Den 94. salme er den 94. salme fra Salmernes Bog (95. i den masoretiske nummerering ). Kendt fra det latinske incipit "Venite, exsultemus Domino".
Salmisten opfordrer det jødiske folk til at prise Herren som "den store konge over alle guderne" (vers 3). Forfatteren advarer samtidig mod vantro, på grund af hvilken Gud ifølge vers 11 ikke accepterede deres forfædre "til sin hvile" (i historisk sammenhæng, det forjættede land og jødernes 40-årige vandring i ørkenen mentes) [1] .
Salmen indeholder et fragment fortolket i Det Nye Testamente ( Hebr. 3:7-11 ) i messiansk forstand [2] som Helligåndens ord [3] med forudsigelsen om Messias ' regeringstid på jorden - Jesus Kristus [1] .
Salmen har ingen indskrift. Det er citeret i Hebræerbrevet , og i den indledende sætning til citatet ( Hebr. 3:7 ) tillægges tekstens forfatterskab Helligånden ( "Hvorfor, som Helligånden siger ..." ) [4] .
Yderligere, når der citeres i Hebræerbrevet, siges det, at indholdet af salmen blev bragt "at tale gennem David " ( Hebr. 4:7 ). Men nogle bibelforskere tolker dette som "taget fra bogen med Davids salmer" . Samtidig forstår en række bibelforskere [a] disse ord som et udsagn om, at David er den direkte forfatter [6] .
De fleste [4] teologer mener, at salmen var forbundet med en festlig gudstjeneste (ifølge nogle antagelser med løvhyttefesten [7] ). Måske havde det en kult- og liturgisk betydning og blev med glæde udført af troendesamfundet under processionen. Samtidig kom kulminationen ved opførelsen af 6. og begyndelsen af 7. vers [8] .
Norsk protestantisk ekseget Sigmund Mowinkelklassificerede dette værk som en kongesalme . Ifølge Mowinkels og Kraus ' antagelse var salmen en del af ritualet for festen for Guds tiltrædelse som hele skabningens Herre ( løvhyttefesten ) [9] . Det er dog ikke alle bibelforskere, der er klar til at henføre denne salme til kategorien "kongelig" [9] .
Ifølge Henry Gelleys klassifikation er denne salme inkluderet i gruppen af teokratiske salmer (salme 94-97), som er navngivet således, fordi de forherliger Guds kraft [3] .
Salmens betydning er tydeligt opdelt i to dele, vandskellet er midten af 7. vers. Den første del af salmen er en festlig takkesang, den anden er en profetisk instruktion.
Salmen begynder med en opfordring til at ære Gud, som reddede det jødiske folk fra slaveri og bevarede det (betydningen af udtalelsen formidles af billedet "vor frelses højborg" ) [b] .
Med "guder" i vers 3 menes afguder, som, selv om de er genstande for hedensk tilbedelse, faktisk ikke er guder. Ordene om Guds overlegenhed over dem antyder, at Gud er hævet over enhver essens, fænomen og ting i verden, fordi han er altings skaber [1] .
Anden halvdel af salmen er profetisk. Ifølge betydningen kan dette fragment opdeles i tre dele [10] . Grundlaget for den første del er formaningen "forhærd ikke jeres hjerter" , som indledes med en angivelse af tidspunktet "i dag" og betingelsen "hvis du ville lytte til hans røst" [10] .
Den anden del indeholder en henvisning til eksemplet Meriba - stedet hvor Israels folk, ført gennem ørkenen, brokkede sig mod Moses på grund af mangel på vand [c] . Her blev der udført et mirakel, da Moses efter Guds vilje ved hjælp af en stav udtog vand fra en klippe [10] .
I den tredje del af profetien minder salmisten om dommen over den knurrende generation. På grund af de mirakler, de havde set før, havde disse mennesker mere end nok grund til at stole på Herren under enhver omstændighed, men da de ikke stod over for andet end mangel på vand, vendte de sig fra tro til tvivl [11] . På grund af deres fejltagelse og manglende evne til at vandre på hans veje, blev Gud vred og svor, at de ikke ville gå ind i hans hvile [10] .
De tragiske begivenheder i tiden med at vandre i ørkenen, angivet af Salme 94, efterlod et uudsletteligt minde i det jødiske folk. En række forskere mener, at den 94. salme på tidspunktet for nedskrivningen af Det Nye Testamentes brev til hebræerne blev brugt, når man gik ind i synagogetilbedelse. I dette tilfælde var de første tilhørere af Budskabet godt bekendt med salmen. Og billederne forbundet med "eksodus" og "ørken" blev senere brugt af Det Nye Testamentes forfattere [10] .
I jødedommen er den teologiske betydning af "hvile" blevet diskuteret i forbindelse med Salme 94 . Nogle tilskrev det til templet , andre til jorden i bred forstand. Det blev også fortolket i eskatologisk og soteriologisk forstand (et særligt tilfælde - som et sted i himlen forberedt til de frelste). Derudover overvejede jødedommen skæbnen for generationen af jøder, som ikke fik lov til at hvile. Nogle betragtede dette som en midlertidig straf, indtil det øjeblik, hvor Guds vrede er vendt bort [10] .
Fragment af Ps. 94:7-11 er citeret i Det Nye Testamente i Hebræerbrevet ( Hebr. 3:7-11 ). Forfatteren af brevet begrænser sig ikke til et direkte citat, men giver instruktioner på dets grundlag, idet han betragter dette fragment i detaljer indtil slutningen af det tredje kapitel og fortsætter med at overveje det i det fjerde ( Hebr. 4:1-11 ) . .
I forbindelse med citatet er forfatterens opmærksomhed nittet til temaet troskab, og et fragment fra Salme 94 bruges til kontrast – som eksempel på utroskab. Yderligere, fra begyndelsen af det fjerde kapitel af Hebræerbrevet, ændrer forfatteren ræsonnementets retning: temaet om vantro for dem, der ikke kom ind i Guds hvile på den tid, hvor jøderne vandrede i ørkenen, erstattes ved temaet om løftet om hvile for det nye testamente Guds folk (det vil sige kristne). Samtidig bruges brudstykker fra Salme 94, der gentages i fjerde kapitel, stadig som illustration af forfatterens ræsonnement [4] .
Hvis "hvilen" på Moses' tid var Kanaans land , så inkluderer dette koncept i Det Nye Testamente frelse og Guds rige [12] . Forfatteren af Hebræerbrevet peger på det faktum, at mange generationer efter, at jøderne, der vandrede i ørkenen, ikke blev optaget i Kanaans land, udpeger Gud gennem David et tidspunkt ( "nu" ) for indrejse i "hvile". Guds hvile fremstår som en åndelig virkelighed, hvor mennesket ligesom Gud hviler fra sine gerninger ( Hebr. 4:4 , 10 ) [13] .
Kristne bør forsøge at komme ind i denne hvile, for ikke at blive som de jøder, der ikke fik lov til at komme ind i Kanaan ( Hebr. 4:11 ), bemærker brevets forfatter. Hans ræsonnement over salmen slutter med en formidabel advarsel: "Guds ord er levende og kraftfuldt og skarpere end noget tveægget sværd" ( Hebr. 4:12 ). Denne advarsel gentager henvisningen til "hans stemme" i Sl. 94:7 [14] .
Det er klart, at Hebræerbrevets forfatter forstod Salme 94 for at være Guds tidløse og altid aktuelle ord. Uden at undre sig over skæbnen for de jøder, som ikke blev optaget i Kanaan, viste forfatteren af brevet ved deres eksempel, hvordan det er umuligt at reagere på Gud og hans åbenbaring [14] . Dette er en advarsel til den moderne kirke om at leve i tro [12] .
| Salmer | |
|---|---|
| Inkluderet i Psalter |
|
| Apokryfer |
|
| Terminologi | |
| Tekster |
|
| * Inkluderet i Septuaginta , ikke i Tanakh | |