Teori om kulturelle kredse

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 31. august 2021; checks kræver 4 redigeringer .

Teorien om kulturkredse ( tysk  Kulturkreiselehre ) er en diffusionistisk tendens, der opstod inden for rammerne af den tyske historiske skole i kulturstudier , antropologi og etnologi / etnografi og er repræsenteret ved en række begreber, der begrunder behovet for at studere "kulturkredse" ( German  Kulturkreis ), som er komplekser af geografisk isolerede kulturelle tegn (elementer), der udviklede sig under menneskehedens tidlige historie og derefter spredte sig til andre dele af verden [1] [2] [3] .

Historie og hovedideer

Teorien om kulturelle cirkler dukkede op i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede i Tyskland, der erstattede den evolutionistiske skole, og handlede med en afgørende tilbagevisning af dens ideer. Forudsætningerne for teorien var grundlæggende ændringer i det sociale og politiske liv, da studier relateret til historie blev reduceret til en simpel rekonstruktion af begivenheder, som igen på baggrund af neokantianernes filosofiske synspunkter blev erklæret utilgængelige for viden. Den tyske historiker, kildehistoriker og historiemetodolog Ernst Bernheim , som var teoriens ideologiske forgænger, mente, at han på grund af de strukturelle træk ved de menneskelige sanser, selvom han forsøger at bruge al den akkumulerede viden, ikke vil være i stand til at opnå fuldstændig objektiv viden, der vil dække alle de objekter, der omgiver ham. Af denne historiske og filosofiske agnosticisme fulgte således, at begrebet "historisk" blev identisk med begrebet "tilfældig", og videnskabelig forskning kunne kun berøre spørgsmål af sekundært indhold, såsom om "dannelsen af ​​kulturelle bånd", om, hvor man skal lede efter centre for fremkomsten af ​​visse kulturelle komplekser, hvordan man bestemmer deres alder, og også at spore retningen af ​​deres distribution. Også repræsentanter for den nye videnskabelige retning besluttede at afvise evolutionismens iboende tendens til at betragte den historiske proces som en lineær. [1] [2]

En af de første, der forsøgte at skabe en teori om kulturelle kredse, var grundlæggeren af ​​antropogeografi, geopolitik og også skaberen af ​​teorien om diffusionisme, den tyske geograf og etnolog, sociolog Friedrich Ratzel . Han foreslog begrebet "kulturel provins", hvorved han forstod det område, hvor et særligt sæt "etnografiske objekter" er placeret for det. Takket være ham blev der sat en retning mod et mere indholdsrigt studie af kulturer både i deres samspil med det naturlige miljø og med hinanden. Ratzel ejer også promoveringen af ​​sådanne begreber som "ideen om form" og "formcirkler", som blev det teoretiske grundlag for den senere udvikling af kulturelle cirkler. Han ejer også ideen om kontinuitetsprincippet, som indtog en særlig plads i teorien om kulturelle cirkler, da det fungerede som et argument under rekonstruktionen af ​​de stier, langs hvilke bevægelsen af ​​kulturelle komplekser eller kulturelle elementer fandt sted. [1] [2]

Til gengæld introducerede Leo Frobenius begrebet "kulturcirkel" i det videnskabelige samfund, som han brugte i systematiseringen af ​​afrikanske kulturer. Han mente, at kulturens særegenhed ligger i et bestemt sæt af elementer (for det første materielle ), der relaterer til den, hvis placering netop danner en "kulturel cirkel". Han ejer også udviklingen af ​​et sådant hjælpeværktøj som kvantitetskriteriet. Da han var engageret i at tegne sådanne steder på et kort for visuelt at skildre de direkte forbindelser mellem visse "formcirkler" (visse typer huse med specielle former af masker, tøj, værktøj osv.), blev Frobenius grundlæggeren af etnografisk kortlægningsmetode . Senere supplerede han sin ordning med elementer af åndelig kultur , som for eksempel omfattede træk ved religiøs overbevisning. Frobenius mente, at ændringer og udvikling i kulturer er forbundet med fremkomsten af ​​nye elementer, der trænger ind i dem som følge af kulturelle bånd [1] [2] .

En anden nøgleperson i udviklingen af ​​teorien om kulturkredse var Bernhard Ankermannog Fritz Gröbner , som foreslog at opgive den tidligere accepterede forestilling om kulturelle kredse som sameksisterende i rummet i overensstemmelse med deres rækkefølge i tid, hvilket gjorde det muligt at skelne ikke kun kulturelle kredse, men også kulturelle lag. Takket være dette blev alle komponenterne i den nye metodiske tilgang endelig dannet. Gröbner præsenterede selv sine ideer for det almindelige videnskabelige samfund i monografien "Etnologiens metoder" udgivet i 1911, som markerede afslutningen på det første skridt i udviklingen af ​​teorien om kulturkredse. Efter hans mening, Grebner i dette arbejde, formåede han at fusionere de kulturelle præstationer af alle de folk, der bor på jorden, som er på udviklingsstadiet forud for fremkomsten af ​​staten , og derefter fremhæve seks kulturelle cirkler fra den samlede masse. Og på trods af, at han ikke var bekymret over spørgsmålet om den interne sammenkobling af elementerne i én kulturkreds, fandt Gröbner det ikke desto mindre overraskende, at sådanne kulturkredse i virkeligheden, på grund af deres vilkårlighed og abstrakthed, faktisk var næsten umuligt at møde nøjagtigt i denne form [1] [2] .

Det andet skridt i udviklingen af ​​teorien om kulturkredse blev taget af to repræsentanter for den kulturhistoriske skole, tyske etnologer og katolske præster Wilhelm Schmidt og Wilhelm Koppers , som forsøgte at forbinde det med læren om politisk katolicisme. Schmidt forsøgte at præsentere Gröbners planer i form af etaper, der afløste hinanden. således var han i stand til at skelne mellem følgende typer af kulturkredse: 1) primitiv 2) primær 2) sekundær 4) tertiær. Udadtil adskilte dette skema sig ikke meget fra Gröbners teoretiske grundlag, eftersom Schmidt supplerede de seks tilgængelige med en syvende. Samtidig begyndte de begreber, som Gröbner havde indsamlet overalt (geografisk fordeling, materiel kultur , social organisation ) i den nye ordning, nu at stræbe mere mod enhed af kommandoen. Det historiske og filosofiske grundlag har ikke undergået nogen væsentlige ændringer, herunder fordi neo-kantianismen fortsatte med at være roden . Også paradokset forblev uændret, hvis essens var, at eksemplerne på kulturkredse, der kunne etableres etnografisk, måtte betragtes som fastfrosne vidner om tidligere udviklingsfaser. I en ny form absorberede teorien om kulturkredse således evolutionisternes fossil, mens den forlod resten af ​​deres ideologiske arv. Hver af kulturformerne begyndte at blive reduceret til et enkelt oprindelsescenter, som var den bibelske fortælling om skabelsen af ​​verden af ​​Gud , som fra et historisk synspunkt var den ældste kulturkreds, hvor hjørnestenene var staten , monogami , monoteisme og privat ejendom . En særlig plads blev indtaget af underbyggelsen af ​​den private ejendoms plads i menneskelivet. Schmidt var klar til at gå med til, at der i de tidlige perioder af menneskehedens historie fandtes kollektiv ejendom, men han søgte at understrege den afgørende betydning af personlig eller privat ejendom, der blev præsenteret som en institution skabt af Gud på samme tid som en person, og derfor en integreret del af hans personlighed. I det 12-binds værk The Origin of the Idea of ​​God forsøgte Schmidt at underbygge påstanden om, at pra-monoteisme eksisterede i det primitive samfund . Han mente, at selv de mindst udviklede folk var tilhængere af ren monoteisme og de bedste bevarere af de oprindelige ideer om, hvordan den guddommelige skabelse af alt levende fandt sted. Heraf kom Schmidt til den konklusion, at det moderne samfund stræber efter regression og kaldte de mest progressive folkeslag kun de degenererede efterkommere af de primitive. På grund af det faktum, at Schmidts teoretiske konstruktioner begyndte at blive kritiseret efter en vis tid, besluttede han i 1937 at forsøge at bevare grundlaget for sin skole, idet han påpegede forskellen mellem "den egentlige kulturkreds" og "kulturkredsen som middel. og mål for forskning", og stræben giver en forklaring på svaghederne ved hans koncept ved den generelle tilstand af videnskabelig forskning. I 1952 døde Schmidt og blev efterfulgt af Koppers, som gjorde et forsøg på fuldstændig at genskabe kulturkredsenes skema, som hans forgænger oprindeligt havde gjort. I fremtiden opgav tilhængerne af den wienske skole Schmidts vigtigste ideer og introducerede også visse bestemmelser i metodologien og teoretiske udviklinger af andre områder af etnografi (især behaviorisme ) [1] [2] .

Generelt havde Gröbners og Schmidts begreber en betydelig indflydelse på udviklingen af ​​arkæologi . For eksempel arkæologen Oswald Mengini 1931 forsøgte han i sit værk ”Stenalderens verdenshistorie” at reducere den antikke verdenshistorie til tre selvstændige kulturstrømme: 1) ”flagekultur” 2) ”håndøksekultur” 3) ”knoglekultur”. og mente, at alle tres indbyrdes gennemtrængning gennem historien fører til fremkomsten af ​​strømmen: 1) "herrernes bykultur" 2) "landbokulturen" 3) "hyrdekrigerens steppekultur" [2] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Zelnov, 1998 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Belik, 2010 , s. 323.
  3. ↑ Kulturkreis Arkiveret 20. februar 2018 på Wayback Machine // Encyclopædia Britannica

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger