Antropogoniske myter (fra andre græske ἄνθρωπος "mand" + γονή "fødsel") er myter om oprindelsen , herunder skabelsen , af en person ( første mand ), det første menneskepar [1] eller stammens første forfædre, siden stammen i myter identificeres ofte med "rigtige mennesker", med menneskeheden [2] . En integreret del af kosmogoniske myter [1] . Folklore og mytologiske ideer om menneskers oprindelse er ekstremt forskellige [3] .
Menneskets fremkomst (skabelse) finder sted i mytisk tid , en særlig indledende hellig periode forud for den empiriske ( historiske ) "vanhellige" tid [4] .
Menneskets oprindelse kan forklares som transformation af totemiske dyr, adskillelse fra andre væsener, forbedring (spontan eller ved gudernes kræfter) af visse ufuldkomne væsener, "afslutning", biologisk generering af guderne eller fremstilling af de guddommelige demiurger fra jord, ler, træ osv., visse skabningers bevægelse fra den lavere verden til jordens overflade. Den første person i en række myter tolkes som den første dødelige, fordi de guder eller ånder , der allerede eksisterede før , var udødelige. Kvinders oprindelse kan nogle gange beskrives anderledes end mænd (ud fra andet materiale osv.) [2] .
Oprindelsen af hele menneskeslægten og et separat folk, den første person eller det første par mennesker og hver enkelt person er ikke altid tydeligt skelnet, hvilket i mange traditioner er forbundet med identiteten af navnet på stammen og ordet " mand” ( Ainu , Kets osv.). Nogle myter identificerer udseendet af en person i fortiden, i mytisk tid og fødslen af hver enkelt person, hvilket forklares ud fra hans mytologiske prototype. I andre tilfælde skelner myten mellem skabelsen (skabelsen) af en person og hans sjæl (sjæle), som betragtes som en separat del af ham eller mange dele), som har sin egen skæbne. Nogle myter fortæller om oprindelsen af individuelle menneskelige organer, hjertet, øjnene osv. Ifølge mange myter havde alle objekter i universet oprindeligt et antropomorfisk udseende - alle skabninger, dyr, fænomener (sol, måne, stjerner), habitatet af stammen og universet som helhed, hvilket ofte kan beskrives som stammende fra "det første menneskes " kropsdele . I denne henseende præsenteres menneskets fremkomst ikke så meget som en skabelse, men som et udvalg fra andre humanoide væsener, som tværtimod mister deres menneskelige udseende over tid [1] .
I mange myter præsenteres menneskets skabelse som en adskillelse af mennesker fra hinanden, som i starten så ud til at være vokset sammen til en enkelt helhed, og trækker grænser mellem dele af stammen. Ifølge myterne om den australske Aranda-stamme blev mennesker skabt af to Ungambikuly-væsner ("selveksisterende"; ifølge en anden version af myten - en fluefanger), som ved hjælp af en stenkniv adskilte klumper-klumper smeltet sammen ("mennesker smeltet sammen"). Disse klumper forblev på bunden af det udtørrede urhav og lignede formløse kugler, hvor man kun kunne gætte begyndelsen af dele af menneskekroppen. Derefter adskilte Ungambikulerne (en variant - en fluesnapper) med en stenkniv hver persons kropsdele og til sidst opdelte folket i fratrier [1] .
Guder , demiurger og kulturelle helte kan fungere som skabere af mennesker , der bruger en lang række materialer til dette formål: skelettet af dyr (nogle myter om de nordamerikanske indianere i den algonquiske sproggruppe fortæller om demiurgen Manabush, der skaber en person fra skelettet af dyr, fisk, fugle), nødder (melanesisk myte fortæller om skabelsen af mennesker fra kokosnødder, myten om de peruvianske indianere - fra nødderne i et palmetræ osv.), et træ (West Siberian Ket , en række nordamerikanske indianere, samt oceaniske myter) [1] .
I den antropogoniske myte om Kets genoplives en mand lavet af en pind som følge af at blive vugget i en vugge - de udfører en genfødselsritual til livet. Et almindeligt motiv er ufuldstændigheden af de første mennesker og gudernes "færdiggørelse" af dem. I skandinavisk mytologi genoplivede Odin og andre esser træprototyperne af mennesker ( Ask og Embla ), og "færdiggjorde" dem. Et hyppigt motiv er skabelsen af mennesker fra ler eller jord. I myten om Iroquois støbte Ioskeha de første mennesker af ler i henhold til hans refleksion i vandet. Der er et velkendt motiv for at skabe "mislykkede" mennesker. I myten om Cahuilla-indianerne tog demiurgen Mukat den sorte jord ud af sit hjerte og skabte menneskers kroppe af sort mudder, og Temayawit, der tog den hvide jord ud af sit hjerte, skaber uden held mennesker af hvidt mudder med maver foran og bagved, med øjne på begge sider af hovedet. Mukat begyndte at bevise for ham, at hans kreationer fejlede, så blev Temayawit vred og gik sammen med sit folk i underverdenen og prøvede at trække hele jorden med sig. Ifølge en version af den sumeriske antropogoniske myte formede Enki og Ninmah først mennesker af leret i det underjordiske verdenshav , som viste sig at være "succesfuldt", og derefter blev de fulde og skabte freaks. I den akkadiske version af den antropogoniske myte lavede Marduk sammen med Eya mennesker af ler, som var blandet med blodet fra monsteret Kingu , han dræbte . I egyptisk myte blændede skaberguden Khnum folk på et keramikerhjul. I græsk mytologi lavede Prometheus dem af ler. I Altai-mytologien skabte Ulgem de første syv mennesker af ler og siv. Den øverste guddom i Dogon- mytologien, Amma, skabte det første menneskelige par af råt ler. Dette motiv er også til stede i Polynesien. Ifølge Bibelen skabte Gud det første menneske Adam "af jordens støv" og "livets ånde". Myterne om menneskets skabelse fra jorden i semitiske og indoeuropæiske mytologier afspejles i tilnavnet mennesket - "jordisk" (f.eks. er de latinske ord homo - menneske og humus - jord beslægtede). Mindre ofte fungerer udifferentierede væsener som "materialet" til at skabe mennesker, for eksempel i myterne om den australske Aranda og i de vestsudanske myter, ifølge hvilke mennesker kommer fra biseksuelle væsener [1] .
Ofte er der et motiv, der har en parallel i børnepsykologien, skabelsen af mænd først og derefter kvinder. Nogle gange siges det om fremkomsten af kvinder som et resultat af det faktum, at et stykke kød blev kastet ind i en mand, for eksempel i myten om masaierne eller de indfødte på en af øerne i Oceanien. En kvinde er ofte skabt af et andet materiale end en mand, ligesom mange sydamerikanske indianere. Den bibelske historie om, at Gud skabte Eva fra Adams ribben, er dog formodentlig resultatet af et "litterært ordspil" [1] .
I en række traditioner, såsom indiske, afrikanske, oceaniske, fortæller myten om skabelsen af mennesket i flere stadier, da der først opstod antropomorfe første forfædre, som først derefter fødte mennesker. I repræsentationerne af Sioux -indianerne brugte demiurgen Sussostinaco til de første to kvinder to knob af den oprindelige verdensedderkops spind. Disse kvinder fødte andre mennesker. Et par første-forfædres væsener beskrives ofte som bestående af jordens moder eller gudinde (i mytologien om Nganasans på Taimyr-halvøen osv.) og hendes guddommelige ægtefælle og på samme tid - fra den første mennesker, der blev født af disse guder. Mange mytologier, såsom indo-iransk , slavisk , nanai og nogle andre sibiriske mytologier, forbinder det første menneske med slutningen af den mytiske tid, en æra, hvor mennesker besad udødelighed og ikke var anderledes end guderne. Det første menneske er oftest det første dødelige, hvis død markerer afslutningen på menneskehedens mytiske førtidseksistens. Efter den første dødelige begyndte andre mennesker at dø. Dette motiv afspejles i myterne om Nanai Khodo, den gamle iranske Yim , som ifølge Atharvaveda er i familie med den gamle indiske Yama , der døde "som den første af dødelige" og af denne grund blev de dødes gud [1] .
Døden af det første antropomorfe væsen, det første menneske i forskellige mytologier, bliver grundlaget for skabelsen af universet. Så kødet fra den første forfader til den skandinaviske antropomorfe kæmpe Ymir , dræbt af guderne , bliver til jorden, knoglerne bliver til bjerge, kraniet - himlen, blodet - havet. Et lignende motiv kendes fra iranske og vediske tekster, i den russiske duebog og i myterne om Dogon. Ifølge disse traditioner svarer hver del af den menneskelige krop til en del af den ydre verden - en enorm organisme, hvor sten er knogler, jord er indersiden af maven, rødt ler er blod - blod. Mange andre traditioner for korrespondance mellem dele af kroppen og landskabet afspejles gennem de samme navne. Dogon og gamle indiske mytologier og ritualer udvider ligheden mellem ideer om dele af den menneskelige krop til antallet af medlemmer af det første menneske. I Dogon-mytologien er der 22. Purusha har 21 legemsdele, hvilket afspejles i den vediske hymne, som nævner 21 træstammer, som blev brændt til ære for Purusha [1] .
En række antropogoniske myter har en totemisk karakter. Ifølge disse ideer havde mennesket engang ingen forskelle med dyr, for eksempel var det dækket af uld, som Selkups i det vestlige Sibirien. Nogle myter afspejler lighederne mellem mennesker og aber. Ifølge mytologierne om Tibet og den sydafrikanske Hadzapi-stamme stammede mennesket fra en abe . Ifølge Bushmen- myten var bavianer engang mennesker, men blev forvandlet til aber af helten Tzagn som straf for at have dræbt sin søn. Ifølge myterne om afrikanske Bambuti og Efe er chimpanser et gammelt folk, der gik ind i skoven, fordi de blev bedraget af pygmæer . Antropogoniske myter af totemisk type fortæller som regel om oprindelsen af kun en gruppe mennesker, som har et bestemt dyr som et zoomorfisk totemsymbol. Imidlertid taler et lille antal antropogoniske myter af totemisk karakter om alle menneskers oprindelse. Mange totemiske antropogoniske myter forener mennesker og dyr som forskellige typer mennesker. Dyr, der er æret som totemklassifikationssymboler for visse sociale opdelinger, behandles som mennesker, inklusive dem fra andre verdener. Så Nivkhs mytologi beskriver bjørnen som en "bjergmand", som tilhører den øvre verden. I australsk mytologi , blandt buryaterne og i traditionerne fra mange andre folkeslag i Eurasien, kendes myter, ifølge hvilke forfædrene var fugle, såsom en ravn og en svane, og de første mennesker kom ud af et æg. Myter er tætte, hvor billedet af verdensægget optræder [1] .
En separat type består af myter, der ikke fortæller om skabelsen af mennesker og ikke beskriver, hvordan de optrådte, men de navngiver den måde, hvorpå mennesker, der eksisterede i lang tid, kom ind i den jordiske verden. Myten om de nordamerikanske Acoma- indianere fortæller om de to første kvinder, der i en drøm lærte, at folk bor under jorden. Disse kvinder gravede et hul og befriede mennesker - og gav dem mulighed for at flytte fra underverdenen til jorden. Myten om Zuni- indianerne fortæller om de elskede tvillinger, som gravede en passage ind i den laveste af de fire huler i underverdenen. Der boede mennesker, som tvillingerne bragte ud gennem tre andre huler i tidens løb. En af de sumeriske myter fortæller, at i tidligere tider voksede mennesker som græs under jorden. Guden Enki lavede ved hjælp af en hakke et hul i jorden, hvorigennem de gik ovenpå. I afrikanske mytologier er varianter almindelige, hvor de første mennesker kommer ud af en sten, ud af jorden, fra et hul i jorden, nogle gange fra en termithøj, der skulle være blevet ramt. I myterne om en særlig gruppe siges det, at mennesket stammer fra et træ, oftest fra et verdenstræ . Ifølge myten om det afrikanske folk Herero kommer de første mennesker, der blev forfædre til de to fratrier af dette folk, fra Omumborombonga-træet, som beskrives som mor og far. Myterne om en række andre afrikanske folkeslag fortæller om fremkomsten af de første mennesker fra et flækket træ eller siv. I traditionen fra Selkups i det vestlige Sibirien menes det, at en person dukkede op fra en birkegaffel, hvilket afspejles i brugen af dette træ i ritualer. I mytologien om nivkherne i Amur-regionen og på Sakhalin menes det, at alle nivkher stammer fra lærk [1] .
I skabelsen af mennesker kan der anvendes kræfter, såsom et ord, for eksempel i Dogono-mytologien. Navngivning af navne anses for at være ensbetydende med skabelse. Men til fælles i arkaiske myter er skabelsen af genstande, herunder mennesker, gennem ordet sjælden og ukarakteristisk, men er til stede i mere udviklede mytologier. Så en af de gamle egyptiske legender siger, at verden, inklusive mennesker, opstod i henhold til tanken om Ptah , som han udtrykte i et ord. Dette motiv er til stede i en af de bibelske myter [1] .
Mange myter skelner mellem to eller flere bestanddele af en person, krop og sjæl, hvilket giver anledning til disse myters dobbelte natur. De vestafrikanske Yoruba - folk tror på skabelsen af mennesket af Gud i form af jordiske og himmelske halvdele. Før han går ind i det jordiske liv, skal en jordisk person indgå en aftale med sin himmelske modpart, som siger, hvor længe han forlader himlen, hvilket arbejde han vil udføre, hvor mange hustruer og børn han vil have. I nogle myter sker skabelsen af den menneskelige sjæl med deltagelse af de himmelske kroppe i den øvre verden. Ifølge Selkup-myter bliver en mand født i en kvinde, hvis en stråle af morgensolen falder på sidstnævnte, sendt af en gammel mor fra den øvre verden. Et ord bruges til at betegne en solstråle og en menneskesjæl [1] .
Oldtidens folks folklore og mytologiske kreativitet er blevet bevaret i de historier, der er kommet ned til os og optaget af etnografer og folklorister, såvel som i skriftlige kilder, herunder de ældste. De ældste optegnelser om myter findes i sumeriske og gamle egyptiske tekster. Derudover gør en sammenlignende analyse af myterne om forskellige folk, sammenlignet med data fra palæogenetik og arkæologi om måder og tidspunkt for migration af gamle mennesker, det muligt at afsløre alderen og indholdet af myterne fra den præliterate periode. Ifølge disse data er det muligt at bestemme alderen for myter op til 50 tusind år (det er umuligt at bevise eller modbevise en højere alder) [3] .
De ældste, oftest stødte, mytiske historier fortæller om dødens oprindelse. Lidt senere (findes i de samme områder, men sjældnere) taler om genfødsel af mennesker efter døden [3] .
Historierne, hvori mennesker kom op af jorden, og en del af historierne, hvori mennesker steg ned fra himlen, går over 50 tusind år tilbage [3] .
Myter i alderen 15-20 tusind år, maksimalt 30 tusind år - "Mennesker fra bloddråber", "Mennesker som efterkommere af en hund", "Mennesker fra korn", "Mennesker er skabt af skæl eller snavs, der kom af karakterens hud " [3] .
De seneste af de gamle plots er regionale: "Folk fra stykker", "Folk er efterkommere af en gris", "Kvinder fra kokosnødder" og andre [3] .
Myten om skabelsen af mennesket af en guddom blev dannet meget senere end begyndelsen af migrationen af mennesker fra Afrika for 50 tusind år siden, højst sandsynligt i bronzealderen [3] . I landmænds og hyrdefolks synspunkter er der et meget stort væsen, der målrettet eller tilfældigt skabte mennesker. Så i den gamle kinesiske myte dukkede Solen, Månen, stjerner, vind, jord, bjerge, floder, veje, regn osv. op efter Pangus død fra dele af hans krop, og folk opstod fra de lus, der levede på hans krop [5] .
Den europæiske kultur i middelalderen og renæssancen fortsatte traditionen, der går tilbage til ideen om det "første menneske" og skabelsen af hele verden fra sidstnævntes kropsdele. En nær figurativ forståelse af den "groteske krop" (ifølge M. M. Bakhtin ) som model for makrokosmos gennemsyrede den folkelige karnevalskultur. I den senere periode blev disse ideer afspejlet i forfatternes arbejde, der ligesom François Rabelais og Nikolai Gogol brugte billederne af denne kultur. I lang tid har man bevaret mytologiske ideer, der ikke adskiller en person fra andre skabninger, primært mytologiske, som forstås efter en persons model. En gentagelse af en lignende "humanisering" af ideer om et fremmed miljø er moderne billeder af hypotetiske humanoide repræsentanter for udenjordisk intelligens og udenjordiske civilisationer , der eksisterer i diskussioner og fantastiske værker [1] .
En række myter forbundet med lighedsassociationer mellem mennesker og dyr, herunder aber, er vigtige som tidlige præ-videnskabelige synspunkter. For at forklare menneskets oprindelse kunne klassificeringen af levende væsener efter ydre tegn bruges. Senere blev denne metode grundlaget for evolutionære hypoteser [1] .
| Mytologi | ||
|---|---|---|
| Ritual - mytologisk kompleks | ||
| verdensmodel | ||
| Kategorier af myter |
| |
| Historisk udvikling | ||
| mytologiske karakterer | ||
| Regional |
| |
| Studiet |
| |
| Beslægtede begreber | ||
| Hovedkilde: Myter om verdens folk: Encyclopedia . Elektronisk udgave / Kap. udg. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Soviet Encyclopedia , 1980). se også Moderne mytologi | ||