Gregory Wonderworkeren

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 1. februar 2022; checks kræver 2 redigeringer .
Gregory Wonderworkeren
anden græsk Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός

Byzantinsk ikon fra anden halvdel af det 12. århundrede.
Statens Eremitage .
Sankt Petersborg
Navn i verden græsk Θεόδωρος
Var født OKAY. 213
Neocaesarea , Pontus , Romerriget
Døde OKAY. 270
Neocaesarea , Pontus, Romerriget
klosternavn græsk Γρηγοριος
æret i de ortodokse og katolske kirker
i ansigtet helgener
Mindedag 17/30 november
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Gregory the Wonderworker ( oldgræsk Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός , ca. 213 , Neocaesarea -  ca. 270 - 275 , ibid) - 1st [1] Bishop of Neocaarean .

Minde i den katolske og ortodokse kirke - 17. november (30) .

Biografi

Ifølge blj. Jerome af Stridon , Gregory Wonderworker bar oprindeligt navnet "Theodore" [2] . Eusebius af Cæsarea , der rapporterer, at mange studerende strømmede til Origenes i Cæsarea Palæstina , ikke kun fra lokale beboere, men også fra alle steder, bemærker, at han kender dem som den mest fremtrædende - Theodore, som er identisk med den berømte blandt samtidige Eusebius-biskopper Gregory vidunderarbejderen og hans bror St. Athenodora [3] .

Navneskiftet hang formentlig sammen med dåben. Ifølge A. Cruzel , St. Gregory the Wonderworker var den første kristne, der bar det specifikt kristne navn "Gregory" ("vågen, vækket"); forskeren bemærker også den manglende information om, at dette navn blev brugt af hedningerne, dvs. Fr. Gregory the Wonderworker var sandsynligvis den første person, der bar dette navn [4] . Helgenen kom fra en adelig og velhavende familie: hans mor ønskede at give ham den form for uddannelse, som børn af adelig fødsel fik [5] . Familiesituationen, uddannelsens karakter, planer for en karriere i livet, værkernes sprog vidner om tilknytningen til St. Gregory Wonderworkeren til efterkommere af græske bosættere i Neocaesarea [6] .

Den tidlige uddannelse af St. Gregory the Wonderworker var hedensk [7] . I en alder af 14 mistede han sin far. "Tabet af sin far og forældreløshed" var for ham "begyndelsen til sand viden": på dette tidspunkt, for første gang, "vendte han sig til det sande og frelsende Ord" [8] , men udadtil ændrede hans liv sig ikke . Efter at have dimitteret fra en gymnasium, gik Gregory efter anmodning fra sin mor ind i en retorskole [9] , hvor han ikke gik med til at holde prisværdige taler om nogen, hvis det ikke var i overensstemmelse med sandheden [10] . Under indflydelse af en latinlærer opgav Gregory overgangen fra en retorskole til en filosofskole og begyndte at lære jura. For at forbedre sin uddannelse tog han sammen med sin bror Athenodorus til byen Virit ( Beirut ), hvor den største juraskole i Østen lå [11] . Den umiddelbare årsag til turen var, at ægtemanden til søsteren til St. Gregory Wonderworkeren, udnævnt til rådgiver for den kejserlige guvernør i Palæstina i Cæsarea, ønskede, at hans kone skulle følge ham og tage begge brødre med sig. Da brødrene ankom til Caesarea Palæstina , ønskede brødrene at lytte til Origenes , som på det tidspunkt grundlagde en skole her, der ligner den Alexandriske (se Art. Theological Schools of the Ancient Church ). Ifølge St. Gregor af Nyssa, i bekendtskab med St. Gregory Wonderworker med Origenes blev overværet af Firmilian fra Cæsarea [12] .

Mødet med Origenes bestemte det fremtidige liv for St. Gregory Wonderworkeren. Origenes lagde mærke til brødrenes talenter og besluttede at gøre dem til sine elever og overbeviste dem om fordelene ved filosofi [13] . Ifølge St. Gregory the Wonderworker, han "først og fremmest gjorde alt for at binde os til sig selv" og i sidste ende fik overtalelseskraften og charmen ved Origenes personlighed Gregory til at forsømme alle gerninger og videnskaber: "Som en gnist, der faldt ind i mit eget liv. sjæl, den tændte og tændte min kærlighed, både til selve det helligste, elskeligste Ord ... og til denne mand, hans ven og prædikant ... Én ting var mig kær og venlig - filosofien og lederen i den - denne guddommelige mand ” [14] . I første omgang forberedte Origenes, ved hjælp af den sokratiske metode, jorden i Gregory for opfattelsen af ​​fornuftens argumenter [15] . Så begyndte han at afsløre forskellige dele af filosofien for ham, primært logik og dialektik, hvilket tvang ham til at udforske den indre essens af hver ting og kritisere ydre indtryk, individuelle udtryk og taleomdrejninger [16] . Origen rapporterede også naturvidenskabelige oplysninger, herunder fra geometri og astronomi [17] . Næste trin i uddannelsen var etik, og Origenes søgte ifølge instruktionerne at danne Gregorys karakter og levevis, hvilket fik ham til at forelske sig i kristne dyder [18] . Fra studiet af hedenske filosoffer førte han gradvist den studerende til bibelsk eksegese . Ifølge St. Gregory the Wonderworker, "for mig var der intet forbudt ... men jeg havde mulighed for at få viden om enhver lære, både barbarisk og hellensk ... både guddommelig og menneskelig" [19] .

Ved afslutningen af ​​et 5-årigt studie i Cæsarea, Palæstina, vendte Gregory sammen med sin bror Athenodorus tilbage til sit hjemland. Snart modtog han et brev fra Origenes , hvori han opfordrede ham til at bringe sine talenter og viden til kristendommens tjeneste og til at engagere sig i et omhyggeligt studium af de hellige skrifter. I Neocaesarea besluttede Gregory at bevæge sig væk fra pladsernes larm og fra alt byliv og forblive i ensomhed med sig selv og gennem sig selv med Gud [20] , dog ca. 245 blev han udnævnt til Fedymos , ep. Amasia, til biskoppen af ​​Neocaesarea. Ifølge St. Gregor af Nyssa , St. Gregory the Wonderworker ønskede først ikke at acceptere indvielsen, da han frygtede, at "præstedømmets bekymringer, som en slags byrde, ikke ville tjene som en hindring for hans visdom." Derfor lagde Fedim efter lange anstrengelser "ikke nogen opmærksomhed på afstanden, der adskiller ham fra Gregory (for han var i en afstand af tre dage fra ham), men så til Gud og sagde, at Gud i denne time ligeså ser ham og desuden , i stedet for en hånd pålægger han Gregory et ord og helliggør ham til Gud, skønt han ikke var til stede med hans legeme, udnævner han ham til denne by, som indtil da var besat af afgudsbedrag ” [21] . St. Gregory the Wonderworker mente, at han ikke kunne modstå en sådan, omend en usædvanlig aftale. Derefter blev alt, hvad loven krævede for indvielse til biskoppen, gjort over ham.

Ifølge St. Gregor af Nyssa , da St. Gregorius Vidunderarbejderen tilbragte efter sin bispeindvielse hele natten med at meditere over troens emner, og teologen Johannes viste sig på Guds Moders anmodning for ham i slanke og korte ord og fortalte ham troens mysterium. Gregory Wonderworkeren skrev denne guddommelige lære på skrift, prædikede i overensstemmelse med den i Kirken og efterlod den som en arv til eftertiden [22] .

Kraften i hans prædikener er bevist af St. Gregor af Nyssa : "Først var der et lille antal af dem, der lyttede til hans ord; men før dagen sluttede og solen gik ned, blev der føjet så mange af dem til den første forsamling, at der var nok skarer af troende til at danne et folk. Om morgenen dukker der igen folk op ved døren med deres koner og børn, og dem, der er avancerede i årene og lider af dæmoner eller af en anden lidelse. Og han, der stod i midten, gav ved Helligåndens kraft til hver af de forsamlede, hvad der svarede til hans behov: han prædikede, ræsonnerede, formanede, underviste, helbredte .

Prædiken af ​​St. Gregory the Wonderworker havde en sådan indflydelse, at hvis der før ham ikke var mere end 17 kristne i byen, så søgte han i slutningen af ​​sit liv omhyggeligt over hele nabolaget for at se, om nogen andre forblev fremmede for troen, og fandt ud af det. at der ikke var mere end 17 tilbage i den gamle fejlperson [24] . Aktiviteten i St. Gregory the Wonderworker udvidede også til nabobyer. Ja, St. Gregor af Nyssa fortæller detaljeret om hans udnævnelse af kulminearbejderen Alexander , den fremtidige martyr, til biskop af Pontic Comans [25] .

Under forfølgelsen af ​​kejser Decius (250'erne, se Art. Forfølgelse i Romerriget ) blev St. Gregory the Wonderworker, ligesom St. Dionysius , ep. Alexandria og St. Cyprian , ep. Carthaginian, trak sig tilbage til de nærliggende bjerge, hvor han mirakuløst slap af med sine forfølgere [26] . Efter afslutningen af ​​forfølgelsen, St. Gregory "etablerede en tilføjelse i tilbedelse overalt, og legitimerede [fejre] højtidelige helligdage til ære for dem, der led for troen. Resterne af martyrerne blev fordelt til forskellige steder, og folket, der samledes årligt på bestemte tidspunkter, glædede sig og fejrede til ære for martyrerne .

OKAY. 254 (Drazeke) eller 258 (Rissel) invaderede Borani og goterne den pontiske kirke (se den skytiske krig i det 3. århundrede ). St. Gregory the Wonderworker beskriver denne invasion i sit kanoniske brev.

Fra helgenens senere liv kendes kendsgerningen om hans deltagelse sammen med sin bror Athenodorus og andre disciple af Origenes i Antiokia -koncilet mod Paulus af Samosata (264). Ifølge vidneudsagn fra bl. Theodoret , ep. Kirsky, "ud af de forsamlede var Gregor den Store, berømt, som udførte underværker rost af alle af hensyn til Åndens nåde, der bor i ham, og Athenodorus, hans bror, udmærkede sig" [28] .

Døde St. Gregory the Wonderworker under kejser Aurelians regeringstid  mellem 270 og 275.

"Wonderworker"

Navnet "Wonderworker" (Thaumatourgos) er blevet etableret for ham siden det 5. århundrede . Forud for dette blev helgenen omtalt enten som "Gregor den Store" (hierarkerne Basil den Store , Gregor af Nyssa , Gregorius teologen , diakon Basil i "Gerninger" fra Efesos koncil (431), Eusebius af Dorileus (448), Eutyches (449), Evipp af Neocaesarea (ca. 457), eller blot som "Gregory" Rufinus (402), Den salige Hieronymus af Stridon ( 392), Socrates Scholasticus (440), Eusebius af Caesarea tilføjer " berømt" og Sozomen  - "enestående". at storhedstiderne for æresbevisningen af ​​St. Gregory Wonderworker begyndte i apollinariske kredse, bemærker den monofystiske kontekst for fremkomsten af ​​titlen "Wonderworker": den vises i "Gendrivelsen af ​​Rådet for Chalcedon" af Timothy Elur , og er også attesteret af Zechariah af Mitylene og Severus fra Antiochia (brev af 507); fundet i "Ecthesis" af Patron Mina og edsvidnesbyrdet fra Anfim af Trebizond (536) [29] .

Indflydelsen af ​​St. Gregory the Wonderworker om det religiøse liv i det pontiske land blev overværet af St. Basil den Store , der især rapporterer, at neo-kejserne indtil 2. halvdel af det 4. århundrede "ikke tilføjede nogen handling eller ord eller noget mystisk tegn ud over dem, han forlod" [30] . Ifølge St. Basilikum, stedet for St. Gregory Wonderworker er blandt apostlene og profeterne, for han "vandrede i den samme Ånd med dem, gik i de helliges fodspor hele sit liv, lykkedes omhyggeligt i evangeliets liv alle sine dage ... som en slags lysende stor belysning oplyste Guds Kirke” [31] .

Ærbødighed af St. Gregory the Wonderworker Eulogy of St. Gregory the Wonderworker St. Gregor af Nyssa inkluderede St. Simeon Metaphrastus [32] .

I Konstantinopel , i kirken St. Sophia , St. Gregory the Wonderworker har været æret siden omkring det 9.  århundrede. [33] . Anthony , ærkebiskop Novgorodsky, beskriver søjlen af ​​St. Gregory the Wonderworker i St. Sophia, samt hans ikon. Ifølge ærkebiskoppen Anthony, en søjle, betrukket med kobber, blev placeret på stedet, hvor Gregory Wonderworkeren dukkede op. Troende kyssede den med deres bryst og skuldre og modtog helbredelse. På dette sted på festdagen for St. Gregory the Wonderworker blev betjent af patriarken af ​​Konstantinopel, og relikvier af helgenen blev båret ud, åbenbart opbevaret i kirken St. Sophia. Søjlen er bevaret, men i nutid. gang er det ikke forbundet med navnet på St. Gregory; det kaldes "grædesøjlen", fordi der ifølge legenden optræder fugt på den, som har helbredende kræfter.

I Vesten er ærelsen af ​​St. Gregory the Wonderworker opstod i det 4.  århundrede. takket være den liturgiske tradition (hovedsageligt på grund af Rufinus af Aquileias oversættelse af Kirkehistorien af ​​Eusebius af Cæsarea [34] ). Minde om helgenen (17. november, gammel stil) er inkluderet i den napolitanske (marmor) kalender, hvis indhold går tilbage til det 7.  århundrede. I Vesten er den største ære for Gregory Wonderworker bemærket i landsbyen. Staletti (Calabrien , Syditalien), hvor der i et af de basilianske klostre ( Vasiliana ) var en kirke dedikeret til ham, kendes ikke nøjagtigt tidspunktet for dens opførelse [35] . Nogle af helgenens relikvier blev opbevaret i den (det vides ikke, hvornår og af hvem de blev bragt).

Relikvier af St. Gregory Wonderworker

Til at begynde med var de i det tempel, han byggede i Neocaesarea . Senere dukker der information op om deres ophold i forskellige dele af den kristne verden.

Højre hånd og andre partikler af relikvier fra St. Gregory the Wonderworker er i Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem , venstre hånd er i Great Meteor Monastery . I Grækenland opbevares partikler af relikvier fra Gregorius vidunderarbejderen i den hellige martyrs kloster. Panteleimon (Athos ), i klosteret i den første. Stephen (Meteora), i kirken St. Anastasia og i Den Store Martyrs Kirke. George (Athen-regionen Nea Ionia), i klostret Agia Lavra nær Kalavryta, i klostret Lige-til-apostlene Konstantin og Helena i Kalamata, i klosteret for den Helliges Himmelfart. Theotokos i Kynouria (Peloponnes), i klostret Kehrovunion (øen Tinos), i klostret ca. Johannes evangelisten (øen Patmos).

Acta Sanctorum rapporterer overflytningen af ​​lederen af ​​St. Gregory the Wonderworker i 1587  i Lissabon (Portugal) (muligvis fra landsbyen Staletti), hvor den i øjeblikket opbevares i San Roque-kirken. Partikler af relikvier af St. Gregory the Wonderworker er også i Lissabon-kirken St. Ignatius og i Peterskirken i Rom .

I Moskva blev partikler af relikvier fra St. Gregory the Wonderworker er i kirken St. Gregor af Neocaesarea på gaden. B. Polyanka.

Ærbødighed i den slaviske tradition

Omfattende liv i St. Gregory the Wonderworker, skrevet af St. Gregor af Nyssa , oversat til slavisk senest i det 12.  århundrede, indeholdt i Volokolamsk-sættet af Menaia fra de fjerde 80'ere. 1400-  tallet [36] ; i Menaion of the Honor of John Milyutin [37] i 40'erne. 1600-  tallet omfatter et "liv i korte træk" (begyndelse: "Byen er en vis herlig, romersk ældste ..." ) og Gregorius Vidunderarbejderens mirakler [38] . Det er muligt, at oversættelsen til "simpel mov" går tilbage til denne tekst (begyndende: "Neocaesarea spiser et sted over Sortehavet, som grækerne kalder Euksinopont ..." ), lavet senest 1669  og præsenteret af flere ukrainere -Hviderussiske kopier af det 17.  århundrede. [39] .

Kort liv af St. Gregory the Wonderworker blev oversat senest i første halvdel af det 12.  århundrede. som en del af prologen i udgaven af ​​Constantine , ep. Mokisiysky, og som en del af Stishny-prologen i første halvdel af det 14.  århundrede. blandt sydslaverne eller på Athos mindst to gange.

Oversættelse af tjenesten i St. Gregory the Wonderworker blev lavet senest i 60'erne. XI  århundrede, seniorlister i sammensætningen af ​​Novgorod Menaia -tjenesten i  1097 [ 40] og XII  århundrede. [41] ; tekst udgivet af I. V. Yagich . En ny oversættelse af gudstjenesten blev lavet på Athos -bjerget eller i Bulgarien i første halvdel af det 14.  århundrede. som en del af gudstjenesten Menaia ifølge Jerusalem-reglen .

Stenkirke dedikeret til St. Gregory the Wonderworker , blev bygget i Moskva af den kongelige skriftefader Andrei Savinov Postnikov i det 17.  århundrede.

Hymnografi dedikeret til St. Gregory Wonderworker

I katedraldyrkelsen i Konstantinopel i det 9. - 12.  århundrede, ifølge Typicon of the Great Church [42] , er minde om St. Gregory the Wonderworker den 17. november var kendetegnet ved højtidelighed; hans opfølgning inkluderede en troparion af den plagale 4. (dvs. 8.) tone på Salme 50 af Matins : I bøn, at være vågen, udholde mirakler ; særlige læsninger af liturgien : prokimen af ​​den "tunge" (det vil sige 7.) tone fra Salme 63, 1 Kor.  16:13-24 , alleluia med et vers fra Salme 91 , Matt.  10:1, 5-8 , involveret - Sl.  32:1 .

I Studian-Aleksievsky Typicon fra 1034  (den ældste overlevende udgave af Studian Rule , som er kommet ned i en slavisk oversættelse), til minde om St. Gregory the Wonderworker bliver tildelt en daglig gudstjeneste med sang af "Alleluia" [43] .

I Evergetid Typicon , kon. 11.  århundrede status for denne hukommelse er højere: ved Matins synges der i stedet for "Alleluia", "Gud er Herren", og troparion til helgenen, kanon til helgen synges kl. 6, der er flere selvudtalte Gregory the Wonderworker, fra læsningerne af liturgien med dem, der er angivet i Typicon of the Great Church, falder kun evangeliet sammen (forskellige læsninger: prokimen " tung "(det vil sige den 7.) stemme fra Salme 115, 1 Kor.  12: 7- 11 , alleluia med et vers fra Salme 131), involveret - Sl.  111:6-7 . I de syditalienske udgaver af Studian Rule (for eksempel i Messinian Typicon fra 1131 [44] ) falder gudstjenesten generelt sammen med den, der er angivet i Evergetis Typicon, men det liturgiske prokeimenon og alleluiarium er det samme som i Typicon of den store kirke.

I Jerusalem-reglen , instruktioner om tjenesten af ​​St. Gregory the Wonderworker er generelt den samme som i Evergetis-typikonet . I slaviske manuskripter og trykte udgaver af Jerusalem Charter er denne dag udstyret med et festtegn  - 3 prikker i en halvcirkel (sort, i manuskripter fra det 16.  århundrede - rødt, da det sorte tegn ikke blev brugt - se Art. Tegn af månedens fester ), ved liturgien om saligprisningerne er angivet den tredje og sjette ode af kanonen St. Gregory Wonderworkeren. I Typicon fra 1682  og efterfølgende op til de moderne udgaver af Typicon er tjenestens charter det samme, men kun den 3. ode af kanonen St. Gregory Wonderworkeren.

Efter St. Gregory the Wonderworker, indeholdt i det moderne. Græske og slaviske liturgiske bøger , omfatter en afvisende troparion (det samme som i Typicon of the Great Church); kontaktion af 2. tone ligner "Seeking the Highest": Mirakler af mange er en metode til handling ; Theophanes kanon af den plagale 4. (det vil sige 8.) tone, med et akrostik : Jeg væver ros til Wonderworkeren Gregory , irmos : Faraos vognmand , begyndende: Dine mirakler er i mig, Gregory ; cyklussen af ​​stichera er ens og 4 er selvstemmet ; sadel og lys .

Der er også andre chants af Gregory the Wonderworker i manuskripterne: kontaktion af den 3. tone ligner "The Virgin Today": "Stærk i mirakler" [45] ; kanon af 4. tone, med et akrostik : "Jeg ærer Gregory med klangfulde sange" ; i ternær og theotokos er akrostikus navnet på forfatteren: "den ydmyge Gregory", irmos: "Han gjorde vandets strømmende natur jorden", 1. sang er ikke bevaret, begyndende. 3. sang: “Sådan er den stærkeste ungdom” [46] ; kanon af den plagale 4. (dvs. 8.) tone, uden akrostikus, irmos: Passerer gennem vand som tørt land , 2. cyklus af stichera-lignende osv. [47] .

Troparion til Gregory Wonderworkeren, ep. Neo-kejsersnit

I bønner, at være vågen, undergå mirakler ved at gøre, / navnet på navnet har fået rettelser; / men bed til Kristus Gud, Fader Gregor, / oplys vore sjæle, / men ikke når vi falder i søvn i døden.

Ikonografi af St. Gregory Wonderworker

Ikonografi af St. Gregorius Vidunderarbejderen som biskop - i en phelonion , med en omophorion , med evangeliet i sine hænder - blev udbredt i den mellembyzantinske periode; hans enkelte billeder er kendt som en munk i klosterklæder, med en rulle (kirken St. John Chrysostom i Koutsovendis, Grækenland, XI århundrede ).

En af de tidlige afbildninger af Gregorius Vidunderarbejderen som en del af helgenerne blev præsenteret på en mosaik i tympanonet i naos i katedralen St. Sophia af Konstantinopel (ca. 878 ; ikke bevaret, kendt fra tegningen af ​​G. Fossati ). Siden slutningen af ​​den mellembyzantinske periode er hans billede som regel blevet placeret i vima- zonen i en række af billeder af andre helgener (for eksempel maleriet af Panagia Halkeon -kirken i Thessaloniki (1028) - billeder af 4 helgener Gregory (Wonderworker, Akragantsky, Theologian, Nyssa) i alter-nichen under billedet af Vor Frue Oranta , mellem vinduerne i apsis ; en mosaik i en lille halvkugleformet nordvestlig niche i naos af katholikonet i klostret Osios Loukas (30'erne af det 11.  århundrede) - buste, i en phelonion, med evangeliet i den dækkende hånd; mosaik i apsis af St. Sophia-katedralen i Kiev (1037-1045); mosaik i diakonatet af katholikonet af antagelsen af ​​den allerhelligste Theotokos fra Daphni-klosteret (ca. 1100) - sammen med St. Nicholas og Gregory of Acragast; maleri af Panagia Mavriotissa-kirken i Kastoria (slutningen af ​​det 12. århundrede  ); maleri af Den Store Martyrs Kirke Panteleimon i Nerezi (1164) og andre.

Et af de sjældne monumenter af ikonmaleri med det eneste billede af St. Gregory the Wonderworker er et byzantinsk ikon fra den komnenske periode, beregnet til en templon ( M. Hatzidakis, Yu . ?) XII  århundrede., Konstantinopel, GE). Helgenen er repræsenteret direkte, lige under taljen, i en almindelig okker phelonion og en hvid omophorion med sorte kors, med evangeliet i sin tildækkede venstre hånd, velsigner med sin højre.

I maleriet af russiske kirker blev han afbildet (formodentlig) i Kirken for den hellige jomfru Marias himmelfart på Volotovo-marken nær Novgorod (ikke bevaret, 1363 (?)) - på den nordlige væg i alteret, i Den Store Martyrs kirke. Theodore Stratelates on the Creek i Novgorod, (80-90'erne af det XIV århundrede) - i en medaljon på den sydøstlige pylon i en vim ved siden af ​​3 helgener Gregory - Nyssa, Acragast og ukendt, og andre.

Billedet af helgenen er konsekvent til stede i menaine-cyklusserne, begyndende med de tidlige belyste minologier: imp. Basil II [48] (976-1025) - under 18. november; Vatikanet [49] (XI århundrede); fra Nationalbiblioteket i Paris [50] (1055-1056); Sinaksare fra Davidgaredji-klosteret [51] (1030); fra Det Kongelige Bibliotek i København [52] (XI-XII århundreder); fra klosteret Dohiar på Athos [53] , samt på ikonet (menaion for sept., okt. og nov., slutningen af ​​det 11. århundrede, klosteret for den store patriotiske Catherine) - overalt i højden - og i væggen minologier af en række serbiske kirker: Kristuspantokrator fra Dečany-klosteret (1335-1350), martyr. Demetrius af Markov-klosteret (ca. 1376) - formentlig bustebilledet - St. Apostle [St. Frelser] i patriarkatet i Pech (1561), St. Nicholas i Pelinovo (1717-1718), i den hellige treenighedskirke i Cozia-klosteret i Wallachia, Rumænien (ca. 1386).

En række minologier fortsætter russiske menaiske ikoner og indgraverede kalendere, hvor billedet af helgenen præsenteres i samme rækkefølge som i byzantinske og balkanmonumenter, begyndende med de tidligst overlevende menaias: på menæiske ikoner for november fra Joseph-Volokolamsky klosteret i 1569 ( TG ), XVI århundrede. ( GIM ), ved den årlige minebegyndelse. 19. århundrede (UKM) og andre. Enkeltbilleder af St. Gregory the Wonderworker er sjældne: et udskåret stenikon, formentlig fra Novgorod, dateret ikke tidligere end det 15. århundrede. (samling af A. S. Uvarov, Statens Historiske Museum) med kompositionen "Den Hellige Grav" på den ene side, med en halvfigur af helgenen med inskriptionen: Grigori Chudo / TUORDIE / OTSAYDGOR - på den anden, klædt i en phelonion, med en omophorion i venstre hånd - evangeliet, højre tofingret velsigner; for udseendet af Gregory the Wonderworker er et mellemlangt fuldskæg atypisk [54] . Malerisk billede af St. Gregory the Wonderworker er repræsenteret på søjlen af ​​de kongelige porte (Moskva, 2. halvdel af det 16. århundrede (TG)) - lige, i fuld længde, ved siden af ​​billedet af St. Basil den Store.

I den græske ikon-maleri original , tidligt. 1700-  tallet - "Herminia" af Dionysius Furnoagrafiot  - helgenens udseende beskrives således: "En gammel mand med krøllet hår, med kort skæg" [55] ; på russisk Ifølge traditionen er han ifølge ikonmaleriets originaler fra det 18.  århundrede "gråhåret, skaldet, en simpel brada, på kanten af ​​Nikolina (St. Nicholas of Myra ), en riza krydser en gaff, under a vochra, amforaer og evangeliet” [56] . I "Guide til at skrive ikoner for Guds hellige hellige" (1910), udarbejdet af V. D. Fartusov, om St. Gregory Wonderworkeren får at vide: “En type slave fra byen Neokesaria; en stor gammel mand, gråhåret, med et lille rundt skæg, næsten af ​​middelstørrelse; skaldet; tynd i ansigtet, men behagelig, sagtmodig og kærlig; tøj - phelonion og omophorion. I hænderne på en stav, som en gammel mand.

På mindedagen for St. Gregory the Wonderworker minder også om Guds Moders tilsynekomst for helgenen, da apostlen Johannes teologen på hendes befaling forklarede en kort trosbekendelse til Gregory the Wonderworker . I sættet af mirakuløse ikoner af Guds Moder, indsamlet af Yevgeny Poselyanin , under den 17. november, er historien om hendes udseende og teksten til trosbekendelsen givet, men der er ingen direkte indikation af eksistensen af ​​et ikon med en sådan plot [57] . I kirken i navnet St. Gregor af Neocaesarea på Bolshaya Polyanka i Moskva, bag højre kliros var ikonet for "Troens symbol", og bag venstre - ikonet parret med det "Fader vor" (begge - 1668-1669, nu i det russiske museum ). I Poselyanins samling nævnes en anden åbenbaring af Guds Moder med henvisning til Gregory Wonderworkeren som fortælleren af ​​miraklet med lyksalighed. jomfru Muse; fortællingen henføres til dagen for mindedagen om helgenen - 16. maj [58] .

Teologi

I de få originale skrifter af St. Gregory the Wonderworker præsenterer hovedsageligt doktrinen om den treenige Gud , som er vigtig for at forstå teologien fra den før-Nicenske æra. Kvintessensen af ​​den antikke kirkes triadologi er "Troens symbol" af Gregory Wonderworkeren. Dens vigtigste bestemmelser er suppleret og afsløret i "Takkesigelsestalen til Origenes" såvel som i afhandlingen "Til Theopompus ...". Af særlig interesse er spørgsmålet om indflydelsen af ​​Origenes ' lære på de teologiske synspunkter i St. Gregory Wonderworkeren.

Lære om Gud

Ifølge St. Gregory the Wonderworker, "Guds natur er uudsigelig og uforklarlig, har ingen lighed med noget" [59] ; Gud er umulig ikke blot at forstå, men endda at synge på en værdig måde [60] . Kun Gud Ordet selv kan opfylde det rette mål af lovprisning til Faderen [61] . St. Gregor kalder Gud det første sind (ὁ πρῶτος νοῦς); denne navngivning sætter St. Gregory the Wonderworker er på niveau med Origenes [62] og de mellemste platonister og adskiller det fra de tidlige kristne apologeter, som kaldte Ordet "Sind" [63] . Ligesom Origen, St. Gregory udvikler doktrinen om enkelhed, homogenitet, udelelighed og ubestemmelighed af den guddommelige essens, dens absolutte indre harmoni og frihed [64] . Men St. Gregory the Wonderworker er langt fra ideen om, at Gud, der nyder sin herlighed, ikke har nogen bekymring for den menneskelige race: hvordan kan vi tilskrive godhed til en, hvis godhed og generøsitet er skjult for os [65] ? Gregory Wonderworkeren kalder Gud for universets skyldige og hersker [66] Som konstant sørger for alt og tager sig af mennesker, både i det største og i det mest ubetydelige [67] .

Triadologi

Udtrykket " Treenighed " (græsk τριάς), først stødt på af St. Theophilus af Antiokia , på tidspunktet for St. Gregorius vidunderarbejderen blev brugt af kirkeforfattere som Origenes , de hellige Dionysius af Rom , Dionysius af Alexandria . For Gregorius Vidunderarbejderen er Faderen , Sønnen og Helligånden "en fuldkommen treenighed, ikke opdelt og ikke fremmedgjort af herlighed og evighed og rige." I den hellige treenighed er der intet skabt, hun har intet i sig selv slavisk eller sådan, som ville blive introduceret i fortiden. som fremmed for hende, og det eksisterede ikke før, da der aldrig har været sådan en tid, hvor Faderen var uden Sønnen eller Sønnen uden Ånden, men Hun er uforanderlig og uforanderlig og altid identisk med sig selv. Ved at udtrykke i "trosbekendelsen" bekendelsen af ​​det guddommeliges enhed, anvender Gregory Wonderworkeren navnet "en" på alle personerne i den hellige treenighed, på grund af hvilket både det guddommeliges enhed og forskellen mellem hypostaser bekræftes. Gud er først og fremmest "det levende Ords Fader, hypostatisk Visdom og Magt og den Evige Indskrift, den fuldkomne Forælder til den Fuldkomne, Faderen til den enbårne Søn" [68] . Navnene på den anden person i den hellige treenighed ved ordet, visdommen og kraften, lånt fra den hellige. Skrifterne brugt i denne rækkefølge af samtidige fra St. Gregorius vidunderarbejderen (hierarkerne Dionysius af Rom, Dionysius af Alexandria). Definitionen af ​​Ordet som "levende" (eller "levende og animeret" [67] ) er i overensstemmelse med Origenes' idé om, at den guddommelige logos er forskellig fra det almindelige menneskelige ord, som ikke har nogen reel eksistens bortset fra mennesket. [69] .

St. Gregory the Wonderworker udtrykte doktrinen, helt bestemt for datidens teologiske terminologi, om Guds søn, hans hypostatiske træk, guddommelig værdighed og lighed med Faderen. Sønnen er det første sinds mest fuldkomne, levende og levende ord [67] , Faderens visdom og kraft [70] , Sandheden (Ibidem), Faderens Enbårne og Førstefødte Ord [71] . St. Gregory Wonderworkeren søger at udtrykke ideen om Sønnens nærmeste enhed med Faderen: Han eksisterer i Ham og er direkte forenet med Ham [70] ; Ham selv blev alles Fader ét med sig selv [72] . Han er Gud Ordet , som er i Faderen . Sønnens ligestilling med Faderen kommer især til udtryk i, at kun Sønnen kan sende en uophørlig taksigelse til Faderen både for ham selv og for alle. I forhold til verden er Sønnen universets skaber, konge, hersker og vogter, en uudtømmelig kilde til alle velsignelser, vores sjæls repræsentant og Frelseren. Han alene kan helbrede vores svagheder.

Ifølge Sagarda, hvis terminologien af ​​Gregory the Wonderworker "ikke adskiller sig i teologisk nøjagtighed, ikke kun i en takketale, men endda i et symbol, hvor der er et mærkbart ønske om at give fuldt udtryk for hans teologiske tanker gennem størst mulige antal termer og vendinger, så ... hans teologiske synspunkter ... slutter ikke i sig selv de afvigelser fra normen for kirkelære om spørgsmålet om den anden person i den hellige treenighed, som er observeret i teologien om hans lærer” [74] .

Ifølge St. Basil den Store , på autoritet af St. Gregory the Wonderworker blev omtalt af de neo-kejseriske sabellianere : i et brev til Anthem of Tyana formidler de Gregory the Wonderworkers ord fra "Dialog with Elian", at "Faderen og Sønnen, selvom de er to i mentalitet repræsentation, er ikke desto mindre én i hypostase” [75] . Det er dog mere sandsynligt, at et sådant udtryk kan forklares af den uklare teologiske terminologi fra det 3.  århundrede f.Kr. (især umuligheden af ​​begreberne " essens " og " hypostase ") og polemiske overtoner (ønsket om at bevise over for den uddannede hedenske Elian, at bekendelsen af ​​de tre personer i den hellige treenighed ikke ødelægger guddommens enhed ) end de formodede sabelliske tendenser i undervisningen i St. Gregory Wonderworkeren. Indirekte bevis på dette er andre ord af St. Basil den Store , henvendt til neo-kejseriske kristne: "Fej ikke Hypostaser til side; Fornægt ikke Kristi navn; misfortolk ikke Grigorievs ord” [76] . Med hensyn til brugen af ​​St. Gregory Wonderworker i samme sammensætning af udtrykkene "skabning" og "værk" i forhold til Sønnen, efter. brugt af arianerne , St. Basil skriver: "Du vil finde mange ord der, som nu tjener som en meget stor forstærkning for kættere, for eksempel: "skabning", "arbejde" og lignende ord; men de, der lytter uvidende til, hvad der er skrevet, henviser til begrebet om det guddommelige og meget, der siges om forening med menneskeheden” [77] .

I et fortættet udtryk for triadologien i St. Gregory the Wonderworker er tjent med den doxologi, som er etableret af ham i den pontiske kirke og bevaret i den indtil tiden for St. Basil den Store: "Til dig Gud og Fader, ære og ære med Sønnen og med Helligånden" [78] . Mod brugen af ​​denne formel i det IV  århundrede. pneumatomachus talte ud, idet han i det så et udtryk for Helligåndens lighed med Faderen og Sønnen [79] .

St. Gregory Wonderworkeren havde en mærkbar indflydelse på senere tiders teologi, især på de kappadokiske fædre. St. Basil den Store lærte ordsprogene fra St. Gregory the Wonderworker, ifølge St. Macrina den Ældre [80] og understregede, at han aldrig ændrede det gudsbegreb, han fik i barndommen, men forbedrede de principper, han lærte [81] . De mest slående udtryk for "trosbekendelsen" af Gregory Wonderworkeren blev etableret i cappadocians dogmatiske synspunkter. St. Basil skriver: "Vi kalder ikke den skabte Ånd, som er placeret i række med Faderen og Sønnen, ej heller tjeneren" [82] . St. Teologen Gregor citerer trosbekendelsens ord i det 40. ord: "I Treenigheden ... er der intet slavisk, intet skabt, intet fremmed, som jeg hørte fra en af ​​de vise", den ene Magt, som findes i de tre forskelligt, "stiger ikke eller formindskes ikke ved additioner og subtraktioner, er overalt ens, overalt ens. I det første ord i hans mystiske salmer er læren om den hellige treenigheds hypostaser bygget i overensstemmelse med skemaet i "trosbekendelsen" fra St. Gregory the Wonderworker med brug af lignende udtryk (forælder, den enbårne søns store far, den eneste og eneste). St. Gregor af Nyssa skriver i det 5. brev: "Vi tror, ​​at intet brugbart, intet skabt" er inkluderet i den hellige treenighed. Også hans lære om, at det hypostatiske træk ved Helligånden er, at han "ikke er af den enbårne fra Faderen og viser sig gennem sin søn" [83] , gengiver ordene i "trosbekendelsen" fra St. Gregory Wonderworkeren. På lør. Doctrina Patrum (7.  - tidligt 8.  århundrede) "The Creed" af St. Gregory the Wonderworker ligger ved siden af ​​Niceno-Constantinopolitan Creed . Rev. Johannes af Damaskus gentager ordene fra Gregorius Vidunderarbejderens trosbekendelse, når han skriver: "Hverken Faderen var nogensinde uden Ordet, eller Ordet uden Ånden" Ioan. [84] , og i afhandlingen "Om den hellige treenighed" gengiver den i sin helhed, uden at nævne navnet Gregorius Vidunderarbejderen, som et nøjagtigt udtryk for treenighedslæren, der vidner om den høje autoritet i læren om St. Gregory the Wonderworker i en senere periode.

Kreationer

Den litterære aktivitet i St. Gregory the Wonderworker var ikke omfattende, hvilket i høj grad skyldes arten og forholdene i hans bispetjeneste. Belysning af det sande omfang af arven fra St. Gregory er hæmmet af fraværet af en detaljeret liste over hans værker i oldtidsmonumenter (for eksempel i Eusebius fra Cæsarea ), såvel som håndskrevne samlinger af kreationer.

Autentiske kreationer

Da han sagde farvel til læreren , sagde Gregory Wonderworkeren en højtidelig "lovtale til ære for Origenes" (In Origenem oratio panegyrica). St. Gregory kaldte det "Takkesigelsestalen". Planen og karakteren af ​​"Talen" svarer til kategorien afskedstaler [85] . I lang tid var dette værk blandt Origenes manuskripter, det blev brugt af Pamphilus og Eusebius fra Cæsarea til forsvar af Origenes [86] . "Tale" er bevaret i 6 håndskrifter: 1. Vatic., gr. 386 bombycin., fol. 1a-12b, saec. XIII; 2. Paris., Gr. 616, membr., en. 1339, fol. 2a-18b; 3. Venetus Marcianus, gr. 44, chartac., fol. 1a-13b, saec. XV; 4. Palatino-Vatic., gr. 309, chartac., fol. 1a-18b, a. 1545 (baseret på D. Khoschels 1605-udgave); 5. Oxoniensis Novi Collegii, gr. 146, chartac., fol. 1a-13b, saec. XIV; 6. Venetus Marcianus, gr. 45, chartac., saec. XIV (beskadiget). Det 7. håndskrift (eksemplar 1), som lå til grund for udgivelsen af ​​G. Vossius, er gået tabt. Ifølge Kötschau repræsenterer manuskript 4 og 5 lister over manuskript 3, og manuskript 2 og 3 er lister over manuskript 1. Hovedhåndskriftet er således Vatic. N 386, ligger til grund for Koechau og A. Kruzels publikationer.

Troserklæringen (Expositio fidei), eller trosbekendelsen af ​​Gregorius vidunderarbejderen, er blevet bevaret i listerne over Ordet om St. Gregor af Nyssa , samt i talrige græske manuskripter med inskriptionen: "Exposition of the Faith Ifølge Revelation of Gregory, Bishop of Neocaesarea", eller "The Divine Mystery of St. Gregory the Wonderworker" osv. I senere manuskripter , er det citeret under den forkortede titel "Gregory's Revelation." Der er 2 latinske, syriske og slaviske oversættelser. Symbolets ægthed er gentagne gange blevet stillet spørgsmålstegn ved, men efter undersøgelsen af ​​K. Kaspari [87] anerkendes det (se: Sagarda, s. 244-281; ​​i 2. kvartal af det 20. århundrede, ægtheden af Symbol blev sat i tvivl af L. Abramowski og M. van Esbroeck - Abramowsky 1976; Esbroeck 1989). I modsætning til andre ældgamle symboler indeholder Troserklæringen fra Gregory Wonderworkeren kun læren om den hellige treenighed.

Det kanoniske brev (Epistula canonica) af St. Gregory the Wonderworker er skrevet om invasionen af ​​Pontus af barbarer efter nederlaget til imp. Decius (251) for at give vejledning om, hvordan man håndterer dem, der er skyldige i grove overtrædelser af adfærdsnormerne blandt den pontiske flok.

"Arrangement of Ecclesiastes" (Metafrase i Ecclesiasten Salamonis) er en fortættet genfortælling af Prædikerens Bog , baseret på oversættelsen af ​​de halvfjerds . Årsagen til hans forfatterskab var tilsyneladende udbredelsen af ​​epikuriske - hedonistiske synspunkter i samfundet i 2. halvdel. 3.  århundrede (kommentarer til Prædikerens Bog af ssmchr. Hippolytus af Rom og St. Dionysius af Alexandria hører til samme tid ). De fleste græske manuskripter tilskriver dette værk St. teologen Gregor , men allerede Rufinus af Aquileia hævdede, at St. Gregory the Wonderworker skrev en storslået transskription af Prædikeren [88] .

Den syriske oversættelse har bevaret afhandlingen af ​​Gregorius Vidunderarbejderen "Til Theopompus om muligheden og umuligheden af ​​at lide for Gud" [89] . Den diskuterer, hvordan man kan forene konceptet om en lidenskabsløs Gud med hans overbærenhed over for lidelse og død.

Tvivlsomme kreationer

Epistlen "Til Philagrius om konsubstantialitet" i den syriske oversættelse er indskrevet med navnet på Gregorius vidunderarbejderen, i den græske original er det kendt som brevet "Til munken Evagrius om guddommen", der i gamle manuskripter tilskrives St. Gregory the Theologian (brev 243), St. Basil den Store og St. Gregor af Nyssa [90] . "Til Tatian et kort ord om sjælen" (Ad Tatianum de anima per capita disputatio) indeholder hovedpunkterne i den kristne sjælslære. Nicholas , Ep. Mefonsky (XII århundrede), henviser til denne afhandling i Op. "En forklaring af de grundlæggende principper for Procluss teologi", som igen går tilbage til afhandlingen om Procopius fra Gaza "Gendrivelse af de teologiske kapitler i Proclus" (begyndelsen af ​​det 6.  århundrede). Forfatteren af ​​Ordet til Tatian kaldes her "den store Gregorius Vidunderarbejderen". Den håndskrevne tradition tilskriver dette værk Gregory the Wonderworker og St. Maximus Bekenderen [91] . Ifølge J. Lebreton er afhandlingen en samling af det 5. - 7.  århundrede. Til fordel for forfatterskabet af St. Gregory blev udført af Rissel, Drazeke, Sagarda.

Med navnet St. Gregory the Wonderworker i forskellige samlinger af fragmenter fra værker af oldkirkelige forfattere er fragmenter af dogmatisk, eksegetisk og moralsk-asketisk indhold bevaret [92] .

Ikke-ægte kreationer

I "12 kapitler om tro" (De fide capitula duodecim) gives anatematismer af kætterske synspunkter, som forfatteren modsætter sig den efter hans mening korrekte lære. I 2. del af hvert kapitel gives en mere detaljeret forklaring af essensen af ​​hver anatematisme. Værket er af anti-apollinarisk karakter og står i tæt sammenhæng med de 2 bøger Against Apollinaris tilskrevet St. Athanasius den Store . Den detaljerede troserklæring er blevet bevaret i de originale græske, latinske og syriske oversættelser. I lang tid blev værket tilskrevet Gregorius Vidunderarbejderen, men allerede i antikken (startende med den salige Theodoret af Kyros ) fremkom beviser for, at det faktisk tilhører Apollinaris (den yngre), biskop. Laodikeisk [93] . Værkets indhold - triadologi , kristologi , pneumatologi  - angiver dets oprindelse på 2. sal. IV århundrede .

En særlig gruppe består af prædikener tilskrevet Gregorius vidunderarbejderen. Der er 11 kendte prædikener (samtaler) forbundet med navnet Gregory the Wonderworker, men ingen af ​​dem tilhører ham. Disse omfatter: 3 samtaler om bebudelsen (1. bevaret også på syrisk, armensk, georgisk, slavisk, arabisk oversættelse, 2. - på armensk og georgisk, 3. i mange græske og slaviske lister tilskrevet St. John Chrysostom ); "Samtale om den hellige teofani" (bevaret i mange græske manuskripter, tilskrevet St. John Chrysostom i den syriske oversættelse); "Samtale om alle helgener"; "Samtale om Kristi fødsel" (bevaret i armensk oversættelse, den græske original er trykt blandt værkerne af St. John Chrysostom [94] ); et lille fragment af "Diskursen om inkarnationen" (bevaret i samme armenske manuskript som den forrige samtale); " Pris til den allerhelligste Theotokos og altid-jomfru Maria " (bevaret i den armenske rkp., græsk tekst - blandt de uægte samtaler af St. John Chrysostom under titlen "Om Kristi fødsel" [95] ); "En lovprisning til den allerhelligste Theotokos og Ever-Jomfru Maria"; "En lovprisning til ære for den hellige protomartyr Stephen" (begge ord er også bevaret i armenske manuskripter); "Samtale til ære for den evige jomfrus allerhelligste Guds moder" (bevaret i armensk oversættelse, den græske original falder sammen med samtalen tilskrevet den hellige Gregor af Nyssa [96] ).

Blandt dem, der tilskrives St. Gregory the Wonderworker af værkerne skiller sig også ud af besværlige bønner over de dæmonbesatte, indeholdt i nogle græske og slaviske manuskripter, i Skt. Petra (Grave ) [97] .

Lost Creations

St. Basil den Store nævner "Dialogen med Elian" af St. Gregory the Wonderworker [30] , hans tekst er ikke blevet bevaret. Heller ikke brevene fra Gregory Wonderworkeren er ikke blevet bevaret, hvis eksistens kan antages på grundlag af den saliges vidnesbyrd. Jerome [98] .

Den slavisk-russiske tradition for skrifterne fra St. Gregory Wonderworker

Med navnet St. Gregory the Wonderworker i overskriften til slavisk mindst to gange oversatte samtalen om Bebudelsen (1.), tilhørende Severian , ep. Gavalsky. Den første oversættelse lavet senest i det 10.  århundrede. (begyndende: "I dag er den engelske chanting af petia oplyst..." ) præsenteres i Mikhanovich Homiliarium [99] . 2. oversættelse (begyndende: "I dag forstås engleregimentet af chants ..." ) blev udført i den sidste. tors. 14.  århundrede i Bulgarien eller i Konstantinopel af skriftkloge fra følget af patriarken af ​​Tarnovo, St. Eufemia som en del af den såkaldte. Studiesamling og er indeholdt i et stort antal syd- og østslaviske manuskripter [100] . Hertil kommer, at i den sydslaviske menaine Solemnists con. XIV - XVI århundreder  . med dette navn er der en "samtale om Kristi fødsel" (begyndende: "Glæd dig altid i Herren. Med Paulus, fryd dig som en flod:" Glæd dig ", det er rigtigt for dig at glæde dig ..." ), oversat, sandsynligvis også som en del af Studio-samlingen (græsk original ukendt) [101] .

Liste over kompositioner

Noter

  1. ↑ Oriens christianus, in quatuor patriarchatus digestus Arkiveret 7. marts 2016 på Wayback Machine . Studio & opera RPF Michaelis Le Quien . Opus posthumum. - Parisiis, ex Typographia regia, 1740. - Vol. I. - P. 499-501  (lat.)  (græsk)
  2. ↑ Theodorus qui postea Gregorius appellatus est - De vir. illustration 65
  3. ↑ Hist. eccl. VI 30
  4. ↑ Crouzel. 1969. S. 14. Ikke.
  5. ↑ Greg. Thaum. I orig. 56; Greg. Nyss. Devita Greg. Thaum. // PG. 46 Kol. 900
  6. ↑ Sagarda. S. 130
  7. ↑ Orig. 48
  8. ↑ Orig. 49-50
  9. ↑ Orig. 56
  10. ↑ Orig. 130
  11. ↑ Orig. 57-62
  12. ↑ Greg. Nyss. Devita Greg. Thaum. // PG. 46 Kol. 905
  13. ↑ Hieron. De vir. illustration 65
  14. ↑ Orig. 83-84
  15. ↑ Orig. 93-98
  16. ↑ Orig. 99-106
  17. ↑ Orig. 109-114
  18. ↑ Orig. 115-149
  19. ↑ Orig. 182
  20. ↑ Greg. Nyss. Devita Greg. Thaum. // PG. 46 Kol. 908
  21. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Kol. 908-909
  22. ↑ Greg. Nyss. Devita Greg. Thaum. // PG. 46 Kol. 1912-1913
  23. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Kol. 921
  24. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Kol. 909, 953; jf . Basilikum. Magn. De Spirit. Sanct. 29,74; Syrisk liv. femten
  25. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Kol. 933-940
  26. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Kol. 944 kvm.
  27. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Kol. 953
  28. ↑ Haereticarum fabularum kompendium. II 8 // PG. 83 Kol. 393; jf.: Euseb. Hist. eccl. VII 28
  29. ↑ Esbroeck . 1989
  30. ↑ 12 Basilikum . Magn. Ep. 210 (202)
  31. ↑ De Spirit. Sanct. 29,74
  32. ↑ BHG , 715-715b; P.G. 46 Kol. 893-957
  33. ↑ Telfer. S. 263
  34. ↑ BHL , N 3678-3679
  35. ↑ Telfer. S. 318
  36. ↑ RSL. Volok. 592. L. 330-358v. - Sergius (Spassky) . Månedlige. T. 1. S. 507
  37. ↑ GIM. Syn. 799
  38. ↑ Ibid. Bemærk. 17
  39. ↑ Vilnius. BAN af Litauen. F. 19, nr. 81. XVII århundrede. L. 123 v. - 128; nr. 82. 1669, Kuteinsky Kloster. L. 158-162 - Dobryansky F. N. Beskrivelse af manuskripterne fra Vilna Public Library. Vilna, 1882. S. 127, 136: Ryazan, Museum-Reserve, inv. nr. 11376. 2. halvdel. 17. århundrede L. 60 ob.- 64
  40. ↑ RGADA. F. 381, nr. 91
  41. ↑ GIM. Syn. 161 - Gorsky, Nevostruev. Beskrivelse. Afd. 3. Del 2. S. 30, nr. 436
  42. ↑ Mateos. Typikon. T. 1. S. 106
  43. ↑ Pentkovsky. Typikon. S. 296
  44. ↑ Arranz. Typikon. S. 58
  45. ↑ AHG . T. 3. S. 428
  46. ↑ AHG. T. 3. S. 417-435
  47. ↑ Yagich. Service Menaion. S. 394
  48. ↑ Moms. gr. 1613. Fol. 188
  49. ↑ Moms. gr. 1156. Fol. 268r
  50. ↑ Parisin. gr. 580, 1499. Fol. 3r
  51. ↑ Tbilisi. A 648. b/p
  52. ↑ Gl. Kongl. saml. 167. Fol. 4v,
  53. ↑ Doch. nr. 5, XII århundrede. Fol. 9v
  54. ↑ Nikolaeva T.V. Gammel russisk. lille stenskulptur, 11.-15. århundrede M., 1983. Nr. 160
  55. ↑ Del 3. § 8. Nr. 17
  56. ↑ Bolshakov. Ikonisk original. S. 49; se det samme: Filimonov. Ikonisk original. S. 193
  57. ↑ Landsbyboer. Guds mor. s. 717-718
  58. ↑ Landsbyboer. Guds mor. s. 281-282
  59. ↑ Ad Theop. fire
  60. ↑ Orig. 32-33
  61. ↑ Orig. 35-39
  62. ↑ Orig. Princippet. I 1,6; kontr. Cels. VII 28
  63. ↑ Athenag. Suppl. ti; Theoph. Antiokia. AdAutol. II 32, jf. Hipp. kontr. noet. elleve
  64. ↑ Ad Theop. 2, 4
  65. ↑ Ad Theop. fjorten
  66. ↑ Orig. 31-32
  67. ↑ 123 I Orig . 39
  68. ↑ sammenlign: I Orig. 36
  69. ↑ I Ierem. hom. XIX 1; Hos John. hom. I 23; Princippet. I 2.3
  70. ↑ 12 I Orig . 36
  71. ↑ Orig. 35
  72. ↑ Orig. 37
  73. ↑ Orig. 38
  74. ↑ Sagarda. s. 602-603
  75. ↑ Ep. 210 (202) // PG. 32 Kol. 786
  76. ↑ Ep. 199 (207) // PG. 32 Kol. 765
  77. ↑ Ep. 210 (202) // PG. 32 Kol. 776
  78. ↑ Basilikum. Magn. De Spirit. Sanct. 29,74; jf.: 1. 3
  79. ↑ Basilikum. Magn. De Spirit. Sanct. 25,58
  80. ↑ Basilikum. Magn. Ep. 204 (196)
  81. ↑ Ep. 223 (215)
  82. ↑ Ep. 251 (243). fire
  83. ↑ Greg. Nyss. kontr. Eun. jeg 1
  84. ↑ Damask. De fide orth. jeg 13
  85. ↑ Sagarda. S. 231
  86. ↑ se f.eks.: Socr. Schol. Hist. eccl. IV 27
  87. ↑ Caspari. S. 25-64
  88. ↑ Rufin. Hist. eccl. VII 25, sammenlign: Hieron. De vir. illustration 65
  89. ↑ Ad Theopompum de passibili et impassibili in Deo; rkp. 562, British Museum. ND CCXXIX (tilføjet 12156)
  90. ↑ P.G. 46 Kol. 1100-1108) (se: Sagarda, s. 341-386
  91. ↑ P.G. 91 Kol. 353-361
  92. ↑ Sagarda. s. 547-560
  93. ↑ se: Spassky A. A. Den historiske skæbne for skrifterne af Apollinaris af Laodikea. Serg. P., 1895. S. 135-144
  94. ↑ P.G. 56 Kol. 385-394
  95. ↑ P.G. 61 Kol. 737-738
  96. ↑ Revista Storico-critica delle scienze teologiche. 1909 Fasc. 7-8. s. 548-563
  97. ↑ se: Almazov A.I. Helbredende bønner. Od., 1900. S. 90-91; Sagarda. s. 561-566
  98. ↑ Hieron. De vir. illustration 65
  99. ↑ Zagreb. HAZU arkiv. L. 5 er kun begyndelsen. Con. 13. århundrede
  100. ↑ Hannick Ch. Maximos Holobolos in der kirchenslavischen homiletischen Literatur. W., 1981. S. 199-200, nr. 201; tekst offentliggjort: VMC. marts, dag 12-25. S. 1195-1199
  101. ↑ Hannick. 1981. S. 164, nr. 146

Litteratur

Kilder

De vigtigste kilder til livet i St. Gregory the Wonderworker er:

1. "Taknemmelig tale til Origenes ", holdt af ham i Caesarea Palæstina ved afslutningen af ​​hans studier. I den, St. Gregory giver korte oplysninger om hans oprindelse, om hans første opvækst og uddannelse, om vejen, der førte ham til Origenes, beskriver detaljeret hans kommunikation med ham. Dette er den mest pålidelige kilde, der dækker livet for St. Gregory Wonderworkeren før begyndelsen af ​​hans kirke og offentlige tjeneste;

2. Origenes brev til Gregorius vidunderarbejderen (PG. 11. Kol. 87-92; russisk oversættelse: St. Gregorius vidunderarbejders værker. S. 53-56) er en vigtig tilføjelse til "Takkesigelsestalen ...";

3. “Et ord om livet i St. Gregory the Wonderworker, skrevet af St. Gregory , Ep. Nissky (De vita Gregorii Thaumaturgi // PG. 46. Kol. 893-957; russisk oversættelse: Creations of St. Gregory of Nyssa // TSORP. 1872. T. 45. Ch. 8. S. 126-197), tilhører til genren af ​​prisværdige ord;

4. "Fortællingen om den salige Gregors herlige gerninger, biskop af Neocaesarea", bevaret i den syriske oversættelse [rkp. 6. århundrede - British Museum (tilføj. 14648, udg.: Bejan. Acta. T. 6. S. 83-106; russisk oversættelse: St. Gregory Wonderworkers værker. S. 1-17); anden syrisk kopi af det 6. århundrede: Pigulevskaya N.V. Katalog over syriske manuskripter fra Leningrad // Palæstina-samlingen. 1960. Bind 6 (69). s. 140-143 (rkp. N S. 4)], den georgiske version af det syriske liv (A-90. Fol. 312 rb, Institute of Manuscripts of the Academy of Sciences of Georgia, Tbilisi);

5. Beretning om Rufinus af Aquileia i hans tilføjelser til den latinske oversættelse af Eusebius af Cæsareas kirkehistorie (Eusebius. Werke. Bd. 2: Die Kirchengeschichte / Hrsg. E. Schwarz; Die lateinische Übers. d. Rufinus / Hrsg. T. Mommsen. Tl 2. Lpz., 1908. S. 953-956);

6. Korte henvisninger til St. Basil den Store i bogen. "Om Helligånden" Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29.

De sidste 4 kilder vedrører Ch. arr. periode af bispeministeriet i St. Gregory Wonderworkeren. Spørgsmålet om forholdet mellem disse kilder (først og fremmest det prisværdige ord om Skt. Gregor af Nyssa og det syriske liv) var genstand for diskussion.

V. Rissel, oversætter af det syriske liv til tysk, mente, at St. Gregor af Nyssa , forfatteren til det syriske liv, og Rufinus baserede sig på den samme græske kilde (Ryssel. 1894. S. 238), som han tilskrev 300-325 år. (Ryssel. 1894. S. 240). Efter hans mening er det syriske liv primært (Ryssel. 1894. S. 233).

Ifølge P. Kötschau kan forskellige forfatteres kontakt kun forklares ved bearbejdning af de samme udbredte mundtlige fortællinger. Samtidig tilbydes mere pålidelige data af St. Gregor af Nyssa, Rufinus har mere retorisk udsmykning, og den syriske historie indeholder slet ikke noget historisk, derfor bør den betragtes som sent (slutningen af ​​det 5.  århundrede) (Koetschau. S. 248-249).

N. I. Sagarda, efter at have undersøgt begge synspunkter og i detaljer sammenlignet Ordet om St. Gregory af Nyssa, Syrian Life and messages of Rufinus, kom til følgende konklusioner: i spørgsmålet om originalitet bør præference gives til St. Gregor af Nyssa; der er ikke tilstrækkelig grund til at antage eksistensen af ​​en fælles skriftlig kilde: Forskellen i de enkelte historier gør Rissels hypotese tvivlsom. Nogle af detaljerne leveret af St. Gregor af Nyssa, angiver, at han besøgte aktivitetsstederne i St. Gregory the Wonderworker og indsamlede materiale til en tale fra lokale legender. Efterhånden spredte disse legender sig til nabolandene og undergik uundgåeligt ændringer - deraf de mange uoverensstemmelser mellem Rufin og forfatteren til Det Syriske Liv (Sagarda, s. 110-118). St. Basil den Store lånte sandsynligvis også sine budskaber fra en mundtlig familietradition, primært fra sin bedstemor, St. Macrina den ældre. Han skriver, at takket være hende, "lærte jeg den velsignede Gregors ord, som blev bevaret foran hende ved hukommelsens rækkefølge, og som hun selv observerede, og indprentede mig fra en tidlig alder, og dannede mig med fromhedens dogmer. " [Basilikum. Magn. Ep. 204 (196)].

Oplysninger om St. Gregory the Wonderworker af oldkirkehistorikere (Euseb. Hist. eccl. VI 30; Heron. De vir. illustr. 65; Socr. Schol. Hist. eccl. IV 27; Sozom. Hist. eccl. VII 27, etc.) er yderst sparsomme (se (samling af gamle vidnesbyrd om St. Gregorius Vidunderarbejderen: PG. 10. Kol. 973-982).

Foreslået læsning

Litteratur om ikonografien af ​​St. George Udenlandsk litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Alexandria Skole
Videnskaben Mouseyon Bibliotek Apollonius af Perga Aristarchos af Samos Aristillus Herophilus Hejre af Alexandria Euklid Claudius Ptolemæus Conon af Samos Nicomedes af Alexandria Timocharis Theon af Alexandria Erasistratus Eratosthenes fra Kyrene
Filosofi Guddommelighedens skole Athanasius den Store Gregory Wonderworkeren Didim den blinde Dionysius af Alexandria Herakles af Alexandria Cyril af Alexandria Clement af Alexandria Origen Panten Peter af Alexandria Pierius Theognost af Alexandria Philo af Alexandria Skole for neoplatonisme Ammonius, søn af Hermias Asclepius af Trall Heliodor af Alexandria Hermias af Alexandria Hypatia David Anhacht John Philopon Nemesius Olympiodor den Yngre Synesius af Cyrene Stephen af ​​Byzans edesia
Filologi Filologi Aristarchos af Samothrace Aristofanes af Byzans Didim Halkenter Zenodot fra Efesos Eratosthenes fra Kyrene Apollodorus af Athen Aristonikus af Alexandria
Litteratur Alexander af Aetolien Apollonius af Rhodos Arat Solsky Callimachus af Cyrene Lycophron af Chalcis Theocritus Filit Kossky