of Hawai'i Press, 2005. - xxiii, 306 s. - ISBN 978-0-8248-2913-1 .
Ngo Tak Wing. The Legend of a Colony: Political Rule and Historiography in Hong Kong // Kina Information. - 1997. - Vol. 12, nr. 1/2. - S. 135-156. - doi : 10.1177/0920203X9701200107 .
Sinn E. The Study of Local History in Hong Kong: A Review // Journal of the Hong Kong Branch of the Royal Asiatic Society. - 1994. - Bd. 34. - S. 147-169.
Wang EQ Taiwans søgen efter national historie: En trend i historiografi // Østasiatisk historie. - 2002. - Nej. 24. - S. 93-116.
Wilkinson E. . Kinesisk historie: En manual, revideret og udvidet . — 2. udg. - Cambridge, Mass. : Udgivet af Harvard University Asia Center for Harvard-Yenching Institute : Distribueret af Harvard University Press, 2000. xxiv, 1181 s. — (Harvard-Yenching Institute monografiserie, 52). -ISBN 978-0-6740-0247-0.
Wu Huaiqi. En historisk skitse af kinesisk historiografi / Tr. af Zhen Chi. - Berlin : Springer-Verlag GmbH, 2018. - vii, 503 s. — (Kina akademiske bibliotek). — ISBN 978-3-662-56252-9 .
Doronin B. G. Historiografi af det kejserlige Kina i det 17.-18. århundrede. - Sankt Petersborg. : Philol. Fakultet ved St. Petersburg State University, 2002. - 288 s. - (asiatisk). — ISBN 5-8465-0104-4 .
Åndelig kultur i Kina / Bindredaktører M. L. Titarenko, L. S. Perelomov , V. N. Usov , S. M. Anikeeva, A. E. Lukyanov , A. I. Kobzev . - M . : Østlig litteratur, 2009. - V. 4. Historisk tankegang. Politisk og juridisk kultur. — 935 s. - ISBN 978-5-02-036380-9 .
Ivanov P. M. Hong Kong. Historie og modernitet. — M .: Nauka ; Hovedudgaven af østlig litteratur, 1990. - 278 s. — ISBN 5-02-016958-7 .
Kravtsova M. E. De vigtigste skriftlige kilder om Kinas historie i III-X århundreder // Kinas historie fra oldtiden til begyndelsen af det XXI århundrede i 10 bind - M . : Nauka, 2014. - V. III: Three Kingdoms , Jin, det sydlige og det nordlige dynasti, Sui, Tang (220-907). - S. 16-29. — 991 s. - ISBN 978-5-02-036530-8 .
Krol Yu. L. Introduktion // Huan Kuan. Striden om salt og jern (Yan te lun) / Pr. fra kinesisk, indledning, kommentarer. og adj. Yu. L. Krol. - M . : Østlig litteratur , 2001. - T. 1. - S. 7-128. — 407 s. - ( Monumenter over Østens skriftsprog , CXXV, 1). — ISBN 5-02-018265-6 .
Kuchera S.I. Historiografi om det gamle Kinas historie // Historiografi om det antikke østens historie: Iran, Centralasien, Indien, Kina / Ed. prof. V. I. Kuzishchina . - Sankt Petersborg. : Aletheia, 2002. - S. 163-301. — 303 s. — (Orientalske studier: læremidler og materialer). — ISBN 5-89329-497-1 .
Smolin G. Ya. Kildestudie af Kinas oldtidshistorie: Lærebog. - L. : Red. Linned. un-ta, 1987. - 184 s.

I bibliografiske kataloger	J9U : 987007549751605171 LCCN : sh2008100544 NDL : 01202200