Postanarkisme ( eng. Post-anarchism ) er en tendens i politisk filosofi, der blev dannet i 1990'erne og kombinerer hovedbestemmelserne i den klassiske teori om anarkisme og filosofien om poststrukturalisme og postmodernisme . Postanarkisme er ikke en enkelt konsistent teori, men kombinerer synspunkter og overbevisninger fra en række filosoffer og teoretikere [1] .
Præfikset "post-" udtrykker i denne sammenhæng ikke udskiftningen af en teori med en anden, men det faktum, at postanarkister sætter spørgsmålstegn ved og tilbageviser de bestemmelser, der var forankret i oplysningstidens teorier og tankegange [2] . Hovedbetydningen af denne tilgang ligger i det faktum, at postanarkismen har udvidet grænserne for magtens indflydelse på individet betydeligt: hvis klassisk anarkisme kun overvejer, hvordan magt undertrykker individer, så fokuserer postanarkister på, hvordan selve magtbesiddelsen påvirker den enkelte.
Stirner bemærkede også , at Feuerbach kun satte det humanistiske menneskeideal i stedet for den tidligere Gud fra religionen, mens selve hierarkisystemet forblev urokkeligt, hvorfor dets logik efterfølgende blev gengivet i nye former. Med udgangspunkt i arven fra egoismens filosof hævder post-anarkismen, at hvis marxismen på grund af sin økonomiisme (magt er økonomi) er overfladisk og utilstrækkeligt opfatter andre former for magt, så overbetoner anarkismen antistatisme (magt er politik) og mister af syne de grunde, som staten og kapitalen. Som følge heraf er både marxisme og anarkisme ude af stand til at løse magtproblemet. Marxister tager fejl, når de siger, at eliminering af klassemodsætninger vil føre til magtens forsvinden; anarkister tager fejl, når de siger, at afskaffelsen af staten vil afskaffe al magt. Post-anarkister siger på den anden side, at både klassen og staten er former for magt, specifikke steder for dens manifestation. I virkeligheden er magt overalt [2] .
Udtrykket "post-anarkisme" blev først opfundet af Hakim Bey i hans essay "Post-Anarchist Anarchy". Et af de vigtige værker, som afspejler principperne for postanarkisme, er bogen af Saul Newman« Fra Bakunin til Lacan: anti-autoritarisme og udbredelse af magt( Engelsk From Bakunin to Lacan: Anti-Autoritarism and the Dislocation of Power , 2001). Fra Newmans synspunkt stolede klassisk anarkisme, i modsætning til økonomisk determinisme og marxismens dialektik , på den manikæiske logik af oppositioner: "magtens rum" - "modstandens rum", "staten" - "samfundet". [3] Newman kritiserer den klassiske anarkisme for at modsætte sig autoriteten af det naturlige (naturlovene) og det kunstige (statsmagten). Det er umuligt at betragte staten som noget irrationelt og unaturligt, da det er dens eksistens, der skaber naturen for eksistensen af et revolutionært subjekt. Saul Newman hævdede, at renheden af revolutionær identitet kun bestemmes af dens forskel fra den politiske magts "urenhed". Med udgangspunkt i Mikhail Bakunins tese om , at hver person bærer "magtens embryo" i sig selv [4] påpeger Newman den modsigelse, der opstår, når man modsætter sig ideen om magtens ødelæggelse og ønsket om det, som en integreret træk ved den menneskelige natur. Saul Newman bebrejder idealismen i modellen for harmonisk social interaktion (anarkisme) og "alles krig mod alle" Thomas Hobbes model, og introducerer en "krigsmodel" baseret på Friedrich Nietzsches ideer om samfundet . I denne model er samfundet en ustabil identitet baseret på antagonisme og modsætninger og derfor konstant åbent for revision. Den militære model kritiserer således den centrale anarkistiske påstand om, at en moralsk og rationel identitet kan erstatte staten og udfylde det resulterende magtvakuum.
Da Saul Newman dannede sin vision om postanarkisme, stolede han stærkt på Jacques Lacans filosofiske lære , som opererede på begrebet "mangel". Ifølge denne tilgang er det den ydre verden, der giver mening til subjektet gennem den symbolske orden af signifiers. Subjektet er i sin natur sekundært i forhold til betegneren, da det første er afledt af det andet. Men i analyseprocessen afslørede Lacan, at der er en mangel mellem subjektet og betegneren, eftersom betegneren aldrig fuldt ud kan udtrykke det betegnede [5] . Dette hul, kaldet af Lacan den "rigtige", udfylder et tomrum i strukturen af det "Symboliske". Newman går ud over logikken i at definere "det ydre" og hævder, at det ikke er et rumligt "udenfor", men et radikalt "indre". Den nye radikale politik er ifølge Newman rettet mod at overvinde to problematiske aspekter af magtens rum: på den ene side skabelsen af et rumligt "Udenfor", der ligger uden for magtdiskursen og er et vilkår for modstand; på den anden side fratagelsen af dette rum af magten fra de dominerende væsentlige egenskaber.
Det centrale tema for postanarkismen er udviklingen af metoder til at modstå selve magtens logik, og ikke kun de specifikke steder for dens koncentration, som var kendt selv af klassiske anarkister. Muligheden for at gennemarbejde dette spørgsmål åbnede sig takket være kombinationen af anarkismens kategoriske apparat med poststrukturalistisk epistemologi . Takket være denne fusion blev der åbnet et syn på mange problemer, som forblev ureflekterede i den klassiske vesteuropæiske tankegang [2] .
Et af hovedproblemerne forbundet med den post-anarkistiske tilgang er den reduktionistiske tilgang til klassisk anarkisme, som ofte kommer ned til dens individuelle repræsentanters værker ( Godwin , Bakunin, Kropotkin ). Postanarkismen tager ikke højde for anarkismens "anden bølge" eller dens moderne form. Post-anarkister opfatter således den klassiske teori om anarkisme som et homogent fænomen, der ikke tager højde for den konflikt, der eksisterer inden for teorien og dens brede mangfoldighed [6] .
| Moderne Filosofi | |
|---|---|