Evolutionære skole

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 15. marts 2021; checks kræver 2 redigeringer .

Evolutionisme (evolutionær skole)  er en retning inden for antropologi og etnografi , hvis tilhængere antog eksistensen af ​​en universel lov om social udvikling, som består i kulturens udvikling fra lavere til højere former, fra vildskab til civilisation osv.

Evolutionisternes hovedidé var overbevisningen om den fuldstændige identitet af forskellige folkeslags historiske veje . Evolutionister betragtede historie som summen af ​​uafhængige udviklinger af individuelle elementer af kultur og social struktur.

Evolutionismens fødsel

Evolutionisme er den første etnografiske teori, der begyndte at tage form i midten af ​​det 19. århundrede . Grundlæggerne af evolutionismen er Friedrich Klemm , som skabte læren om stadierne i kulturens udvikling, og Eduard Tylor . Tylor udtrykte først sine evolutionære ideer i sin bog Studies in the Ancient History of Mankind (1865). Han var den første til at give et kulturbegreb, der er klart nok til brug i sammenlignende undersøgelser og tilbød eksempler på sådanne undersøgelser i sine skrifter. Derfor er det ham, der af mange forskere anses for at være grundlæggeren af ​​evolutionismen. Blandt tilhængerne af denne skole var også L. Morgan og J. Fraser .

Fundamentals of evolutionism

  1. Klassisk evolutionsteori insisterede på eksistensen af ​​en universel lov for udviklingen af ​​menneskelige kulturer.
  2. Menneskeslægten er én, derfor har alle mennesker nogenlunde de samme mentale evner og vil i lignende situationer træffe nogenlunde ens beslutninger, hvilket igen bestemmer kulturens ensartethed på lignende udviklingsstadier;
  3. I det menneskelige samfund sker der en kontinuerlig udvikling, det vil sige en ligetil overgangsproces fra enkel til mere og mere kompleks. Således forløber social udvikling i overensstemmelse med evolutionens love;
  4. Udviklingen af ​​ethvert kulturelt element er oprindeligt forudbestemt, da dets senere former er dannet og stammer fra tidligere. Samtidig er udviklingen af ​​enhver kultur flertrins, og stadierne og udviklingsstadierne er de samme for alle kulturer i verden;
  5. Folkenes kulturelle forskelle er forårsaget af deres forskellige udviklingsstadier, og alle folk og alle kulturer er indbyrdes forbundet i én kontinuerlig og progressivt udviklende evolutionær serie.
  6. Det primitive samfund havde fra evolutionisters synspunkt de samme sociale, kulturelle og økonomiske modeller for alle folkeslag. Og moderne ikke-litterære folk blev betragtet som et levn fra oldtiden. Det blev antaget, at studiet af deres kultur fører til rekonstruktionen af ​​kulturen i det primitive samfund som helhed.

Kritik af evolutionisme

Med den videre udvikling af videnskaben og følgelig akkumuleringen af ​​nye faktuelle data begyndte evolutionismens svagheder i slutningen af ​​det 19. århundrede at manifestere sig i højere grad, hvilket kom i konflikt med fakta i det virkelige liv. Det indsamlede nye etnografiske materiale bekræftede ofte ikke de evolutionistiske holdninger.

  1. Hypotesen om en samlet logik i den historiske proces svarede ikke til positivisters og tilhængere af andre strømningers filosofiske holdninger. Så for eksempel har mange historikere, der stoler på specifikke fakta, indtaget en holdning kaldet " idiografisk " ("ideografisk"). Fra dette synspunkt er historiske begivenheder begrænsede og tilfældige. Nogle kritikere af evolutionisme henledte opmærksomheden på den abstrakte karakter af konceptet om den universelle lov om udviklingen af ​​menneskelige kulturer og hævdede, at der kun eksisterer separate processer (migrering, urbanisering osv.). De, der anerkendte eksistensen af ​​historiske modeller, begrænsede dem til en æra, folk eller land osv., nægtede at anerkende eksistensen af ​​globale historiske love.
  2. Kritikere henledte opmærksomheden på evolutionisternes forsømmelse af fakta om talrige kriser, fuldstændige sammenbrud af stater og civilisationer.
  3. Tilhængere af kulturrelativisme pegede på hver etnisk gruppes unikke karakter og i forbindelse hermed umuligheden af ​​at rangere dem på en enkelt skala for differentiering, modenhed eller progressivitet. Fra dette perspektiv er mange ikke-vestlige samfund, der kan virke tilbagestående for europæere, det ikke, de er simpelthen anderledes end vestlige.
  4. Diffusionister pegede på det faktum, at evolutionister ignorerede kendsgerningen om indflydelsen af ​​direkte intervention (kolonisering, erobring, migration, demonstrative effekter osv.) på processerne for social forandring, da som et resultat af de ovennævnte processer, stadier af samfundets udvikling ofte springes over eller accelereres.

Evolutionismens historie

Se også

Noter

Litteratur

på russisk på andre sprog
  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger