Luishi chunqiu ( kinesisk trad. 呂氏春秋, pinyin Lǚshì chūnqiū - "Lord Lus forår og efterår") er en kinesisk encyklopædisk tekst fra de krigsførende staters æra , skabt i Qin-riget under protektion af Lu Buwei i det 3. århundrede f.Kr. . e.
Graden af bevaring og fuldstændighed af teksten er genstand for kontroverser. Ifølge Sima Qian udstillede Lü det færdige værk på hovedstadens marked med en inskription, der tilskyndede kendere til at tilføje eller trække mindst ét tegn til det skrevne mod betaling. Det antages dog, at sagnet kun vedrører det første af de tre for tiden kendte afsnit af teksten, som udmærker sig ved den største integritet.
Teksten består af 26 bøger ( juan ), som udgør tre sektioner:
1-12 indeholder 5 kapitler, som hver begynder med en beskrivelse af årstidens ritualer og tegn . De beskriver årscyklussen og de kulturelle realiteter, der er forbundet hermed.
Mellem ji og den følgende tekst er et essay af Xu yi序意 ("efterord" eller "introduktion"), der daterer bogens skabelse til 239 f.Kr. e.
13-20 juan . Bog 13 indtager en aksial position i forhold til resten: det antages, at den kunne have været et tematisk indeks for resten af bøgerne, men forblev ufærdig eller gik tabt. Den består af 7 kapitler. Bøger 14-20 har hver 8 kapitler.
21-26 juan indeholder 6 kapitler.
Det er klart, at der var et eller andet numerologisk princip bag organiseringen af teksten. Moderne forskere finder det vanskeligt at spore den tematiske integritet af materiale præsenteret uden for den årlige chi -cyklus .
Navnet " chunqiu " refererer til genren af historiske krøniker, kendt fra annaler af samme navn i kongeriget Lu. Et af navnene på Zuo zhuan , Zuoshi chunqiu左氏春秋, viser, at tidlige bibliografer anså "Zuo" og "Lushi" for at være lige eller lignende i konceptet. Da kategoriseringen af prækejserlige skrifter fandt sted under Han-dynastiet, kan hverken titlen på selve værket eller dets indholdsfortegnelse betragtes som ubetinget ejet af dets forfattere.
Beskrivelsen af tegnene på den årlige cyklus ligner 夏小正 i Dadai liji og "時訓" i Yi-zhou shu逸周書, og er også identisk med hovedet på "Yue ling" 月令Li ji .
På trods af værkets mærkbare eklekticisme (hvilket ikke er overraskende i betragtning af det store antal forfattere ledet af Lü Buwei), afslører Lü Buweis annaler en tematisk enhed, der tjener som en uddannelsestekst for en ideel hersker. Det er væsentligt, at afhandlingen bruger udtrykket " Søn af Himlen ", som traditionelt refererede til wangen i Zhou-huset. Den sidste Wang Zhou, Nan , 周赧王 blev dog dræbt i 256 f.Kr. e. (17 år før skrivningen af Annalerne). Således kunne beskrivelsen af livet for "Himlens søn" i "Annalerne" være en imaginær model udtænkt for den fremtidige forener af Kina , Qin Shi Huang , som i barndom og ungdom var elev af Lu Buwei.
På kinesisk er der chengyu "høje bjerge og strømmende floder" ( kinesisk: 高山流水), der billedligt betegner en sjælden soulmate eller et delikat og yndefuldt stykke musik . Det kommer fra en historie fortalt i kapitel to, "Den mest lækre" ( kinesisk 本味) i bog fjorten af Luishi Chunqiu. Den fortæller om den virtuose musiker Bo Ya, der spillede guqing , og Zhong Ziqi, der lyttede til hans spil, var i stand til at fange billederne af Taishan høje bjerg og hurtigt strømmende floder indeholdt i Bo Yas musik [1] :453 [2] :52-54 [3] :198 .
Det kinesiske chengyu "at søge efter et sværd langs et hak på en båd" ( kinesisk 刻舟求剑) er et billedligt udtryk, der betyder at følge tingenes allerede eksisterende rækkefølge, uden at vide, at på grund af den ændrede situation, har domme og metoder ændret sig. Den går tilbage til traditionen fra kapitel otte med titlen "Studying Modernity" ( kinesisk 察今) i bog femten af Luishi Chunqiu [3] :239 . Ifølge den tabte en Chusu , der krydsede Yangtze i en båd , sit sværd i vandet og lavede et hak på bådens revolver på det sted, hvor sværdet faldt, og da båden allerede var sejlet frem, forsøgte han uden held. at finde sværdet langs hakket [1] :774 . Denne chengyu var meget almindelig i 2010'erne, fordi hvert barn i Kina skulle lære historien, der var forbundet med den af lærere og forældre, udenad, og fordi den stadig kunne anvendes på mange mennesker [2] :88-90 .