Jamshid

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 13. maj 2021; checks kræver 9 redigeringer .
Jamshid
Etage han-
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Jamshene , Jamshid [1] ( persisk. جمشی , Jamshīd ; Taj. Ҷamzed ; Aust .  𐬫𐬌𐬨𐬀 𐬑𐬱𐬀𐬉𐬙𐬀 Yima Xšaēta ; Dr.-Pers. Yama ; Pahl. Jam , Jamšēd fra hætten . 𐬫𐬌𐬨𐬀 Yima- “ Twin” [2] ) - i iransk mytologi og epos , kongen , den fjerde hersker fra Paradata ( Pishdadids ) dynastiet.

Yimas epitet - "Khshaita" - fortolkes som "hersker" [3] eller som "mousserende" [4] (Yima den funklende; Yima den strålende).

Det blev betragtet som den ideelle konge af perserne . Ifølge " Avesta " var han grundlæggeren af ​​kultur , landbrug og religion ; flyttede vilde bjergstammer til frugtbare sletter med et mildt klima; fra øst eller nordøst nåede han den Persiske Golf . Kommunikerede med guden Ormuzd , som beordrede ham til at give lykke til mennesker. Han er krediteret for opfindelsen af ​​musikken , kalenderen , opførelsen af ​​mange byer, inddelingen af ​​folket i klasser og indretningen af ​​domstole . Ifølge legenden blev han så stolt, at han begyndte at betragte sig selv som en gud, giftede sig med Diva og blev kastet i helvede . Ifølge andre fortællinger gjorde hans egen nevø oprør mod ham; hans kommandant Zoghak besejrede Jamshid og tog hans rige i besiddelse. Jamshid vandrede rundt på jorden i tusind år, før han døde. Feridun , søn af Jamshid, reddede Persien fra Zogaks magt .

Yima

Ifølge Hom-yasht ( Yasna IX 4-5) var hans far Vivahvant den første til at presse saften af ​​haoma , og som en belønning fødte han en søn, under hvis regeringstid der hverken var frost eller varme eller alderdom , ej heller død for mennesker og kvæg, og alle mennesker så ud som femtenårige unge [6] .

Yima ofrede hingste, køer og får til Ardvisura på Khukaryi-bjerget og bad om magt over mennesker og devaer (Ardvisur-yasht V 25-27 [7] ); og bad Ashi om at fjerne sult, tørst, alderdom og død fra alle skabninger (Ard-yasht XVII 28-31 [8] ); han bad Drvaspa om det samme og ofrede (“Geush-yasht”, Yasht IX 8-10) og Vayu (“Ram-yasht”, Yasht XV 15-16). Digtet " Babylon Tree " (22) nævner, at Yima underkuede devaerne [9] . Ifølge Avesta er hans søster og kone Arnavak (Firdousi navngiver ikke Arnavaz som Jamshids kone) [10] . Ærligheden af ​​hans Fravashi er nævnt i Fravardin Yasht (Yasht XIII 130).

I Zarathushtras Gathas bliver Yima dømt for en vis synd. Originalens uklarhed (Yasna XXXII 8) giver mulighed for forskellige oversættelser og fortolkninger: enten for at introducere forbruget af oksekød (J. Duchen-Guillemin, M. Eliade [11] , I. S. Braginsky [12] , E. V. Rtveladze et al . [ 13] ); eller for at tilbede kvæg ( IM Steblin-Kamensky og andre forfattere [14] ); eller for at udråbe sig selv som Tyre-guden (M. N. Bogolyubov [15] ).

Guddommen Yama er nævnt i gamle persiske tekster fra det 5. århundrede f.Kr. e. fra Persepolis [16] . I. S. Braginsky antyder, at legenden om den første konge Yima udviklede sig blandt kvægavlere, mens om den første konge Gaia Martan - blandt bønder, og om Kersasp - blandt hesteavlere [17] .

Det andet kapitel af " Videvdat " ("Vendidad") indeholder en historie om Yimas gerninger, som kaldes "ejeren af ​​gode besætninger" [18] . Han var den første af de dødelige, som Ahura Mazda henvendte sig til og instruerede i Ahura-troen.

Yima lovede at blive verdens beskytter og vogter og modtog to værktøjer fra Ahura Mazda . Den anden af ​​dem er oversat som "pisk", "pisk" eller "pisk", dekoreret med guld; i fortolkningen af ​​fornavnet er meningerne forskellige, I. M. Steblin-Kamensky forstår det som et "gyldt horn" [19] , der blev også tilbudt oversættelser: gylden pil (S. N. Sokolov [20] ; A. A. Freiman [21] ), en gylden pil tønde (I. S. Braginsky [22] ), en ged (M. Dresden [4] ), en stok (K. G. Zaleman [23] ), en ring eller en plov.

Efter 300 års regeringstid [24] var Yimas rige fyldt med kvæg, mennesker, dyr og ild [25] , hvilket Ahura Mazda informerede ham om . Så vendte Yima sig mod syd, trak en pisk på jorden og blæste i et horn (ifølge andre fortolkninger rørte han jorden med den førnævnte gyldne genstand) og bad landet ( Spenta-Armaiti ) om at udvide sig for at rumme husdyr og mennesker, hvorefter den rykkede fra hinanden med en tredjedel i forhold til tidligere. Denne operation blev gentaget to gange mere med et interval på 300 år (efter 600 og 900 års herredømme), og hver gang bevægede jorden sig fra hinanden med en tredjedel af dens oprindelige volumen og blev til sidst fordoblet. Anden halvdel af kapitlet omhandler konstruktionen af ​​shelteren (se nedenfor).

Værket " Judgment of the Spirit of Reason " bemærker fire fordele fra Yimas regeringstid (XXVII, 24-33) [26] . Den første er etableringen af ​​udødelighed for skabninger i 600 år, den anden er opførelsen af ​​et husly (se nedenfor). Den fjerde fordel er, at Yima ikke gav vædderen til devaerne, selvom de tilbød hans elefant i stedet for. Den tredje fordel er tilbageleveringen af ​​"verdens proportionalitet", slugt af Ahriman , fra hans livmoder (det vil sige, Ahriman slugte den kontrakt, han indgik med Ohrmazd i tidens begyndelse [27] ). Betydningen af ​​denne sætning er tydelig fra legenden, der er fremsat i " Rivayat ": hvordan Jam reddede liget af Tahmuras , slugt af Ahriman, ved hjælp af smiger indledt hans tillid og begravede liget. Men ved at røre ved liget blev hans hånd ramt af spedalskhed, hvorfra han kun blev helbredt ved et uheld at drysse ko-urin på hans hånd og derved opdage dets rensende egenskaber [28] .

Chihrdad-nask kaldte Yima den tredje konge af jordens syv regioner.

I " Bundahishna " siges det, at Yima var bror til Tahmorup [29] ; byggede ti tusinde landsbyer og byer i området nær Bakir-bjerget [30] ; opførte sig en bolig af ædelsten på bjerget Alburz [31] ; med held udførte alle gerninger ved hjælp af de tre hellige ilde [32] ; tændte i Khorezm ilden fra Atur-Farnbags præstedømme (Adur-Frobak; "Bundahishn" XVII 5) [16] . Yama var gift med sin søster Yami, deres børn var tvillingsønnen Aspyan og datteren Zareshum, som giftede sig med hinanden [33] .

Denkarden citerer hans genealogi som følger: han var søn af Vivangha, søn af Ayanghad, søn af Anangkhad, søn af Hushang [34] . " Denkard " fortæller, at Jamshed var den største af kongerne [35] , spredte tro og tilbedelse blandt mennesker (derved svækkede devaernes kraft Frehibut og Aibibut), gav folk de ti bud [36] og hans fjende Zohak , som var grundlæggeren af ​​den jødiske religion, gav folk deres egne, modsat ti bud [37] .

Shelter

Byggeriet af Vara (Avest. " fæstning, ejendom ") er nævnt i " Videvdat " (II 20-43). Ahura Mazda og Yima holdt et møde "på den herlige Aryanam-Vaija ved Wahvi-Datiya", med Ahura Mazda ledsaget af himmelske guddomme, og Yima af de bedste dødelige. Ahura Mazda informerer Yima om, at verden er i fare, for først kommer en frygtelig vinter og kulde, som vil ødelægge to tredjedele af kvæget, og derefter vil snesmeltningen forårsage en oversvømmelse. Gud råder til at bygge en vara, hvor forsyninger vil blive skjult: " frø af små og store husdyr, mennesker, hunde, fugle og røde brændende lys ", såvel som planter (alt dette er " i par "), bring vand der, byg huse og lokaler til dyr [38] . Yima skulle støbe varen selv af jorden [39] , den blev bygget samme sted, i Arianam-Vaija (Eran-Vezh) [40] .

Tekstlinjen, der refererer til formen af ​​vara (" størrelsen af ​​et løb på alle fire sider ") er genstand for debat. Ifølge L. A. Lelekov er det kvadratisk, som videnskabsmanden (med henvisning til artiklen af ​​J. Dumézil ) sammenligner med kvadratiske byer og bygninger af andre indoeuropæiske traditioner [41] . I. M. Steblin-Kamensky angiver imidlertid, at vara (at dømme efter beskrivelsen i II 30) var omgivet af tre koncentriske cirkler af mure, og sammenligner det med layoutet af de gamle arieres bosættelser i det sydlige Ural. Kun de bedste planter og dyr skulle ind i vara, og mennesker med fysiske handicap måtte ikke ind, og i alt skulle der placeres 1900 mænd og kvinder (1000 i den ydre zone, 600 i midten, 300 i den indre zone). ). De skulle drives ind i vara med et guldhorn og låses der ved hjælp af en vinduesdør. Et år syntes der at være én dag [42] , og hvert 40. år fødte et par mennesker et nyt par, og det samme skete med dyrearter (“Judgments of the Spirit of Mind” specificerer, at folk boede der i 300 år [40] ).

Fuglen Carshipt [43] bragte den Mazdayasniske tro til dette tilflugtssted . Urvatnar (Urvatat-nara), søn af Zardusht , blev leder af bønderne i Var [44] . "Bundahishn" lokaliserer et tilflugtssted i Pars, under bjerget Jamakan [45] .

I kompositionen " Fornuftens ånds dom " (XXVII 27-31) siges det om tilflugten (Yimkard) med noget andre detaljer: de fleste mennesker og andre skabninger vil blive ødelagt af Markusans regnskyl; og så vil Yima åbne døren til tilflugtsstedet, mennesker og andre væsener vil komme ud af det og genskabe verden [46] .

Det er ikke helt klart af teksten, om syndfloden er relateret til Yimas regeringstid [47] eller til fremtidige tider, som i Bundahishna [48] (henvisningen til ankomsten af ​​Zoroasters søn der peger på den anden, M. Eliade betragter også historien i eskatologisk). Det er blevet antaget, at historien afspejler smeltningen af ​​is, der fulgte efter den sidste istid.

M. Eliade påpeger, at denne "store vinter" varer tre år, og sammenligner den med Fimbul- vinteren i den tyske tradition [49] , og mener, at der er tale om en arkaisk eskatologi, som senere blev inkorporeret i zoroastrianismen [50] .

Slut på regeringstid

I essayet " Judgment of the Spirit of Reason " (s. I 25) bemærkes det, at Ohrmazd skabte Yima udødelig, og Ahriman ændrede dette [51] . I "Rivayat" siges det, at han blev stolt, forestillede sig verdens skaber og blev kastet i helvede [52] .

Historien om slutningen af ​​Yimas regeringstid er indeholdt i Zamyad-yasht (Yasht XIX 31-38 [53] ). Han regerede lykkeligt, regerede "syv karshvaras" på jorden, i hans rige var kvæg, mennesker, planter udødelige, vandet var ikke opbrugt, før han "tog et usandt ord ind i sit sind" [54] . Derefter forlod Yima Khvarno tre gange i form af en fugl Varagn (høg [55] ), og tre af dens dele kom til Mitra , Traitaona og Kersaspa ( Zamiad -yasht XIX 34-38) [56] .

Bundahishn [ 57] siger , at efter tabet af farr, tog Yima en kone fra devaerne , og Yimak gav sin søster til en deva som sin kone, og aber, bjørne og andre arter [58] stammede fra disse ægteskaber . Yima regerede i 616 år og 6 måneder [59] , og efter 100 år var han i skjul, og hans død ender tusind år under stjernebilledet Vægten [60] .

Ifølge historien "Bundahishna", da Yima blev besejret, reddede Frobaks ild, som blev installeret i ildalteret på bjerget Farromand i Khvarezm , da Jamshid modtog udødelighed, hans farr fra at falde i hænderne på Dahak [61] .

Yima blev savet i to af sin bror Spityura (Spitur) (Zamiad-yasht XIX 46 [62] ), hvorefter slangen Dahaks regeringstid begyndte.

Indo-iranske paralleller

Yima, søn af Vivahvant, og ved navn (som betyder "tvilling"), og i mange kvaliteter svarer til den vediske Yama , søn af Vivasvant ("Skinende") [63] , sammenlignes han også med Ymir [16] . Yimas søster Yimak svarer til den vediske Yami , hvori de ser myten om tvillingers incest.

Selve ideen om Yimas underjordiske bolig sammenlignes med "Yamas bolig " i Rigveda (" udødelig uforgængelig verden ", " hvor det usvindende lys ") [64] , det vil sige de dødes rige, Herren hvoraf er Yama [65] , og som samtidig udødelighedens rige.

Billede i Shahnameh

I Firdousis digt er Jemshid søn af Tahmures og tipoldebarn af den første konge, Keyumars . Hans regeringstid præsenteres som en guldalder .

Ifølge Firdowsi regerede Jemshid i 700 år: Først blev der noteret flere perioder på 50 år, som Jemshid viede til visse typer af kulturelle gerninger. I den første periode opfandt han rustning; han viede det næste halve århundrede til opfindelsen og indførelsen af ​​brugen af ​​silke, pelse og andet tøj lavet af stof; brugte endnu en periode på at opdele folk i fire godser : præster, krigere, bønder og håndværkere; divaer, som ikke var inkluderet i denne ordning, var involveret i byggeriet ved hjælp af mursten. Efterfølgende opfandt Jemshid også udvindingen af ​​ædelstene, røgelse, medicin og navigation, hvorefter han satte sig på tronen og etablerede New Day- ferien (på Hormoz-dagen i Ferverdin-måneden).

I de næste 300 år levede mennesker under Jamshids kontrol lykkeligt. Jemshid blev dog stolt og henvendte sig til de adelige med et krav om at anerkende ham som skaberen. Så forlod nåden ham, og efter at have mistet den i 23 år, spredte hans hær sig, og mange fyrster gjorde oprør mod kongen. Ferdowsi forbinder også begyndelsen af ​​at spise kød med Jemshids tid, men han tilskriver dette ikke Jemshid selv, men til Zohak .

Så vendte iranerne sig til den arabiske Zohak og udnævnte ham til konge. Jemshid flygtede og gemte sig i 100 år, hvorefter han blev fundet på Chinhavet, overhalet, og han blev savet i to.

I historien om Bahrams regering beretter Gura Firdousi om legenden om, hvordan Jemshids underjordiske palads blev fundet, hvor skatte blev opbevaret [66] (andet af paladset er ikke nævnt).

Se også

Noter

  1. ↑ Jemshed // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  2. ↑ JAMŠID . Encyclopædia Iranica . Hentet 11. oktober 2020. Arkiveret fra originalen 28. september 2020.
  3. ↑ “Som vist af E. Benveniste , Avest. khshaita som et epitet af Yima er et substantiv, der betyder "hersker": E. Benveniste. Titres et noms propres en iranien ancien. Paris, 1966, s. 21." // Mytologier om den antikke verden. M., 1977. S. 364
  4. ↑ 1 2 Dresden M. Det antikke Irans mytologi // Den antikke verdens mytologi. M., 1977. S. 337-365.
  5. ↑ Fodnote fejl ? : Ugyldig tag <ref>; ЭСБЕ|Джемшидingen tekst til fodnoter
  6. ↑ Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. S. 151, 153; Mytologier i den antikke verden. S.347; MNM. T.2. s. 579
  7. ↑ Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. S. 178
  8. ↑ Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. S.367-368
  9. ↑ Pahlavi guddommelig komedie. M., 2001. S.158
  10. ↑ MNM. T.1. s. 106
  11. ↑ Eliade M. Troens historie og religiøse ideer. T.2. M., 2002. S.285; Avesta i russiske oversættelser. Petersborg, 1997. S.75
  12. ↑ Verdenslitteraturens historie. T.1. M., 1983. S.256
  13. ↑ Avesta. "Loven mod devaerne" (Videvdat). Petersborg, 2008. S.77
  14. ↑ Gathas fra Zarathushtra. Petersborg, 2009. S.70
  15. ↑ link i: Ghats of Zarathushtra. Petersborg, 2009. S.70
  16. ↑ 1 2 3 MNM. T.1. S. 599
  17. ↑ Verdenslitteraturens historie. I 9 bind T.1. M., 1983. S.268
  18. ↑ Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. S.77-81
  19. ↑ Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. S.77
  20. ↑ Avesta i russiske oversættelser. Petersborg, 1997. S.18
  21. ↑ Avesta i russiske oversættelser. SPb, 1997. S.84
  22. ↑ Verdenslitteraturens historie. I 9 bind T.1. s. 268
  23. ↑ Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. S.82
  24. ↑ i originalen: "tre hundrede vintre", disse vintre skal skelnes fra den store vinter, som diskuteres nedenfor
  25. ↑ listen følger rækkefølgen af ​​originalen, selvom den er noget forkortet
  26. ↑ Zoroastriske tekster. M., 1997. S.101
  27. ↑ Chunakova O. M. Pahlavi Ordbog ... M., 2004. S. 96, 123
  28. ↑ Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. S. 462
  29. ↑ Big Bundahishn XXXV 3; Lille Bundahishn XXXI 3
  30. ↑ Zoroastriske tekster. M., 1997. S.278
  31. ↑ Big Bundahishn XXXII 1, 14
  32. ↑ Big Bundahishn XVIII 10; Zoroastriske tekster. M., 1997. S. 289; Chunakova O. M. Pahlavi Ordbog... M., 2004. S.122
  33. ↑ Big Bundahishn XXXV 4
  34. ↑ Denkard VII 2, 70
  35. ↑ Denkard III 343
  36. ↑ Denkard III 286-287
  37. ↑ Denkard III 288
  38. ↑ Mytologier om den antikke verden. S.347; MNM. T.1. s. 215
  39. ↑ så i teksten taler vi om opførelsen af ​​en adobe fæstning
  40. ↑ 1 2 Zoroastriske tekster. Petersborg, 1997. S.119
  41. ↑ MNM. T.1. S.215; jfr. også Rev.  21:16
  42. ↑ dette sted, som har analogier i indiske tekster, blev nogle gange tolket som en indikation af polardagen
  43. ↑ Videvdat II 42; Big Bundahishn XVII 11; XXIV 25; Zoroastriske tekster. St. Petersborg, 1997. S. 292, 299
  44. ↑ Videvdat II 43; Store Bundahishn XXXV 56; Zoroastriske tekster. St. Petersborg, 1997. S. 309
  45. ↑ Big Bundahishn XXIX 14; XXXII 7, 10
  46. ↑ Zoroastriske tekster. Petersborg, 1997. S.101
  47. ↑ sådan forstår Braginsky (History of World Literature. T.1. P.268) og Lelekov (MNM. T.1. P.215)
  48. ↑ Big Bundahishn XXXIII 30
  49. ↑ For "jætternes vinter" (Fimbulvetr), se Ældste Edda , Vaftrudnirs taler, strofe 44; Yngre Edda . L., 1970. S.89
  50. ↑ Eliade M. Troens historie og religiøse ideer. T.1. M., 2001. S.302-303
  51. ↑ Zoroastriske tekster. Petersborg, 1997. S. 91, jfr. s. 117
  52. ↑ Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997, s.75; jfr. Denkard III 227
  53. ↑ Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. S.384-386
  54. ↑ jf. Eliade M. Troshistorie og religiøse ideer. T.1. M., 2001. S.302
  55. ↑ Verdenslitteraturens historie. I 9 bind T.1. S. 270.
  56. ↑ MNM. T.2. P.557
  57. ↑ kap. 23 korte oplag; Big Bundahishn XIVb 1
  58. ↑ Zoroastriske tekster. SPb, 1997. S.298
  59. ↑ Big Bundahishn XXXVI 5; Lille bundahishn XXXIV 4
  60. ↑ Zoroastriske tekster. St. Petersborg, 1997. S. 310
  61. ↑ Big Bundahishn XVIII 10; Zoroastriske tekster. St. Petersborg, 1997. S. 289.
  62. ↑ Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. S. 389; jfr. Big Bundahishn XXXIII 1 (Jama savet af divaerne) og XXXV 5 (han savet af Spityur og Dahak)
  63. ↑ Mytologier om den antikke verden. M., 1977. S. 348; Erman V. G. Essay om den vediske litteraturs historie. M., 1980. S. 94; Gamkrelidze T. V., Ivanov Vyach. Sol. Indoeuropæisk sprog og indoeuropæere. Tb., 1984. V.2. s. 824
  64. ↑ Rig Veda IX 113, 7-8, oversættelse. T. Ya. Elizarenkova
  65. ↑ Rig Veda X 16, 9b
  66. ↑ Ferdowsi . Shahnameh . I 6 bind T.5. M., 1984. S.251-255

Kilder og litteratur

Kilder:
  • Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. s. 77-81, 153, 178, 367-368, 384-386, 389.
  • Gathas (Yasna XXXII 8); Videvdat XIX 39
  • Zoroastriske tekster. M., 1997. P. 91, 101, 117, 119, 278, 289, 292, 298, 299, 309, 310.
  • Pahlavi guddommelig komedie. M., 2001. S.158.
  • Denkard III 26, 2; 29; 129; 179; 227; 229; 286; 324; 329; 336; 343; 354; V1, 4-6; VI 152
  • Ferdowsi . Shahnameh . (Serien "Litterære monumenter") I 6 bind T.1. M., 1957. S.35-40, 46-48 (linje 815-982, 1187-1244)
Forskning:
  • Mytologier i den antikke verden. M., 1977. S. 347-348.
  • Braginsky I. S. Jamshid  // Myter om verdens folk: Encyklopædi i 2 bind .. - M . : Russian Encyclopedia, 1994. - T. 1 . - S. 372 . — ISBN 5-85270-016-9 .
  • Myter om verdens folk. I 2 bind T. 1. C.599 (artikel af L. A. Lelekov "Yima").
  • Bongard-Levin G. M., Grantovsky E. A. Fra Scythia til Indien. M., 1983. S. 64.
  • Avesta i russiske oversættelser. St. Petersborg, 1997. S. 75-77.
  • Chunakova O. M. Pahlavi ordbog over zoroastriske termer, mytiske karakterer og mytologiske symboler. M., 2004. S. 95, 122-123.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger