Kant, Immanuel

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 30. juli 2022; checks kræver 11 redigeringer .

Immanuel Kant
tysk Immanuel Kant
Kant i et maleri af Johann Gottlieb Becker (1768)
Fødselsdato	22. april 1724( 22-04-1724 )
Fødselssted	Königsberg , Preussen
Dødsdato	12. februar 1804 (79 år)( 12-02-1804 )
Et dødssted	Königsberg , Preussen
Land	Kongeriget Preussen (1724-1758; 1762-1804) Det russiske imperium (1758-1762)
Alma Mater	Königsberg Universitet Collegium Fridericianum [d]
Værkernes sprog	Deutsch
Skole/tradition	Kantianisme
Retning	tysk klassisk filosofi
Periode	1700-tallets filosofi
Hovedinteresser	epistemologi , metafysik , etik
Væsentlige ideer	kategorisk imperativ , transcendental idealisme , transcendental enhed af opfattelse , dømmekraft , evig fred
Influencers	Platon , Berkeley , Wolff , Tetens , Hutcheson , Montaigne , Hume , Descartes , Leibniz , Locke , Malebranche , Newton , Rousseau , Spinoza
Påvirket	Reinhold , Jacobi , Mendelssohn , Berdyaev Herbart , Solomon Maimon , Fichte , Brankovich , Schelling , Hegel , Schopenhauer , Fries , Helmholtz , Cohen , Natorp , Windelband , Rickert , Riehl , Vaihinger , Husserl , , . _ _ _ _ _ _ _ _ , Quine , Foucault , Deleuze , Habermas , Nietzsche
Underskrift
Citater på Wikiquote
Arbejder hos Wikisource
Mediefiler på Wikimedia Commons

Immanuel Kant ( tysk : Immanuel Kant [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant] ; [1] [2] 22. april 1724 , Königsberg , Preussen - 12. februar 1804 , ibid.) var en tysk filosof og en af de centrale tænkere i oplysningen [3] ] [4] . Kants omfattende og systematiske arbejde inden for epistemologi , metafysik , etik og æstetik gjorde ham til en af de mest indflydelsesrige skikkelser i moderne vestlig filosofi [3] [5] .

I sin doktrin om transcendental idealisme argumenterede Kant for, at rum og tid simpelthen er "former for intuition", der strukturerer al erfaring , og at mens " ting-i-sig-selv " eksisterer og bidrager til erfaring, er de ikke desto mindre adskilt fra objekter af erfaring. Det følger heraf, at oplevelsens objekter blot er "tilsynekomster", og at tingenes natur, som de er i sig selv, derfor er ukendelige for os [6] [7] . I et forsøg på at imødegå den skepsis , han fandt i filosoffen David Humes skrifter [8] , skrev han Kritikken af den rene fornuft (1781/87) [9] , et af hans mest berømte værker. I den udviklede han sin erfaringsteori for at besvare spørgsmålet om, hvorvidt en syntetisk a priori viden var mulig, hvilket igen ville gøre det muligt at bestemme grænserne for metafysisk forskning. Kant trak en parallel til den kopernikanske revolution i sit forslag om, at sanseobjekter skal svare til vores rumlige og tidsmæssige former for intuition , og derfor kan vi have a priori viden om sanseobjekter [com. 1] .

Kant mente, at fornuften også er kilden til moral , og at æstetik udspringer af evnen til uegennyttig dømmekraft. Kants synspunkter har fortsat stor indflydelse på moderne filosofi, især inden for epistemologi , etik , politisk teori og postmoderne æstetik [5] . Han forsøgte at forklare forholdet mellem sindet og den menneskelige erfaring og at gå ud over, hvad han så som den traditionelle filosofis og metafysiks fejlslutninger. Han ønskede at afslutte, hvad han så som en æra med værdiløse og spekulative teorier om menneskelig erfaring, mens han modstod skepsis fra tænkere som Hume . Han betragtede sig selv som en pejlemærke ud af dødvandet mellem rationalister og empirister [11] , og det menes, at han syntetiserede begge traditioner i sin tankegang [12] .

Kant var tilhænger af ideen om, at evig fred kunne sikres gennem universelt demokrati og internationalt samarbejde , og at dette måske kunne blive verdenshistoriens klimaks [13] . Karakteren af Kants religiøse synspunkter er fortsat genstand for videnskabelig debat, med synspunkter, der strækker sig fra indtrykket af, at han bevægede sig fra et tidligt forsvar af det ontologiske argument for Guds eksistens til principiel agnosticisme , til mere kritiske behandlinger legemliggjort af Schopenhauer , som kritiserede den imperative form for kantiansk etik som " teologisk moral" og " Moses dekalogen i forklædning " [14] , og Nietzsche , der hævdede, at Kant havde "teologisk blod" [15] og blot var en sofistikeret apologet for den traditionelle kristne tro [com. 2] . Ud over sine religiøse synspunkter er Kant også blevet kritiseret for racisme , præsenteret i nogle af hans mindre kendte artikler såsom "On the Application of Teleological Principles in Philosophy" og "On the Different Human Races" [17] [18] [ 19] [20] . Selvom han var en fortaler for videnskabelig racisme i det meste af sin karriere, ændrede Kants syn på race sig betydeligt i det sidste årti af hans liv, og han afviste i sidste ende racehierarkier og europæisk kolonialisme i Towards Perpetual Peace: A Philosophical Project (1795) [21] ] .

I løbet af sin levetid udgav Kant andre vigtige værker om etik, religion, jura , æstetik , astronomi og historie . Disse omfatter den almindelige naturhistorie (1755), kritikken af den praktiske fornuft (1788), kritikken af dommen (1790), religionen inden for fornuften alene (1793) og moralens metafysik (1797) [4] .

Biografi

Barndom og ungdom (1724-1740)

Familie og tidlig barndom

Immanuel Kant [com. 3] blev født den 22. april 1724 i byen Königsberg , Preussen . Kants far, Johann Georg Kant (1682-1746) blev født i en familie af skotske emigranter i Memel , på det tidspunkt den mest nordøstlige by i Preussen (nu Klaipeda , Litauen ) [com. 4] og arbejdede som sadelmager [24] . Kants mor, Anna Regina Reiter (1697-1737) (muligvis også Dorothea) [22] , var tysk og døde, da Kant kun var 14 år gammel [24] . Hun blev født i Königsberg i familien til en sadelmager, en migrant fra den bayerske by Nürnberg [22] .

Georg Kant ejede et hjemmeværksted, hvor han arbejdede. Familien var ikke for rig, men nød en vis plads i det sociale hierarki. Kant blev ved sin fødsel medlem af sadelmagerlauget , som Georg tilhørte. Familien boede i et tre-etagers hus i udkanten af byen. Immanuel var Georg og Annas fjerde barn, men kun hans femårige søster overlevede ved hans fødsel. Af de fem børn født efter Immanuel overlevede kun tre den tidlige barndom [25] . Filosoffen var ikke særlig tæt på nogen af dem [26] [com. 5] .

Det menes, at Kants forfædre har fået deres efternavn fra den litauiske landsby Kantvaggen (nu en del af Prekule ) og var af kurisk oprindelse [27] [28] .

Immanuels familie var religiøs, især Regina, som var pietist (en bevægelse inden for lutheranismen , almindelig blandt de dårligt uddannede borgere i Königsberg i de dage) [26] [29] . Pietistiske samfund blev diskrimineret af de ortodokse præster og byadministrationen. Det pietistiske samfund var i en vanskelig position selv efter ankomsten til byen af Franz Schulz , en tysk teolog, der kendte Kant-familien og ofte kom for at besøge dem. Immanuel deltog sammen med sine brødre og søstre i Schultz' bibeltimer [30] . Kant respekterede sine forældres levevis, men det hænger ikke sammen med teologi. Der er heller ingen grund til at tro, at et tidligt kendskab til pietismen satte noget væsentligt præg på Kants efterfølgende verdenssyn og filosofi [31] . Udkanten af Königsberg var ikke et sikkert sted at bo. Oversvømmelser, brande og andre katastrofer plagede ofte indbyggerne. Kant-familiens gamle hus nedbrændte i 1769 [32] .

Ved Immanuels fødsel levede familien relativt godt, men familiens anliggender begyndte at falde, efterhånden som drengen blev ældre. Hans bedstefar døde den 1. marts 1729, og familien måtte tage sig af hans forretning. I 1733 flyttede hele familien til Immanuels bedstemors hus, som havde brug for pleje, som havde mistet sit levebrød efter sin mands død. På det nye sted blev kanternes økonomiske tilstand konstant forringet; dette blev lettet af Georges alder og øget konkurrence. I 1730'erne og 1740'erne blev det for svært for George at tjene penge, han havde ikke råd til et solidt måltid til familien. Ikke desto mindre var Immanuel Kant i voksenalderen, baseret på bekendtskabers historier, taknemmelig for den opdragelse, han fik i sit hjem. Han beskrev sine forældre som ærlige, "moralske og anstændige mennesker". Kant beskrev sin mor og forestillede sig hende som en ortodoks og omsorgsfuld kvinde, der "plantede den første spire af godhed" i Kants personlighed. I 1735 døde hans bedstemor, og den 18. december 1737 Regina Reiter i en alder af 40 [33] . Med hendes mors død blev pengeproblemerne mere og mere alvorlige. I 1740 begyndte familiens hjem at blive opført som "fattig", hvilket gav dem mulighed for at betale en reduceret skattesats. De fik hjælp fra andre mennesker og pårørende; især brænde fra filantroper. På trods af ovenstående bemærkede Immanuel Kants fremtidige skriver - Ehrgot Wasianski -, at familien var fattig, men ikke så fattig, at den trængte hårdt til noget [34] .

Skoleår

Immanuel Kant studerede kort på en forstadsskole på St. George's Hospice . Franz Schulz fandt Kant et dygtigt barn og anbefalede forældre at overføre barnet til at studere teologi på et prestigefyldt gymnasium, det såkaldte Friedrichs-Kollegium . I sommeren 1732 flyttede otte-årige Immanuel til denne uddannelsesinstitution, kendt for sin fromhed. Børn i det blev undervist i kristne værdier, i deres studier blev der lagt vægt på humaniora. Dets folk forberedte sig til højkirkelige og civile stillinger, så for mange fattige familier var kollegiet et slags "socialt løft". Immanuel havde travlt med skoleanliggender i det meste af sit livs skoleperiode; det meste af skoleåret var der ingen fridage undtagen om søndagen. Den interne opdeling i klasser gjorde det svært for børn at danne stærke relationer til hinanden. I gymnastiksalen studerede Kant antikke sprog og Bibelen, filosofi, logik og andre fag. Teologi var vanskelig for ham, men ikke desto mindre havde han, da han forlod gymnasiet, omfattende viden på dette område. Der fik han viden om oldgræsk filosofi og litteratur - især læste eleverne Johann Gesners læser , som indeholdt passager fra Aristoteles , Herodot , Xenophon , Plutarch og andre filosoffer. Antikke græske forfattere var også genstand for studier: Homer , Pindar og Hesiod [35] .

Kant var flydende i latin og læste klassiske forfattere uden for skoletiden. Hele sit liv holdt han stor respekt for værker af antikke forfattere som Lucius Seneca , Lucretius og Horace . Selv i sin alderdom kunne han citere mange forfattere efter hukommelsen. Interessen for gammel litteratur blev drevet af en latinlærer, som Kant ærede meget. Kalligrafiundervisning holdt han mindst af alle de andre, hvor han jævnligt fik lave karakterer. Måske kunne Kant i det mindste læse tekster på fransk, eftersom han deltog i et valgfrit franskkursus på gymnasiet. I engelsk havde han ikke seriøse færdigheder, da det hverken var inkluderet i gymnasiets program eller i universitetets program, som Kant vil gå ind i [36] .

Som voksen havde Immanuel Kant en negativ holdning til at studere på gymnasiet og mindede om disse år med "rædsel og frygt" og sidestillede sin skoleuddannelse med slaveri. Han beskrev kritisk sådanne opdragelsesøjeblikke som behovet for at føre det såkaldte "sjæleregnskab" - et essay, hvor hver elev regelmæssigt skulle beskrive sin sindstilstand. Han sagde, at en sådan "observation af sig selv" fører til sindssyge. En atmosfære af strenghed og straf herskede i institutionen, selvom Immanuel selv nok ikke blev udsat for hyppige straffe, eftersom han scorede højt i næsten alle fag. Og alligevel talte han dårligt om alle sine lærere, med undtagelse af latinlæreren, mindede om grusomhed og korporlig afstraffelse mod elever [37] [38] . Immanuel dimitterede fra Friedrichs Collegium i 1740. Samme år besøgte kong Frederik II af Preussen Koenigsberg til sin kroning [39] . I sidste ende afviste den modne Kant den pietianske doktrin og associerede den med "slavetænkning" [40] .

Studenter (1740-1755)

Universitetslivet

Da han kom ind på universitetet i Königsberg i en alder af 16 [41] , fik Kant for første gang i mange år frihed i undervisningen. Han flyttede fra sit forældrehjem og bosatte sig i sit eget hjem. Ved at blive student fik Kant status som "borger af akademiet", som derefter fungerede i Preussen. Det betød, at Kant nu var under universitetets jurisdiktion og faktisk ikke behøvede at følge ordrer fra myndighederne i byen eller staten. Han var også fritaget for militærtjeneste. Den officielle indskrivning i elevregistret fandt sted den 24. september 1740 [com. 6] . Det betød faktisk en overgang fra håndværkerlauget til videnskabsmandslauget, som stod meget tættere på adelen end almindelige købmænd. Ved at blive studerende skulle alle aflægge troskabsed til landet og religionen, og kun lutheranere måtte aflægge sådan en ed , og lidt senere reformatorer . Kant var derimod fritaget for en sådan procedure og blev indskrevet som studerende med et løfte om at overholde reglerne. Da Kant kom ind på fakultetet, måtte Kant tale foran dekanatet og vise sin viden inden for logik, oldtidslitteratur, læse Moses og de to evangelier i den originale og generelle lærdom. Han bestod optagelsesprøven. Det vides ikke præcist, hvilket speciale Kant gik ind i, men filosofi blev undervist til alle elever, uanset deres interesser. Eleven fandt sin passion for filosofi og fik stor succes med den. Han gav nogle elever filosofiundervisning og tjente endda en del indtægter fra det. På universitetet mødte han Johann Vlomer , som han på et tidspunkt delte lejlighed med. I de dage levede den unge filosof meget økonomisk, men følte ikke behov for noget, og mange behov, såsom at opdatere tøj, hvis Kant ikke selv var i stand til at købe dem, blev overtaget af studenterbroderskabet. Efter at Vlomer flyttede til Berlin, tilbød en anden studerende, Christoph Bernard Kallenberg, Kant gratis indkvartering og ydede støtte. Nogle hjælp blev også ydet af Richter, Immanuels onkel. Studiet for ham var over alt; han deltog ikke i praktiske vittigheder, druk, slagsmål og anden elevunderholdning. Allerede dengang foretrak mange nye studerende at holde sig til Kant, som hjalp dem i deres studier. Mange yngre elever respekterede den fremtidige filosof og tog et eksempel fra ham. Som studerende var Kant glad for Michel de Montaignes filosofi , mange passager, som han kunne udenad. En sjælden underholdning var at spille billard med sine venner , hvor han ofte vandt penge [43] . Kant deltog endda i forelæsninger om Schultz' teologi: han stræbte efter enhver viden, ikke engang relateret til hans umiddelbare interesser. Han lyttede også til Johann Kipkes forelæsninger - hans værker inden for filosofien gjorde indtryk på Kant [44] . En af de mest berømte og ærede filosoffer, som Kant studerede under, var Martin Knutzen . Selvom Knutzen aldrig nævnes i Immanuel Kants skrifter, er det almindeligt accepteret, at han havde en betydelig indflydelse, den største af alle hans universitetsprofessorer. Kant elskede sin lærer mere end nogen anden og gik ikke glip af en eneste klasse [45] . I 1738 forudsagde Knutzen fremkomsten af en komet i vinteren 1744 [com. 7] . og da dette skete, blev han øjeblikkeligt en berømthed langt ud over Königsbergs grænser. Samme år udkom hans værk "Rationelle tanker om kometerne". Dette skubbede Kant til videnskaben og fungerede sandsynligvis som en fremtidig inspiration for bogen The General Natural History and Theory of the Heavens. Immanuel Kant fulgte entusiastisk akademiske stridigheder omkring Knutzens forudsigelse, som til sidst udviklede tænkerens interesse for kosmogoni [46] . Derudover var det Knutzen, der introducerede Kant til Isaac Newtons værker [47] . Samtidig fremhævede Knutzen selv ikke Kant: Mens han opførte fremragende elever i sin korrespondance med Euler , nævnte han aldrig sit navn [48] .

Begyndelsen af kreativitet

Kants sind "modnede" i 1744, da han begyndte at skrive sit første værk - Tanker om den sande vurdering af levende kræfter . Kant udgiver dette værk selvstændigt, mens han havde chancen for at skrive det på latin og aflevere det som en kandidatafhandling. Men ved at omgå barriererne for akademisk peer review, skriver han det på tysk i en meget hovmodig tone, med det formål at gribe ind i Newtons og Leibniz ' autoritet . Han forfulgte sandsynligvis målet om at henlede opmærksomheden på sig selv og ikke at opnå succes i det akademiske samfund [49] , selv om nogle kommentatorer om Kant fejlagtigt tog dette arbejde for sit speciale, mens Kant havde mindst 10 år, før han forsvarede sin afhandling [50 ] . Værket stod færdigt i 1746, da Kant var 22 år gammel, og året efter skrev han en indledning og forord til værket [51] . Kant indsendte sit arbejde til gennemsyn allerede i 1746, og det blev godkendt, men blev først officielt offentliggjort i 1749. I sit arbejde udforsker Kant fænomenet kraft i fysikken fra metafysikkens synspunkt , idet han mener, at ethvert sådant problem bør betragtes i en sådan retning. I værket går Kant ind i en strid om levende og døde kræfter mellem Descartes og Leibniz . Bogen var således primært helliget det videnskabelige samfund, nemlig deltagerne i diskussionen omkring fænomenet magt. Når man læser nu, er afhandlingen fyldt med ikke-standardiserede naturfilosofiske termer for moderne fysik. Professor i filosofi Martin Schoenfeld kalder "Tanker om den sande vurdering af levende kræfter" Kants værste værk, idet han især kritiserer præsentationsstilen og overdreven ordlyd [52] . Immanuel Kant forsøgte at afgøre debatten ved at finde et kompromis om begge holdninger, idet han så noget af sandheden på begge sider, mens han forblev upartisk. I indledningen afviser han de store videnskabsmænds absolutte autoritet og udtrykker frit både argumenterne for og imod begge sider af konflikten [53] . Faktisk blev problemet løst af Jean d'Alembert allerede før udgivelsen af Kants bog, men på det tidspunkt, hvor afhandlingen blev skrevet, var Kant ikke bekendt med d'Alemberts værk [54] . Der var også en del faktuelle fejl i arbejdet. For eksempel forstod Kant ikke altid parternes argumenter korrekt, begik fejl i formlerne, hvoraf Schoenfeld konkluderer, at Kants viden inden for mekanik i skrivende stund var overfladisk [55] . Der blev skrevet adskillige anmeldelser for værket, blandt andet kritik fra Gotthold Ephraim Lessing , som udtalte, at Kant "... udforsker levende kræfter, men ikke kan vurdere sine egne" [56] . Da Kant så sit arbejde i en mere moden alder, følte han en følelse af ubehag [50] .

Afgang fra Königsberg

I slutningen af 1744 blev Georg Kant alvorligt syg. Efter tidligere at have oplevet et slagtilfælde døde Immanuels far den 24. marts 1746 og efterlod tre børn uden opsyn: søstre på 17 og 14 år og en 9-årig bror. Mens hans far var syg, måtte Kant tilbringe lang tid hjemme. Sandsynligvis er en væsentlig del af "Tanken om den sande vurdering af levende kræfter" skrevet i denne periode, hvor det var vanskeligt at overvære forelæsninger på universitetet. I to år efter sin fars død er Kant tvunget til at tage sig af det hus, han boede i. Det tog lang tid at sælge faderens ejendom og tage sig af søstrene. Da han var blevet fast i huslige pligter, mistede han muligheden for at fortsætte sine studier på universitetet og forlod snart, i 1748, Königsberg. Immanuel Kant bliver privatlærer for tre familier: børn fra den baroniske familie Keyserling , Bernhard Friedrich von Huelsen, samt tre børn af præsten i den reformerte kirke i landsbyen Yudschen (i dag Veselovka ). Han udviklede et godt forhold til medlemmer af lokalsamfundet, og han blev endda flere gange tilbudt at blive gudfar . Bernhard von Huelsens familie kommunikerede med Kant, og efter hans afgang betragtede de Kant praktisk talt som et medlem af familien. Senere delte to af Kants studerende bolig med ham i Königsberg, da de kom ind på universitetet, og han gav dem hjælp. Trods sine arbejdsgiveres kærlighed var Immanuel Kant selv kritisk over for sig selv som lærer og anså endda lærerfaget for at være for besværligt. Gennem hele sin tid som privatlærer lavede Kant skitser til fremtidige videnskabelige værker og overvejede sandsynligvis altid muligheden for at vende tilbage til universitetet, eftersom han ikke stoppede læringsprocessen og ikke gav afkald på "akademisk medborgerskab" [57] .

Kant - lærer (1755-1762)

Returner

Efter seks års fravær vendte Kant i august 1754 tilbage til Königsberg for at forsvare sin afhandling og udgive nye værker. Han vender gradvist tilbage til universitetslivet og bliver muligvis vejleder for en af sine studerende fra Keyserlings . I løbet af det år udgav han to essays om kosmogoni i et lokalt ugeblad i forventning om udgivelsen af hans andet værk, General Natural History and Theory of the Heavens Til at begynde med besvarede han et konkurrencespørgsmål stillet af det preussiske videnskabsakademi : "Har Jorden ændret sin bevægelse omkring sin akse siden dens begyndelse?" Ikke desto mindre deltog han ikke i konkurrencen [58] . Kant var bange for forfølgelse fra præsterne, og begyndte derfor først arbejdet med bogen, da han var overbevist om, at han ville være i sikkerhed. Frygten var dog forgæves, da arbejdet gik næsten ubemærket hen. Forlaget var på det tidspunkt konkurs. Kant besluttede at fortsætte sin universitetskarriere. Den 17. april 1755 fremlagde han sit prøveopgave til adgang til magistereksamen, "A Brief Essay on Some Reflections on Fire", skrevet på latin. Kant talte ved en offentlig eksamen og modtog den 12. juni titlen Master of Philosophy [59] . Obligatorisk udgivelse af værket var ikke påkrævet, og det blev først trykt i 1838 fra en kopi af udkastet og i 1839 fra den originale tekst opbevaret i Albertina Bibliotekets mindeafdeling [60] . Det lærde samfund på Königsberg Universitet tog godt imod Kant og forventede meget af ham. For at kunne undervise på universitetet måtte Kant skrive endnu en afhandling, som hed "Hvad er sandhedens endelige grænser?". I dette arbejde blev der rejst spørgsmål om, hvad der anses for sandt, Wolffs og Leibniz' sandhedsmodeller blev kritiseret, og princippet om tilstrækkelig fornuft blev suppleret [59] .

Cosmogony

I bogen udgivet anonymt [61] i 1755, besvarer Kant spørgsmålet om solsystemets oprindelse . Værket var sandsynligvis inspireret af Thomas Wrights Theory of the Universe, udgivet i 1750. Kant forsøger at forklare oprindelsen af de love, hvormed legemer bevæger sig i solsystemet, ved, at der ikke er nogen grund til at tro, at de regler, som himmellegemerne interagerer med nu, altid har handlet på samme måde. Kant konkluderer, at rummet, hvor solsystemet nu befinder sig, kunne være blevet fyldt med støvpartikler af forskellig tæthed, hvorefter de tætteste partikler begyndte at tiltrække dem omkring dem. Sammen med tyngdekraften introducerer han en "frastødende kraft" mellem de mindste partikler, hvilket forklarer, hvorfor partiklerne ikke foldede sig til en enkelt helhed. Under konstant påvirkning af tiltrækkende og frastødende kræfter begyndte objekter at rotere, og denne proces tog millioner af år. Han indrømmede også muligheden for liv i andre galakser og mente, at verden har en begyndelse, men ingen ende [62] . Ifølge Kant begyndte Solen at varme op på grund af friktion mellem de roterende stofmasser [63] . Solsystemet fortsætter med at udvikle sig hele tiden, og en dag vil alle planeter og satellitter "falde" ned på Solen, hvilket vil forårsage en stigning i dens varme og spaltning af legemer i små partikler. De tåger , der ofte er synlige gennem et teleskop, mente Kant, er de samme galakser som Mælkevejen , men de er klynger af en højere orden. Kant foreslog, at andre planeter gemte sig bag Saturn , hvilket blev bekræftet mange år senere [64] . Dette værk af Kant var ikke matematisk nøjagtigt, men blev udgivet efter anmodning fra bekendte, der mente, at det på denne måde var muligt at tiltrække kongens opmærksomhed og få midler til at bekræfte denne hypotese, så værket blev dedikeret til Frederik II . Værket vakte ikke opsigt: Det meste af oplaget blev enten ødelagt på grund af forlagets konkurs eller først solgt i 60'erne. Det er usandsynligt, at Frederik II så dette værk [62] . Allerede efter udgivelsen af værket, i 1761 og 1796, blev Kants hypotese gengivet uafhængigt af den oprindelige kilde af videnskabsmændene Pierre-Simon Laplace og Johann Heinrich Lambert , som ikke kendte til deres forgænger [65] .

Undervisning

I 1755 blev Kant lærer ved Königsberg Universitet, men fik ikke løn. Han er tilfreds med gebyrer modtaget fra studerende, der deltager i hans kurser. Lærerens indkomst blev således bestemt af antallet af elever, der var tilmeldt forelæsninger [66] . Kant holdt sit første offentlige foredrag i professor Kipkes hus, hvor han boede på det tidspunkt, overfyldt med studerende . Undervisningen blev holdt i separate forelæsningssale, som lærerne enten ejede eller lejede. Hver lærer skulle nøje følge de lærebøger, der var knyttet til universitetets læseplan, men Kant selv fulgte kun rækkefølgen af de emner, der var skitseret i lærebøgerne, mens han ved forelæsningerne gav eleverne sit eget stof. Ved forelæsninger demonstrerede filosoffen ofte den såkaldte "tørre humor". Han blev sjældent set smile, selv når publikum lo af hans egne vittigheder. Ludwig Borowski, en studerende og biograf af Kant, bemærkede, at Kant udførte sine studier "frit og vittig", ofte jokede, men "ikke tillod sig selv at spøge med seksuelle overtoner, som andre lærere brugte." Læreren rådede sine elever til at "systematisere deres viden i hovedet under forskellige overskrifter." Allerede fra begyndelsen af sin lærerkarriere var Kant en meget populær foredragsholder – hans klasseværelser var altid fyldt. I denne periode var Immanuel Kant interesseret i Francis Hutchesons etik og David Humes filosofiske studier , som i høj grad var dikteret af tiden. Begge tænkere var kendt i de dage i hovedstaden. Fra det tidspunkt, hvor han tog eksamen fra gymnasiet, faldt teologi praktisk talt ikke ind i hans interesseområde. For at tjene til livets ophold måtte Kant tage et opslidende antal klasser. Han underviste i matematik og logik, fysik og metafysik. I 1756 tilføjede han også geografi, og året efter, etik [com. 8] . Universitetets lærebøger havde tomme sider, hvorpå Kant skrev sine egne noter. Disse bøger har overlevet, hvilket giver forskere mulighed for bedre at forstå genealogien af Kants filosofi. Han havde også en notesblok med sig. De første to-tre år med undervisning var svære for Kant. Han havde en reserve af penge i nødstilfælde, men foretrak at sælge sine bøger, når det var nødvendigt. Han havde tøj på, indtil de til sidst forfaldt. Senere blev hans forhold væsentligt forbedret, som Kant selv indrømmede, han tjente "mere end nok". Han havde en toværelses lejlighed, havde råd til god mad og også ansat tjenestefolk, men hans arbejde var altid vaklende, og hans trivsel var afhængig af hans succes som foredragsholder. I 1756 blev hans plads som lærer i logik og metafysik overtaget af Knutzen. Uden at ville miste sin plads skrev Kant endda et brev til kongen, hvori han sagde, at "filosofi er det vigtigste område af hans interesser", men modtog intet svar. For at forbedre sin situation forsøgte han at få arbejde på en lokal skole, men den ledige plads blev besat af Wilhelm Kanert, som var en glødende pietist [com. 9] . Mest sandsynligt blev Kant afvist af religiøse årsager; dog havde hans konkurrent til stillingen mere undervisningserfaring. På dette tidspunkt var blandt Kants venner forfatteren Johann Lindner og orientalisten Georg Kipke [66] .

I slutningen af 1750'erne rasede Syvårskrigen i Preussen . Efter slaget ved Gross-Jegersdorf måtte de preussiske tropper overgive byen Königsberg. Der var ingen kamp i selve byen. Russiske tropper gik ind i byen den 22. januar 1758 under kommando af Willim Fermor . Königsberg blev returneret til Preussen i 1762 i henhold til St. Petersborg -traktaten , og før det, lige fra begyndelsen af tilslutningen til det russiske imperium, deltog russiske officerer i forelæsninger på universitetet; Kant veg ikke tilbage for deres selskab og holdt endda privatundervisning for dem. Alt dette gik til gavn for Kants økonomiske velbefindende. Også russere inviterede ofte læreren til frokost. Kant nød at deltage i møder mellem adelige officerer, velhavende købmænd og andre adelige, hvortil han var inviteret. Samtidig blev han en hyppig gæst hos Keyserlingerne. Grevinden brændte for filosofi, hvilket var årsagen til hendes varme forhold til Kant. Ved middagsbordet indtog Kant næsten altid en ære ved siden af grevinden. Kant var nødt til at tage sig af sit udseende mere flittigt end tidligere, han udvalgte omhyggeligt tøj, bar en frakke med guldkant og brugte endda et ceremonielt sværd som dekoration . Kant giftede sig aldrig og kan være forblevet jomfru indtil slutningen af sit liv. Dette indikerer dog ikke, at han holdt sig på afstand af kvinder eller var kvindehader. Ud over grevinden følte han sympati for andre kvinder, som hans biografier bemærkede, men han tøvede gentagne gange med at foreslå ægteskab, da han frygtede, at han ikke ville være i stand til at forsørge sin kone. På et tidspunkt holdt Kant op med at føle behovet for ægteskab, selv når hans økonomi tillod ham at forsørge en familie. I mellemtiden, i 1758, blev stillingerne som lærer i logik og metafysik ledige. Kant søgte dem, men uden held [70] . I den tid, hvor Østpreussen tilhørte det russiske imperium, havde Kant en midlertidig kreativ krise, som sluttede efter Peter III 's hjemkomst af Königsberg . Måske skyldtes det den politiske situation:der er en optegnelse af en samtale ved middagen den 16. december 1788 (altså et kvart århundrede senere), hvor Kant ifølge optageren af samtalen udtalte, at "russerne er vore hovedfjender" [71 ] . Fra 1756 til 1762 blev der kun udgivet tre hæfter for at reklamere for hans forelæsninger og et kort essay "Tanker forårsaget af den adelige Johann Friedrich von Funks alt for tidlige død" [72] .

På vej til kritik (1762)

Inden han i en kritisk periode begyndte på vejen til metafysikstudiet, var Kants opmærksomhed rettet mod metafysikkens og den formelle logiks problemer , som han dedikerer værket "Falsk sofistikering i syllogismens fire figurer" udgivet i 1762, hvor han sætter spørgsmålstegn ved syllogismer i logik, og udgivet næste år, "Et forsøg på at introducere begrebet negative størrelser i filosofien", hvor han fortsætter sin begrundelse. I Introduktionsoplevelsen reflekterer Kant over modsætninger. Han konkluderer, at der er en modsætning mellem modsætninger i logikken som bedømmelsesinstrument og modsætninger i praksis. Derudover foreslog Kant at indføre en del af den matematiske metodologi i den filosofiske disciplin, som dog ikke er forbundet med strenge logiske ræsonnementer, da de, som Kant allerede har postuleret, ofte ikke viser tingenes virkelige væsen [73] . Kant mente, at domme er konsekvenser af evnen til at forstå sanserepræsentationer som tænkelige objekter. Vi kan sige, at i dette værk for første gang, stadig i en vag form, blev filosoffens intention om at skabe en ny vidensteori [74] manifesteret .

Kant og Swedenborg

Den 10. august 1763 diskuterer Kant i korrespondance med Charlotte von Knobloch figuren af Emmanuel Swedenborg , en svensk filosof og kristen mystiker. Kort forinden bad Charlotte filosoffen om at give udtryk for en mening om Swedenborg, hvis historier om åndssyn var populære på det tidspunkt, hvilket fungerede som en slags drivkraft for studiet af fænomenet. I brevet tilkendegav Kant, at han først fik kendskab til denne person fra sin elev, en dansk officer, til hvem han senere sendte et brev med en anmodning om at indsamle alle former for oplysninger om Swedenborg. Desuden skrev Kant selv et brev personligt til Swedenborg, som modtog det med ængstelse, men påtog sig at svare i sin nye bog, som var under udarbejdelse i London. Uden at vente på et svar bad Kant sin bekendte fra England, på en rejse til Stockholm, om at indsamle alle slags oplysninger om det åndelige syn på Swedenborg; han fortalte Kant om to historier, som han nåede at høre. For det første hjalp Swedenborg ifølge vidner en kvinde med at finde en kvittering gennem påstået dialog med sin afdøde mands ånd. For det andet forudsagde Swedenborg en brand i Stockholm, som faktisk fandt sted et par dage efter Providence [75] . I 1766 udgav Kant anonymt et essay med titlen Dreams of a Visionary Explained by Dreams of Metaphysics . Dette værk er ikke blot en radikal kritik, men, kan man sige, en ætsende kommentar til både Swedenborgs teoretiske synspunkter og mystik [76] .

Kritisk periode

I et brev til K. F. Steudlin dateret den 4. maj 1793 talte Kant om målene for sit arbejde:

Den længe udtænkte plan for, hvordan den rene filosofi skulle dyrkes, bestod af tre opgaver:

"Hvad kan jeg vide?" ( metafysik );
"hvad skal jeg gøre?" ( moral );
"Hvad kan jeg håbe på?" ( religion ).

Til sidst skulle dette efterfølges af den fjerde opgave - "hvad er en person?" ( antropologi , som jeg har holdt foredrag om i mere end tyve år) [77] .

I denne periode skrev Kant fundamentale filosofiske værker, der bragte videnskabsmanden et ry som en af de fremragende tænkere i det 18. århundrede og havde en enorm indflydelse på den videre udvikling af verdens filosofiske tankegang:

" Kritik af den rene fornuft " ( 1781 ) - epistemologi ( epistemologi )
" Kritik af den praktiske fornuft " ( 1788 ) - etik
" Kritik af det dømmende fakultet " ( 1790 ) - æstetik

Funktioner i psyken

Kants samtidige bemærkede filosoffens karakteristiske hypokondri og udtalte melankoli , som var systematiseret og patologisk. Næsten hele sit liv fulgte Kant den daglige rutine, malet af ham bogstaveligt talt for minut. Samtidig blev mange handlinger ritualiseret. For eksempel spiste han ikke kun en gang om dagen (en solid frokost kl. 1 om eftermiddagen), men også nødvendigvis i selskabet, og antallet af ledsagere bør ikke være mindre end antallet af nåder og ikke mere end antallet af muser . Derfor var der kun seks bestik i hans husstand. Den daglige gåtur blev lavet strengt ad samme rute ("filosofisk vej") og strengt taget alene: når man taler, skal man åbne munden, og ifølge Kant har den kolde luft, der indåndes, en skadelig virkning på leddene [ 78] .

Kant læste medicinsk litteratur fra barndommen og fandt symptomer på alle sygdomme hos sig selv. Han udviklede den beskrevne strenge kur for sig selv på egen hånd, fordi han mente, at læger ikke var i stand til at hjælpe ham, og medicin var skadelig. Med denne overbevisning levede han i næsten 80 år uden at blive syg. Fra et psykologisk synspunkt minder en sådan systemisk excentricitet af filosoffens adfærd stærkt symptomerne på træg hypokondrisk skizofreni , som dog ikke påvirkede hans filosofiske værker på nogen måde [78] .

Kant selv identificerede en naturlig disposition for hypokondri hos sig selv - på grund af trangen i brystet, som gør det svært for hjerte og lunger at arbejde - og husker endda, at denne "undertrykkende følelse" i ham i hans ungdom grænsede til afsky for livet . Derefter holdt han ifølge ham simpelthen op med at være opmærksom på "tæthed for brystet", "underkuede ham for sig selv" og lod ham ikke påvirke sine tanker og handlinger. Men på det tidspunkt var hypokondri en fashionabel sygdom [79] .

Sidste år (1796-1804)

De sidste øjeblikke af Immanuel Kants liv kom i slutningen af det 18. århundrede, da hans sind i 1799 på grund af alderdommen gradvis begyndte at svækkes, hvilket især var tydeligt i de sidste to år af filosoffens liv, og i en samtale. med nogle af sine venner bad han sig selv om at blive behandlet "som til barnet" [80] . Ud over svækkelsen af mental aktivitet var der problemer af medicinsk karakter: massivt tab af tænder, dysfunktion af ekskretionssystemet, tab af smag og lugt, generelt tab af styrke. Alt dette førte til dannelsen af Kants ønske om at dø: han klagede gentagne gange over, at han ikke vidste, hvordan og hvorfor han skulle leve, hvis han ikke længere kunne være nyttig for verden [79] . Derudover dukkede betydelige øjenproblemer op, og manglende evne til at læse var ekstremt traumatisk for Kant. Indtil den 8. oktober 1803 blev han dog aldrig en eneste gang alvorligt syg [81] . I den sidste vinter, mod slutningen, blev der tilføjet ubehagelige, skræmmende hørehallucinationer, såvel som mareridt, til alt det andet [82] .

Da Kant indså sin svaghed, undgik han møder med fremmede i de senere år [81] .

Kant ventede på sin 80 års fødselsdag og talte dagene ned til det. Men et par uger før hans død, da Vasyansky, der tog sig af ham, sagde, at "På denne dag vil alle dine venner igen samles omkring dig og drikke et glas champagne for dit helbred", ventede filosoffen ikke: "Det her burde ske i dag." Hans vilje blev gjort, han drak for sine venners helbred og var "temmelig munter" den dag .

I de sidste uger og dage af sit liv, hvor Kant havde ringe forståelse for, hvad der blev sagt til ham og havde svært ved at tale om dagligdags emner, var han ikke desto mindre i stand til at kommunikere om videnskabelige spørgsmål [83] .

Selvom Kant talte frit om emnet forestående død, og hvad han skulle gøre efter, var han meget tilbageholdende med at diskutere sit seneste værk om overgangen fra naturens metafysik til fysik, som han ikke kunne afslutte. Han sagde, at arbejdet var afsluttet og kun redigering tilbage, og ved en anden lejlighed krævede han, at manuskriptet blev brændt efter døden. Han anså dette arbejde for det vigtigste af alt, men en sådan vurdering var tydeligvis påvirket af filosoffens svaghed [83] .

Den tyske jurist Johann Scheffner - en nær ven af Kant - troede år før hans død, at "det geni, hvormed alt blev gjort i hans [Kants] liv, er forsvundet." Scheffner beskrev en vens død som "rolig og stille" [80] . I de sidste år af Kants liv, blandt hans slægtninge, passede hans søster Katrina Barbara [26] ham , samt hans ven E. A. K. Vasyansky, som senere skrev en bog om filosoffens afslutning [83] .

Begravelse

Liget af Immanuel Kant blev begravet kun 16 dage efter hans død, fordi jorden, frossen på grund af koldt vejr, ikke tillod ham at grave en grav. I løbet af denne tid blev Kants krop præsenteret for et stort antal mennesker, der ville sige farvel. Mange lokale beboere, selv dem, der ikke var bekendt med Kant og hans arbejde, var interesserede i, hvad der skete. På begravelsesdagen ringede alle kirkeklokker, begravelsesoptoget var ret fyldt. En kantate blev tilpasset til Kant , oprindelig skrevet efter hans død for den preussiske kong Frederik II. Nogle særligt ortodokse kristne, selv dem der kendte Kant personligt (såsom f.eks. Ludwig Borowski), frygtede for deres kirkelige omdømme, afstod fra at deltage i Kants begravelse [80] . Ikke desto mindre var rummet ifølge Vasyansky hele denne tid fyldt med besøgende, og mange kom mere end én gang. Klokken 14 den 28. februar samledes højtstående personer fra både byen og de omkringliggende steder i nærheden af slotskirken, og universitetsoptoget tog afsted fra pladsen, hvorefter begge optog forenede sig. Da de nærmede sig Kants hus, ringede alle klokkerne i byen. Tusindvis af mennesker, der ikke var ligeglade med hierarkiet, gik alle sammen til katedralen, som var oplyst af flere hundrede stearinlys. En kantate blev opført der, taler blev holdt, og et epitafium blev præsenteret for universitetets kurator fra studerende [83] .

Kant blev begravet i det østlige hjørne af nordsiden af Königsberg-katedralen i professorkrypten, et kapel blev rejst over hans grav. I 1924 , på Kants 200-års jubilæum, blev kapellet erstattet med en ny bygning i form af en åben søjlehal, der i en påfaldende måde anderledes stil end selve katedralen.

Immanuel Kants grav
Bygningen af den tidligere katedral, hvori Kant hviler
Overblik over graven
Kants gravsten tæt på
Medlemmer af sammenslutningen af tyske husmødre foran spalter

Der er en opfattelse af, at Kant nogle gange viste judofobi [com. 10] .

Kant skrev: " Sapere aude ! ”Hav modet til at bruge dit eget sind!” - det er ... oplysningstidens motto.

Filosofi

Epistemologi

Kant afviste den dogmatiske erkendelsesmetode og mente, at den i stedet burde være baseret på metoden kritisk filosofering, hvis essens ligger i studiet af selve sindet, de grænser, som en person kan nå med sindet, og studiet af individuelle måder til menneskelig erkendelse [84] .

Kants filosofiske hovedværk er Kritikken af den rene fornuft. Det oprindelige problem for Kant er spørgsmålet "Hvordan er ren viden mulig?" [com. 11] . Først og fremmest handler det om muligheden for ren matematik og ren naturvidenskab ("ren" betyder her "ikke-empirisk", a priori eller uerfaren). Kant formulerede dette spørgsmål ud fra en skelnen mellem analytiske og syntetiske domme - "Hvordan er syntetiske domme a priori mulige?" Ved "syntetiske" domme forstod Kant domme med et indholdstilvækst i forhold til indholdet af de begreber, der indgår i dommen. Kant skelnede disse domme fra analytiske domme, som ikke introducerer nogen ny information om emnet [85] . Analytiske og syntetiske domme adskiller sig ved, om indholdet af dommens prædikat følger af indholdet af dens emne [com. 12] (sådan er analytiske domme) eller tværtimod tilføjes det "udefra" (sådan er syntetiske domme). Udtrykket "a priori" (a priori - fra det foregående) betyder en dom uden for erfaring, i modsætning til udtrykket "a posteriori" (a posteriori - fra den efterfølgende), når dommen er udledt af erfaring. Så Kant kom til typologi:

domme	analytisk	syntetisk
a posteriori	umulig	for eksempel: " nogle kroppe er tunge "
a priori	for eksempel: " en firkant har fire hjørner " " kroppe er forlænget "	for eksempel: "En linje er den korteste afstand mellem to punkter " " i alle kropslige ændringer forbliver mængden af stof uændret "

Analytiske vurderinger er altid a priori: erfaring er ikke nødvendig for dem, så der er ingen a posteriori analytiske vurderinger. Eksperimentelle (a posteriori) domme er derfor altid syntetiske, da deres prædikater henter indhold fra erfaringer, som ikke var emnet for dommen. Hvad angår a priori syntetiske domme , er de ifølge Kant en del af matematikken og naturvidenskaben. På grund af deres a priori karakter indeholder disse domme universel og nødvendig viden, det vil sige sådan, at det er umuligt at uddrage af erfaringer; takket være syntese giver sådanne domme en stigning i viden [86] :30−37 .

Kant, der følger Hume , er enig i, at hvis vores viden begynder med erfaring, så er dens forbindelse - universalitet og nødvendighed - ikke fra den. Men hvis Hume heraf drager en skeptisk konklusion, at erfaringens forbindelse blot er en vane, så henviser Kant denne forbindelse til sindets nødvendige a priori-aktivitet (i bred forstand). Afsløringen af denne sindets aktivitet i forhold til erfaring, kalder Kant transcendental forskning. "Jeg kalder transcendental ... viden, der ikke så meget beskæftiger sig med objekter som med typerne af vores viden om objekter ...", skriver Kant [86] :29−30, 37−40 .

Kant delte ikke den grænseløse tro på det menneskelige sinds kræfter, idet han kaldte denne tro dogmatisme. Kant lavede ifølge ham den kopernikanske revolution i filosofien - han var den første til at påpege, at for at retfærdiggøre muligheden for viden, bør man gå ud fra, at ikke vores kognitive evner svarer til verden, men verden skal tilpasse sig vores evner, så viden overhovedet kunne finde sted. Med andre ord, vores bevidsthed begriber ikke bare passivt verden, som den virkelig er (Kant kaldte denne dogmatisme), men sindet er en aktiv deltager i selve dannelsen af verden, givet os i erfaring. Erfaring er i bund og grund en syntese af det sanselige indhold ("materie"), som er givet af verden (ting i sig selv), og den subjektive form, hvori denne materie (fornemmelser) forstås af bevidstheden. Kant kalder den enkelte syntetiske helhed af stof og form for erfaring, hvilket nødvendigvis er subjektivt. Det er derfor, Kant adskiller verden, som den er i sig selv (det vil sige uden for sindets formative aktivitet) - en ting i sig selv, og verden, som den er givet i fænomenet, det vil sige i erfaringen [86 ] : 40-43, 47, 56- 57, 61, 65, 75 .

Erfaringsmæssigt skelnes der mellem to niveauer af formning (aktivitet) af faget. For det første er disse a priori-former for følelse (sansekontemplation) - rum (ydre følelse) og tid (indre følelse). I kontemplationen realiseres sansedata (materie) af os i form af rum og tid, og dermed bliver følelsesoplevelsen noget nødvendigt og universelt. Dette er en sensorisk syntese. På spørgsmålet om, hvor ren, det vil sige teoretisk, matematik er mulig, svarer Kant: det er muligt som a priori videnskab på grundlag af rene overvejelser om rum og tid. Ren kontemplation (repræsentation) af rummet er grundlaget for geometri (tredimensionalitet: for eksempel den relative position af punkter og linjer og andre figurer), en ren repræsentation af tid er grundlaget for aritmetik (talrækken indebærer tilstedeværelsen af en konto, og betingelsen for kontoen er tid) [86] :47 -52 .

For det andet, takket være forståelsens kategorier, hænger kontemplationens givet sammen. Dette er en mental syntese. Fornuften omhandler ifølge Kant a priori kategorier, som er "tankeformer". Vejen til syntetiseret viden går gennem syntesen af sansninger og deres a priori former - rum og tid - med a priori kategorier af fornuft. "Uden følsomhed ville ikke en eneste genstand blive givet til os, og uden grund kunne ikke en eneste tænkes" (Kant). Kognition opnås ved at kombinere intuitioner og begreber (kategorier) og er en a priori rækkefølge af fænomener, udtrykt i konstruktionen af objekter baseret på sansninger [86] :57, 59-61 .

Kant skelner mellem 12 kategorier af fornuft [86] :61-64 :

mængdekategorier
1. enhed
2. masser af
3. helhed
kvalitetskategorier
1. virkelighed
2. negation
3. begrænsning
relationskategorier
1. substans og ejendom
2. årsag og undersøgelse
3. interaktion
kategorier af modalitet
1. mulighed og umulighed
2. eksistens og ikke-eksistens
3. nødvendighed og tilfældighed

Erkendelsens sansemateriale, ordnet gennem kontemplationens og fornuftens a priori-mekanismer, bliver det, Kant kalder erfaring. På baggrund af fornemmelser (som kan udtrykkes ved udsagn som "det er gult" eller "det er sødt"), som dannes gennem tid og rum, såvel som gennem a priori kategorier af fornuft, opstår domme om opfattelse: " stenen er varm", "solen er rund", derefter - "solen skinnede, og så blev stenen varm", og videreudviklede erfaringsdomme, hvor de observerede objekter og processer bringes under kategorien kausalitet : ”solen fik stenen til at varme op”, osv. Kants oplevelsesbegreb hænger tæt sammen med naturbegrebet: ”... natur og mulig oplevelse er nøjagtig det samme” [86] :61, 65-66 .

Grundlaget for enhver syntese er ifølge Kant den transcendentale enhed af apperception (“apperception” er Leibniz ’ udtryk ). Dette er den logiske selvbevidsthed, "den genererende repræsentation tror jeg , som skal være i stand til at ledsage alle andre repræsentationer og være den samme i enhver bevidsthed." Som I. S. Narsky skriver , er Kants transcendentale opfattelse "princippet om konstanthed og systemisk organisering af handlingen af kategorier, der opstår fra enhed af det "jeg", der anvender dem, ræsonnement . (...) Det er almindeligt at ... empirisk "jeg" og i denne forstand den objektive logiske struktur af deres bevidsthed, der sikrer den indre enhed af erfaring, videnskab og natur" [86] : 67-70 .

Der er i Kritikken viet megen plads til, hvordan repræsentationer indordnes under forståelsens begreber (kategorier). Her spilles den afgørende rolle af dømmekraft, fantasi og rationel kategorisk skematisme. Ifølge Kant skal der være en formidlende forbindelse mellem intuitioner og kategorier, takket være hvilke abstrakte begreber, som er kategorier, er i stand til at organisere sansedata og gøre dem til lovlignende erfaringer, altså til natur. Formidleren mellem tænkning og sensibilitet hos Kant er fantasiens produktive kraft . Denne evne skaber et tidsskema som "et rent billede af alle sanseobjekter i almindelighed." Takket være tidsskemaet eksisterer der for eksempel ordningen med "mangfoldighed" - tal som en successiv tilføjelse af enheder til hinanden; ordningen med "virkelighed" - eksistensen af et objekt i tid; ordningen med "væsentlighed" - stabiliteten af et virkeligt objekt i tid; ordningen med "eksistens" - tilstedeværelsen af et objekt på et bestemt tidspunkt; ordningen med "nødvendighed" er tilstedeværelsen af et bestemt objekt til enhver tid. Ved fantasiens produktive kraft genererer subjektet ifølge Kant grundlaget for den rene naturvidenskab (de er også de mest generelle naturlove). Ifølge Kant er ren naturvidenskab resultatet af en a priori kategorisk syntese [86] :71-74, 77-79 .

Viden gives ved syntese af kategorier og observationer . Kant viste for første gang, at vores viden om verden ikke er en passiv afspejling af virkeligheden; ifølge Kant opstår det på grund af den aktive skabende aktivitet af fantasiens ubevidste produktive kraft.

Til sidst, efter at have beskrevet den empiriske anvendelse af fornuften (det vil sige dens anvendelse i erfaring), stiller Kant spørgsmålet om muligheden for en ren anvendelse af fornuften (fornuften er ifølge Kant det laveste niveau af fornuft, hvis anvendelse er begrænset til erfaringssfæren). Her opstår et nyt spørgsmål: "Hvordan er metafysik mulig ?". Som et resultat af studiet af den rene fornuft viser Kant, at fornuften, når den forsøger at få entydige og afgørende svar på egentlige filosofiske spørgsmål, uundgåeligt kaster sig ud i modsætninger; dette betyder, at sindet ikke kan have en transcendent anvendelse, der ville tillade det at opnå teoretisk viden om ting i sig selv, fordi det søger at gå ud over erfaring, "vikler sig ind" i paralogismer og antinomier (modsigelser, hvis udsagn er lige berettigede) ); fornuft i snæver forstand - i modsætning til fornuft, der opererer med kategorier - kan kun have en regulerende betydning: at være en regulator af tankens bevægelse mod målene om systematisk enhed, at give et system af principper, som enhver viden skal opfylde [86 ] : 86-99, 115-116 .

antinomier af ren fornuft	afhandlinger	antiteser
en	"Verden har en begyndelse i tiden og er også begrænset i rummet."	“Verden har ingen begyndelse i tid og ingen grænser i rummet; den er uendelig både i tid og rum.
2	"Hvert komplekst stof i verden består af simple dele, og generelt er der kun simpelt eller hvad der er sammensat af enkelt."	"Ingen kompleks ting i verden består af simple dele, og generelt er der ikke noget simpelt i verden."
3	”Kausalitet ifølge naturlovene er ikke den eneste kausalitet, hvorfra alle fænomener i verden kan udledes. For at forklare fænomener må man også indrømme fri kausalitet.	"Der er ingen frihed, alt sker i verden kun i henhold til naturens love."
fire	Til verden hører enten som en del af den eller som dens årsag en ubetinget nødvendig enhed.	"Ingen steder er der nogen absolut nødvendig essens - hverken i verden eller udenfor - som dens årsag."

Kant udtaler, at løsningen af antinomier "aldrig kan findes i erfaring..." [86] :108

Kant anser løsningen af de to første antinomier for at være identifikation af en situation, hvor "spørgsmålet i sig selv ikke giver mening." Kant hævder, som I. S. Narsky skriver, "at egenskaberne 'begyndelse', 'grænse', 'enkelhed' og 'kompleksitet' ikke er anvendelige på tingenes verden i sig selv uden for tid og rum, og fænomenernes verden er aldrig givet til os i sin helhed netop som en integreret "verden", mens empirien af fragmenterne af den fænomenale verden ikke kan investeres i disse karakteristika ... ". Hvad angår de tredje og fjerde antinomier, er striden i dem, ifølge Kant, "afgjort", hvis man anerkender sandheden af deres antiteser for fænomener og antager deres tesers (regulerende) sandhed for tingene i sig selv. Således er eksistensen af antinomier, ifølge Kant, et af beviserne på rigtigheden af hans transcendentale idealisme , som kontrasterede tingenes verden i sig selv og verden af tilsyneladende [86] :108-111 .

Ifølge Kant skal enhver fremtidig metafysik, der ønsker at være en videnskab, tage hensyn til implikationerne af hans kritik af den rene fornuft.

Etik og religionens problem

I Grundlaget for moralens metafysik og kritikken af den praktiske fornuft udlægger Kant teorien om etik. Den praktiske fornuft i Kants lære er den eneste kilde til principper for moralsk adfærd; det er sindet, der vokser ind i viljen. Kants etik er autonom og a priori, den er rettet mod det, der er skyldigt, og ikke mod det, der eksisterer. Dens autonomi betyder, at moralske principper er uafhængige af ikke-moralske argumenter og grunde. Referencepunktet for kantiansk etik er ikke menneskers faktiske handlinger, men de normer, der udspringer af den "rene" moralske vilje. Dette er pligtetikken . I pligtens apriorisme søger Kant kilden til de moralske normers universalitet [86] :126-129 .

Kategorisk imperativ

Et imperativ er en regel, der indeholder "en objektiv tvang til at handle" [86] :131 . Den moralske lov er tvang, behovet for at handle i modstrid med empiriske påvirkninger. Så det tager form af en tvangskommando - et imperativ.

Hypotetiske imperativer (relative eller betingede imperativer) siger, at handlinger er effektive til at opnå bestemte mål (for eksempel glæde eller succes) [86] :131 .

Moralprincipperne går tilbage til ét øverste princip - det kategoriske imperativ , som foreskriver handlinger, der er gode i sig selv, objektivt, uden hensyn til noget andet mål end selve moralen [86] :132 (for eksempel kravet om ærlighed). Det kategoriske imperativ siger:

" handle kun efter en sådan maksime, styret af hvilken du samtidig kan ønske, at den bliver en universel lov " [valgmuligheder: "handl altid på en sådan måde, at maksimen (princippet) for din adfærd kan blive en universel lov (handle som du kunne for at ønske, at alle gjorde det)"];
" handle på en sådan måde, at du altid behandler menneskeheden, både i din egen person og i alle andres person, som et mål, og aldrig kun behandle det som et middel " [formuleringsmulighed: "behandle menneskeheden i din person (bare som i enhver andens person) altid som et mål og aldrig - kun som et middel"];
" princippet om hver persons vilje som en vilje, der etablerer universelle love med alle dens maksimer ": man bør "gøre alt baseret på sin viljes maksime som en, der også kunne have sig selv som et objekt som en vilje, der etablerer universel love."

Det er tre forskellige måder at repræsentere den samme lov på, og hver af dem kombinerer de to andre.

Menneskets eksistens "har i sig selv det højeste mål ..."; "... kun moral og menneskelighed, i det omfang den er i stand til det, har værdighed," skriver Kant [86] :136 .

Pligt er nødvendigheden af at handle ud fra respekt for den moralske lov [86] :140-141 .

I etisk undervisning betragtes en person ud fra to synsvinkler:

mennesket som fænomen;
mennesket som en ting i sig selv.

Førstnævntes adfærd bestemmes udelukkende af ydre omstændigheder og er underlagt et hypotetisk imperativ. Den andens adfærd skal adlyde det kategoriske imperativ, det højeste a priori moralske princip. Således kan adfærd bestemmes af både praktiske interesser og moralske principper. To tendenser opstår: stræben efter lykke (tilfredsstillelse af visse materielle behov) og stræben efter dyd. Disse forhåbninger kan modsige hinanden, og derfor opstår "den praktiske fornufts antinomi ".

Som betingelser for anvendeligheden af det kategoriske imperativ i fænomenernes verden fremsætter Kant tre postulater om praktisk fornuft. Det første postulat kræver den menneskelige viljes fuldstændige autonomi, dens frihed. Kant udtrykker dette postulat med formlen: "Du skal, derfor kan du." I erkendelse af, at uden håbet om lykke, ville mennesker ikke have haft den åndelige styrke til at opfylde deres pligt på trods af indre og ydre forhindringer, fremsætter Kant det andet postulat: " den menneskelige sjæls udødelighed skal eksistere." Således løser Kant antinomien om stræben efter lykke og stræben efter dyd ved at overføre individets håb til den overempiriske verden. For det første og andet postulat er der brug for en garant, og det kan kun være Gud, hvilket betyder, at han skal eksistere - sådan er det tredje postulat af praktisk fornuft [86] :148-154 .

Kants etiks autonomi betyder religionens afhængighed af etik. Ifølge Kant er "religion ikke forskellig fra moral i sit indhold" [86] :159-160 .

Læren om lov og stat

Staten er en sammenslutning af mange mennesker underlagt juridiske love [86] :164 .

I lovlæren udviklede Kant ideerne fra den franske oplysningstid: behovet for at ødelægge alle former for personlig afhængighed, hævelsen af personlig frihed og lighed for loven. Kant udledte juridiske love fra moralske. Kant anerkendte retten til frit at udtrykke sin mening, men med et forbehold: "argumenter så meget du vil og om hvad som helst, bare adlyd" [86] :163, 165, 167, 170 .

Statsstrukturer kan ikke være uforanderlige og ændre sig, når de ikke længere er nødvendige. Og kun republikken er holdbar (loven er uafhængig og afhænger ikke af noget individ).

I sin doktrin om forholdet mellem stater modsætter Kant sig den uretfærdige tilstand af disse relationer, imod den stærke retsstat i internationale relationer [86] :176 . Han går ind for skabelsen af en ligeværdig forening af folk. Kant mente, at en sådan forening bringer menneskeheden tættere på realiseringen af ideen om evig fred.

Læren om hensigtsmæssighed. Æstetik

I 1790, efter at have skrevet " Kritik af den rene fornuft " (1781) og " Kritik af den praktiske fornuft " (1788), skaber Immanuel Kant et andet værk, " Kritik af dømmekraften ". Det er ham, der skal koble de to foregående kritikpunkter til ét system af Kants filosofiske domme.

Begrebet hensigtsmæssighed er et af grundbegreberne i Kants filosofi og er et kriterium for en genstands overensstemmelse med dets formål, essensen. I overensstemmelse med formålsbegrebet er dømmekraften ifølge Kant opdelt i reflekterende og bestemmende. Hvis målet ud fra et hensigtsmæssighedssynspunkt, den bestemmende evne til dømmekraft er uløseligt forbundet med processen med erkendelse af den omgivende verden og studiet af dens struktur, så er den reflekterende evne til dømmekraft ikke forbundet med begrebet fornuft og er kun fokus på enkeltheder. Den subjektive, reflekterende dømmekraft, der ikke er forbundet med videnskabelige metoder, viser sig at være æstetisk hos Kant.

"Hvis det almene (regel, princip, lov) er givet, så angiver den dømmekraft, som subsumerer det partikulære under det (og hvis det, som en transcendental dømmekraft, a priori angiver de betingelser, under hvilke alene denne subsumering kan foretages ) er den bestemmende evne til at dømme; men hvis kun det partikulære er givet, for hvilket dømmekraften skal finde det almene, så er denne evne den reflekterende dømmekraft” [87] .

Et særligt tilfælde af hensigtsmæssighed ifølge Kant er naturens formelle hensigtsmæssighed. Da der ikke er noget formål i naturen, bør det betragtes ud fra synspunktet om dets formålstjenlighed. Det er netop på grund af sin formålsløshed, at naturen ifølge Kant bliver det væsentligste objekt for hans æstetik.

I æstetikken skelner Kant mellem to typer af æstetiske kategorier – den smukke og den sublime. Hos Kant fungerer det smukke som et "symbol på det moralsk gode". Det Sublime er den perfektion, der er forbundet med uendelighed i kraft (dynamisk sublim) eller i rummet (matematisk sublim).

"Sjælen repræsenterer det sublime i naturen og føler sig ophidset, mens den i den æstetiske bedømmelse af det smukke er i en tilstand af rolig kontemplation" [87] .

Kants begreb om "geni"

Immanuel Kant definerer i kritikken af dommen geni i overensstemmelse med sit filosofiske begreb.

"Geni er sjælens medfødte evne (ingenium), hvorved naturen giver regler til kunsten" [87] .

Ifølge Kant er smuk kunst kunst, der samtidig præsenteres for os af naturen, og kunst er også et produkt af genialitet. Geni frembringer en vis æstetisk idé, og en idé er ifølge Kant noget, der går ud over. Svaret på spørgsmålet "på hvilket grundlag er produktionen af æstetiske ideer mulig?" findes i afsnit 49-50 i domskritikken. Ifølge Kant kan fornuft, fantasi og smag være iboende i mange mennesker, mens ånden kun er iboende i genialitet.

Ånd i æstetisk forstand er det animerende princip i sjælen. At ved hjælp af hvilket dette princip besjæler sjælen, det materiale, som det anvender til dette formål, er det, som hensigtsmæssigt sætter sjælens evner i bevægelse, d. v. s. til en leg, der opretholder sig selv og selv styrker de dertil nødvendige kræfter.

Hos et geni bliver sindet derfor frit, geniet bliver et frit subjekt i fremstillingen af æstetiske domme.

Geni kan kun eksistere i kunsten, i videnskaben er der ifølge Kant ingen genier. Videnskab forekommer Kant at være ren akkumulerende viden, for hvilken man ikke behøver at have den såkaldte "ånd" for at gøre en videnskabelig opdagelse, man skal studere den allerede eksisterende viden og på baggrund heraf tage et nyt skridt i videnskab.

Geni kan ifølge Kant kun producere mesterværker. Kunsthistorien er således ifølge Kant udelukkende mesterværkernes historie.

Om manden

Kants syn på mennesket afspejles i Anthropology from a Pragmatic Point of View (1798). Dens hoveddel består af tre sektioner i overensstemmelse med en persons tre evner: viden, følelse af glæde og utilfredshed, evnen til at begære.

Mennesket er "det vigtigste i verden", fordi det har selvbevidsthed [88] .

Mennesket er den højeste værdi, det er en person. En persons selvbevidsthed giver anledning til egoisme som en naturlig egenskab for en person. En person manifesterer det ikke kun, når han betragter sit "jeg" ikke som hele verden, men kun som en del af den. Det er nødvendigt at dæmme op for egoisme, at kontrollere personlighedens åndelige manifestationer med sindet [88] .

En person kan have ubevidste ideer - "mørke" [88] . I mørke kan processen med fødslen af kreative ideer finde sted, som en person kun kan kende på niveauet af fornemmelser.

Et sådant begreb som geni blev udsat for Kants analyse. "Talentet for opfindelser kaldes genialitet" [88] .

Hukommelse

Det allerførste forsøg på at udarbejde en biografi om Kant blev gjort tilbage i 1769, da filosoffen kun var 45 år gammel, længe før han skrev grundlæggende værker. Professoren i historie K. R. Hausen, som påtog sig dette arbejde, skrev til Kant for at klarlægge kendsgerningerne, men fik intet svar. Senere, mellem 1790 og 1802, udkom tre biografiske skitser, som Kant ikke reagerede på. Allerede efter filosoffen F. Nicolovius' død udgav udgiveren af hans sidste værker en bog indeholdende tre komplementære biografier skrevet af Kants elever på én gang. L. E. Borovsky lyttede til mesterens første forelæsninger; R. B. Jachmann viede sit Værk til Blomstringen af Kants Værk; E. A. K. Vasyansky fortæller i detaljer om de sidste år og dage af sit liv [89] .

Hvilested

Efter Anden Verdenskrig blev filosoffens grav restaureret og yderligere beskyttet af staten. I begyndelsen af 1947 modtog avisen Izvestia et anonymt brev fra en vis Lyubimov, som talte til forsvar for graven , hvori Kant hviler. En kopi af brevet blev sendt til RSFSR's kulturministerium . På et møde i SUKP's by (b) i april 1947 blev der truffet en beslutning om spørgsmålet om tyske monumenter. Byens administration var forpligtet til at udføre analysen af murbrokker og bringe territoriet nær Immanuel Kants grav i ordentlig form. Vagter blev tildelt graven næste dag. Inden den 12. maj samlede afdelingen for agitation og propaganda teksten til mindepladen: "Immaniul Kant, 1724-1804. Stor borgerlig filosof-idealist. Født, levede uden pause og døde i byen Königsberg. Fremover deltog byens myndigheder også i forbedringen af Kants grav. Gravens endelige status blev fastlagt den 24. februar 1950, da Ministerrådet for RSFSR optog filosoffens grav på listen over kulturminder af betydning for hele Unionen. Den 24. april 1954 bad den regionale kulturafdeling lederen af byens begravelsesforretning, V. T. Svyatsev, om at opføre et to meter hegn på Immanuel Kants grav og lave inskriptionen "Kants grav er beskyttet af staten " på væggen. Reparation og forbedring af anlægget blev afsluttet i 1956 [90] .

Deltagelse i konkurrencen "Great Names of Russia"

Navnet på Immanuel Kant, efter at have stemt af borgere, blev inkluderet på listen over kandidater til konkurrencen Great Names of Russia , organiseret i 2018 for at tildele navnene på prominente personer til russiske lufthavne. Blandt Kants konkurrenter var sådanne personer som Ivan Bagramyan , Mikhail Bogdanovich Barclay de Tolly , kejserinde Elizaveta Petrovna og andre [91] . Kants navn på listerne vakte vrede fra Igor Mukhametshin , viceadmiral for den russiske flåde , som kaldte Immanuel Kant for en "forræder mod moderlandet".

Alle siger Kant, Kant, en filosof, der er noget andet - det er en mand, der forrådte sit fædreland, som ydmygede sig selv og kravlede på knæ for at give ham en stol, du ved, på universitetet - så han ville undervise der, skrive nogle uforståelige bøger, som ingen, der står her, har læst og aldrig vil læse.Igor Mukhametshin

Igor Mukhametshin opfordrede sine underordnede, såvel som deres pårørende, til at stemme "mod" Immanuel Kants skikkelse [92] [93] . Marat Bariev , stedfortræder for statsdumaen fra Republikken Tatarstan , holdt en lignende tale . Ifølge Bariev fornærmer den "skandale" situation omkring navnet på Immanuel Kant, der optræder på listerne, veteranerne fra den store patriotiske krig. Han hævder, at Kant "ikke kan kaldes en landsmand" [94] (Kant betragtede også de russiske fjender af Preussen, se ovenfor ). Natten til den 27. november 2018 blev Kant- monumentet angrebet af vandaler. I nærheden af statuen af filosoffen dækket med maling blev foldere spredt med en opfordring til at rive tavlerne dedikeret til Kant ned. En grav og en mindeplade på Leninsky Prospekt i byen Kaliningrad blev udsat for et lignende angreb [95] [96] . Kant førte selvsikkert i afstemningen i nogen tid, men til sidst tog Elizaveta Petrovna [97] føringen .

Højtideligholdelse

Kant-museet , dedikeret til filosoffens liv og værk, ligger i katedralens bygning .

I 2005 blev Königsberg Universitetet , hvor filosoffen studerede og arbejdede, omdøbt til den føderale statslige uddannelsesinstitution for højere faglig uddannelse "Russian State University opkaldt efter Immanuel Kant" [98] . Siden 2010 - Immanuel Kant Baltic Federal University [99] . Universitetet har et studiemuseum for Immanuel Kant .

Kant-museet ligger også i den protestantiske præst Daniel Anders' restaurerede hus i landsbyen Veselovka (indtil 1945 - bebyggelsen Yudtschen), hvor der i 1747-1751. Immanuel Kant fungerede som hjemmelærer for præstens børn. Museet er placeret i genstanden for kulturarv af regional betydning "Ensemblet" Herregård af præsten i Yudshen sogn, forbundet med livet og værket af filosoffen Immanuel Kant, XVIII-XIX århundreder. ", fungerer også som en platform til seminarer, foredragssale og andre tematiske arrangementer [100] .

300 års jubilæum (2024)

Den 20. maj 2021 underskrev den russiske præsident Vladimir Putin et dekret om fejringen af 300- året for filosoffen Immanuel Kant, der tildelte begivenheden et føderalt niveau [101] . Ifølge rektor for IKBFU I. Kant A. Fedorov, denne fejring på universitetet kaldes på forhånd "verdensmesterskabet i filosofi." En "filosofisk Olympiade" er planlagt - den internationale Kant-kongres, samt en festival, med forskellige konkurrencebegivenheder, filmprojekter, nye udflugtsprogrammer og kunstbegivenheder [102] .

Portrætfejl

Der er en udbredt misforståelse, når der under dække af et portræt af Immanuel Kant gives et portræt af filosoffen Friedrich Heinrich Jacobi , malet af Johann Christian von Manlich [103] [104] . Denne fejl ledsager ikke kun internetpublikationer, men også nogle officielle publikationer. Så i Rusland, under portrættet af Jacobi, blev både filosoffens skrifter og hans biografier gentagne gange udgivet. For eksempel Kritikken af den rene fornuft [105] , Kants biografi af Manfred Kuhn [106] , Kants liv og lære [107] og mange andre. Denne fejl ledsager også udenlandske publikationer relateret til filosoffen [108] . Den komiske situation tilføjes af, at Jacobi var modstander af Kant, idet han argumenterede med filosoffen ud fra et teismestandpunkt . .

Kompositioner

Russiske udgaver

Immanuel Kant. Klassiske kosmogoniske hypoteser. Samling af originale værker. - 1923
Immanuel Kant. Værker i seks bind. Bind 1. - M., 1963, 543 s ( Philosophical Heritage , Vol. 4)
Immanuel Kant. Værker i seks bind. Bind 2. - M., 1964, 510 s (Philosophical Heritage, bind 5)
Immanuel Kant. Værker i seks bind. Bind 3. - M., 1964, 799 s (Philosophical Heritage, Vol. 6)
Immanuel Kant. Værker i seks bind. Bind 4, del 1. - M., 1965, 544 s (Philosophical Heritage, Vol. 14)
Immanuel Kant. Værker i seks bind. Bind 4, del 2. - M., 1965, 478 s (Philosophical Heritage, bind 15)
Immanuel Kant. Værker i seks bind. Bind 5. - M., 1966, 564 s (Philosophical Heritage, Vol. 16)
Immanuel Kant. Værker i seks bind. Bind 6. - M., 1966, 743 s (Philosophical Heritage, Vol. 17)
Immanuel Kant. Afhandlinger og breve. - M .: " Nauka ", 1980, 710 s. ( Monumenter for filosofisk tankegang )
Immanuel Kant. Kritik af den rene fornuft. - M., 1994, 574 s (Filosofisk arv, T. 118)
Immanuel Kant. Samlede Værker i 8 bind. - Udgiver: CHORO, 1994 - ISBN 5-8497-0001-3 , ISBN 5-8497-0002-1 , ISBN 5-8497-0003-X , ISBN 5-8497-0004-8 , ISBN 7- 00497- 0 6 , ISBN 5-8497-0006-4 , ISBN 5-8497-0007-2 , ISBN 5-8497-0008-0 .
Immanuel Kant. Foredrag om etik. — M.: Respublika, 2000. — 431 s.
Immanuel Kant. Kritik af den rene fornuft / Pr. med ham. N. Lossky verificeret og redigeret af Ts. G. Arzakanyan og M. I. Itkin; Bemærk. Ts. G. Arzakanyan. — M.: Eksmo, 2007. — 736 s. — ISBN 5-699-14702-0
Immanuel Kant. Kritik af den rene fornuft / (Oversat fra tysk; forord af I. Evlampiev). — M.: Eksmo; St. Petersborg: Midgard, 2007. - 1120 s. - (Tankens giganter) - ISBN 5-91016-017-4
Immanuel Kant. Forelæsninger om religionsfilosofisk lære / I. Kant; om. med ham. L. E. Kryshtop. — M.: Kanon+, 2016. — 384 s. — ISBN 978-5-88373-004-6

Noter

Kommentarer

↑ "Hidtil har man troet, at al vores viden skulle være i overensstemmelse med objekter. Samtidig endte imidlertid alle forsøg på gennem begreber at etablere noget a priori om objekter, som ville udvide vores viden om dem. Derfor er en skal forsøge at finde ud af, om Skal vi løse metafysikkens problemer mere succesfuldt, hvis vi går ud fra den antagelse, at objekter skal tilpasse sig vores viden - og det er bedre i overensstemmelse med kravet om muligheden for a priori-kendskab til dem, som skal etablere noget om objekter, før de gives til os. det samme som med Kopernikus' oprindelige tanke: da det viste sig, at hypotesen om alle stjerners rotation omkring observatøren ikke forklarer himmellegemernes bevægelser godt nok, forsøgte han at fastslå, om han ikke ville opnå mere succes, hvis vi antager, at observatøren bevæger sig, og stjernerne er i et lignende forsøg kan gøres i metafysik, når det kommer til kontemplation af objekter. intuitionerne skulle være i overensstemmelse med genstandes egenskaber, det er ikke klart for mig, hvordan man kunne vide noget på forhånd om disse egenskaber; tværtimod, hvis objekter (som objekter for sanserne) stemmer overens med vores evne til kontemplation, så forestiller jeg mig fuldt ud muligheden for a priori viden .
↑ Nietzsche skrev, at "Kant ønskede at bevise på en chokerende måde over for 'hele verden', at 'hele verden' har ret: dette var denne sjæls hemmelige vid" [16]
↑ Ved fødslen fik han navnet Emmanuel, som han senere ændrede til det velkendte "Immanuel", idet han mente, at dette er en mere trofast overførsel af hebraisk hebraisk. עִמָּנוּאֵל ‏, som oversættes til russisk som "Gud er med os." Det er kendt, at Kant var meget stolt af sit navn og ofte talte om dets betydning for sine bekendte [22] . Kants biograf Ludwig Borowski foreslog fejlagtigt, at Kants oprindelige efternavn var "Cant", senere ændret af ham selv til "Kant" [23] .
↑ Kant selv mente, at hans bedstefar migrerede til Tilsit fra Skotland, men ifølge Kants forsker Ernst Cassirer kan denne information være vildledende [23] .
↑ Kant havde kun lidt kontakt med sin eneste overlevende bror, og fandt ofte ikke tid til at besvare hans breve. Og alligevel forsøgte han at hjælpe sine familiemedlemmer så meget som muligt [26] .
↑ Da han skrev sit navn i registret, begik universitetsrektor en fejl ved at skrive Kants efternavn som "Kandt", i stedet for Kant [42] .
↑ Dette refererer til parabolkometen C / 1743 X1 og dens fejlagtige identifikation som returneringen af parabolkometen C / 1698 R1
↑ Ifølge E. Cassirers beregninger udgjorde Kants konstant voksende arbejdsbyrde i alt 34-36 arbejdstimer om ugen [68] .
↑ Stedet blev forladt på grund af Andreas Wasianskys død, far til en af Immanuel Kants biografer [69] .
↑ K. Fischer skriver om Kants antisemitisme i sit berømte værk "The History of New Philosophy. Immanuel Kant og hans lære” (bog 4, kap. 6). Både Kant selv er citeret i et brev til Reingold og hans korrespondent I. G. Gamans mening om ham . Fischer rapporterer også om Kants fremragende forhold til Moses Mendelssohn , som Kant satte stor pris på. Til gengæld var det Mendelssohn, der blev bedt om at skitsere en erindringsmedalje til Kant på hans 60 års fødselsdag.
↑ Kant vil så gentage dette spørgsmål i " Prolegomena til enhver fremtidig metafysik ... ".
↑ Det er vigtigt at forstå den historiske forvirring af begreberne subjekt og objekt. Kant argumenterer om objekter, det vil sige objekter (og subjektet træffer følgelig domme). Men historisk set kaldes dommens genstand i logikken for dommens emne, det vil sige det, der betegner det emne, som noget siges eller tænkes om. Et prædikat er et sprogudtryk, der angiver en egenskab eller relation. For eksempel er x (subjekt) grøn (et prædikat, der udtrykker en egenskab); x (subjekt) er mellem y og z (forholdsprædikat). (Se Dictionary of Logic. - M .: Tumanit, VLADOS Publishing Center. A. A. Ivin, A. L. Nikiforov. 1997.)

Kilder

↑ Immanuel (tysk) . Duden . Hentet 20. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 20. december 2020.
↑ Kant (tysk) . Duden . Hentet 20. oktober 2018. Arkiveret fra originalen 20. oktober 2018.
↑ 1 2 McCormick, Matt, Immanuel Kant: Metaphysics , Internet Encyclopedia of Philosophy , < https://www.iep.utm.edu/kantmeta/ > . Hentet 20. februar 2019. . Arkiveret 15. februar 2019 på Wayback Machine
↑ 1 2 Rohlf, Michael (2020), Zalta, Edward N., red., Immanuel Kant (udg. forår 2020), Metaphysics Research Lab, Stanford University , < https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/ entries/cant/ > . Hentet 27. maj 2020. Arkiveret 3. september 2020 på Wayback Machine
↑ 1 2 Immanuel Kant | Biografi, filosofi, bøger og fakta . Encyclopedia Britannica . Hentet 27. maj 2020. Arkiveret fra originalen 16. juni 2015.
↑ Durant, Will. The Story of Civilization: Rousseau and Revolution / Will Durant, Ariel Durant. - MJF Books, 1967. - S. 571, 574. - ISBN 978-1-56731-021-4 . Arkiveret 20. december 2020 på Wayback Machine
↑ Nigel Warburton. Kapitel 19: Rosa-tonet virkelighed: Immanuel Kant // En lille historie om filosofi. - Yale University Press, 2011. - S. 134. - ISBN 978-0-300-15208-1 .
↑ Kant, Immanuel. Kritik af den rene fornuft. - Unified Edition med alle varianter fra 1781 og 1787 udgaverne. - Indianapolis/Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc., 1996. - "Selvom Humes navn ikke er nævnt i nogen af versionerne af dette afsnit, har Kants læsere fra begyndelsen forstået, at hans formål var at retfærdiggøre årsagsbegrebet efter Humes ødelæggende angreb […] Kants "svar til Hume" var at hævde, at vi ikke kunne have nogen erkendelse af begivenheder, af objekter, der ændrede sig ved at erhverve eller miste en ejendom, medmindre vi brugte et årsagsbegreb, der omfattede både de stødende og relaterede egenskaber ved universalitet og nødvendighed. ". - ISBN 0-87220-257-7 .
↑
Der er to relativt nyere oversættelser:
- Kant, Immanuel. Kritik af den rene fornuft . - Cambridge : Cambridge UP, 1999. - ISBN 978-0-5216-5729-7 . Arkiveret20. december 2020 påWayback Machine
- Kant, Immanuel. Kritik af den rene fornuft. - Indianapolis : Hackett, 1996. - ISBN 978-0-87220-257-3 .
Begge oversættelser har deres dyder, og begge er bedre end tidligere oversættelser: McLaughlin, Peter (1999). Anmeldelse. Erkendnis . 51 (2/3): 357. doi : 10.1023/a: 1005483714722 . Sidehenvisninger til Kritik af den rene fornuft er almindeligvis givet til den første (1781) og anden (1787) udgave, som udgivet i Preussian Academy-serien, som henholdsvis "A [sidetal]" og "B [sidetal]".
↑ Kant, Immanuel. Kritik af den rene fornuft. - Cambridge : Cambridge UP, 1999. - ISBN 978-0-5216-5729-7 .
↑ Vanzo, Alberto (januar 2013). "Kant om empiri og rationalisme" . Filosofiens historie Kvartalsskrift . 30 (1): 53-74. Arkiveret fra originalen den 20. december 2020 . Hentet 17. december 2015 .
↑ Rohlf, Michael, Immanuel Kant , i Zalta, Edward N., Stanford Encyclopedia of Philosophy (udg. sommeren 2018), Metaphysics Research Lab, Stanford University , < http://plato.stanford.edu/entries/kant/ > . Hentet 6. oktober 2015. . Arkiveret 12. januar 2012 på Wayback Machine
↑ Immanuel Kant (1784). " Ideen om universel historie i verdens-civilplanen "
↑ Arthur Schopenhauer, On the Ground of Moral , i Two Fundamental Problems in Ethics , trans. Chris Janaway (2009), afsnit 4-5
↑ Friedrich Nietzsche, Antikrist (1895), stk. 10 Arkiveret 3. august 2020. .
^ Friedrich Nietzsche (oversat af Walter Arnold Kaufmann ), Portable Nietzsche , 1976, s. 96
↑ Eze, Emmanuel Chukwudi. Postkolonial afrikansk filosofi: en kritisk læser : [ eng. ] . - Wiley, 1997. - S. 103-131. - ISBN 978-0-631-20339-1 . Arkiveret 20. december 2020 på Wayback Machine
↑ Eze, Emmanuel Chukwudi. Race og oplysningen : En læser ] . - Wiley, 1997. - S. 39-48. - ISBN 978-0-631-20136-6 . Arkiveret 20. december 2020 på Wayback Machine
↑ Hvordan oplysningstiden skabte moderne racetænkning, og hvorfor vi skulle konfrontere det . Slate Magazine (5. juni 2018). Hentet 15. juni 2020. Arkiveret fra originalen 15. juni 2020.
↑ BERNASCONI, ROBERT (2010). "Definition af race videnskabeligt: Et svar på Michael Banton." Etniciteter . 10 (1): 141-148. DOI : 10.1177/14687968100100010802 . ISSN 1468-7968 . JSTOR 23890861 .
↑ Kleingeld, Pauline (oktober 2007). "Kants andre tanker om race" (PDF) . The Philosophical Quarterly . 57 (229): 573-592. DOI : 10.1111/j.1467-9213.2007.498.x . Arkiveret fra originalen (PDF) den 16. februar 2019 . Hentet 14. december 2020 .
↑ 1 2 3 Kuehn, 2014 , s. 24.
↑ 1 2 Cassirer, 1997 , s. 16.
↑ 1 2 M. Behrent. COSMOPOLIS: Königsbergs Kant . KÖNIGSBERG ER DØD . TABULA RAZA (2002). Hentet 20. september 2021. Arkiveret fra originalen 22. marts 2009.
↑ Kuehn, 2014 , s. 28.
↑ 1 2 3 4 Kuehn, 2014 , s. 34.
↑ Murray RK Oprindelsen af Immanuel Kants efternavn // Kantian Review - Vol. 13(1). - marts 2008. - S. 190-193.
↑ Kohlheim R., Duden KV - Familiennamen: Herkunft und Bedeutung von 20.000 Nachnamen - Bibliographisches Institut & FA Brockhaus AG, Mannheim 2005. - S. 365.
↑ Scruton, 2001 , s. en.
↑ Kuehn, 2014 , s. 37.
↑ Kuehn, 2014 , s. 39-40.
↑ Kuehn, 2014 , s. 58.
↑ Kuehn, 2014 , s. 29-33.
↑ Kuehn, 2014 , s. 33-34.
↑ Kuehn, 2014 , s. 45-48.
↑ Kuehn, 2014 , s. 48-50.
↑ Kuehn, 2014 , s. 45.
↑ Kuehn, 2014 , s. 51-52.
↑ Kuehn, 2014 , s. 59.
↑ Kuehn, 2014 , s. 53.
↑ Scruton, 2001 , s. 2.
↑ Kuehn, 2014 , s. 61.
↑ Kuehn, 2014 , s. 61-64.
↑ Kuehn, 2014 , s. 72, 75.
↑ Kuehn, 2014 , s. 78.
↑ Kuehn, 2014 , s. 83.
↑ Cassirer, 1997 , s. 26.
↑ Kuehn, 2014 , s. 88-89.
↑ Kuehn, 2014 , s. 86-87.
↑ 12 Schönfeld, 2000 , s. atten.
↑ Schönfeld, 2000 , s. 3-4.
↑ Schönfeld, 2000 , s. 18-20.
↑ Schönfeld, 2000 , s. 39-40.
↑ Schönfeld, 2000 , s. 31.
↑ Schönfeld, 2000 , s. 38.
↑ Kuehn, 2014 , s. 95.
↑ Kuehn, 2014 , s. 94-98.
↑ Gulyga, 1986 , s. 9.
↑ 12 Kuehn , 2014 , s. 98-101.
↑ Lugovoy S. V. I. Kants kandidatafhandling "On fire" og transformationen af hans ideer om æterisk stof // Kants samling. - 2019. - T.38. - nr. 2. - S. 7-30.
↑ Gulyga, 1986 , s. 5.
↑ 12 Kuehn , 2014 , s. 104-105.
↑ Lavrinovich, 1982 , s. 43-46.
↑ Lavrinovich, 1982 , s. 51-52.
↑ Gulyga, 1986 , s. ti.
↑ 12 Kuehn , 2014 , s. 105-112.
↑ Cassirer, 1997 , s. 39.
↑ Cassirer, 1997 , s. 41.
↑ Kuehn, 2014 , s. 110.
↑ Kuehn, 2014 , s. 112-117.
↑ Kuehn, 2014 , s. 337.
↑ Kuehn, 2014 , s. 135.
↑ Rumyantseva, 2015 , s. 28-30.
↑ Gulyga A. V. Kant - M .: Mol. vagt, 1977. - 303 s. - S.52.
↑ Rumyantseva, 2012 .
↑ Rumyantseva T. G. I. Kant, E. Swedenborg og det oversanseliges metafysik // Kants samling. - 2011. - Nr. 4. - S. 7-16.
↑ Imm. Kant. Briefwechsel. - München: Bei Georg Müller, 1912. - T. II. - S. 366. - 403 s.
↑ 1 2 Vilensky O. G. Psychiatry. Sociale aspekter. - M .: Kognitiv bog plus, 2002. - 460 s. - ISBN 5-8321-0212-6 - s. 190-193.
↑ 1 2 Stolzenberg Yu. Kant og medicin // Kants samling. - 2014. - Nr. 4. - S. 61-80. doi: 10.5922/0207-6918-2014-4-5
↑ 1 2 3 Kuehn, 2014 , s. 1-3.
↑ 1 2 Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant i de sidste år af sit liv // Kants samling. - 2013. - Nr. 1. - S. 98-106.
↑ Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant i de sidste år af sit liv // Kants samling. - 2012. - Nr. 4. - S. 100-114.
↑ 1 2 3 4 5 Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant i de sidste år af sit liv // Kants samling. - 2013. - Nr. 2. - S. 83-92.
↑ Khohoev I. Ch., Khubiev B. B. Konceptuelle grundlag for vidensteorien i I. Kants filosofiske arv // Aktuelle spørgsmål om moderne videnskab. - 2014. - Nr. 37. / [Videnskabeligt elektronisk bibliotek "CyberLeninka"] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptualnye-osnovy-teorii-poznaniya-v-filosofskom-nasledii-i-kanta (dato adgang: 27/06/2021).
↑ Filosofi: Encyclopedic Dictionary / Ed. A. A. Ivina. — M.: Gardariki, 2004. — 1072 s. — ISBN 5-8297-0050-6.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Se: Narsky I. S. Immanuel Kant. - M . : Tanke , 1976. - 208 s. — (Fortidens Tænkere).
↑ 1 2 3 Immanuel Kant. "En kritik af det dømmende fakultet" . web.archive.org (10. oktober 2007). Hentet: 16. januar 2019. (ubestemt)
↑ 1 2 3 4 Gulyga A. V. Kant. M., "Ung Garde", 1977. - 304 s., ill. (Mærkeværdige menneskers liv. En række biografier. Nummer 7 (570)). — Kapitel 7.
↑ Vasyansky E. A. K. Immanuel Kant i de sidste år af sit liv // Kants samling. - 2012. - Nr. 1. - S. 55-81.
↑ Kostyashov, 2002 , s. 1-7.
↑ Kaliningrad Lufthavn kan være opkaldt efter Immanuel Kant . RIA Novosti (29. oktober 2018). Hentet 4. januar 2021. Arkiveret fra originalen 16. januar 2021. (ubestemt)
↑ Den russiske viceadmiral anklagede Immanuel Kant for "forræderi" . Lenta.ru (3. december 2018). Hentet 14. januar 2021. Arkiveret fra originalen 7. juni 2020. (ubestemt)
↑ "Skrev nogle obskure bøger, som ingen, der står her, har læst." Stabschef for Østersøflåden - om Immanuel Kant . Meduza (3. december 2018). Hentet 14. januar 2021. Arkiveret fra originalen 15. januar 2021. (ubestemt)
↑ "Det er forkert, det er upatriotisk, det er en skandale." Statsdumaens stedfortræder for forslaget om at opkalde Kaliningrad-lufthavnen efter Immanuel Kant . Meduza (20. november 2018). Hentet 14. januar 2021. Arkiveret fra originalen 15. januar 2021. (ubestemt)
↑ Graven og monumentet til Kant blev overhældt med maling i Kaliningrad. Hvem kunne ikke lide filosoffen? . BBC (27. november 2018). Hentet 14. januar 2021. Arkiveret fra originalen 16. december 2018. (ubestemt)
↑ I Kaliningrad overhældede de monumentet til Kant med maling og spredte foldere, der opfordrede til at opgive "fjendens navn" . Meduza (27. november 2018). Hentet 14. januar 2021. Arkiveret fra originalen 15. januar 2021. (ubestemt)
↑ Konstantin Amozov. Putin opkaldte Khrabrovo lufthavn efter kejserinde Elizaveta Petrovna . KGD.ru (31. maj 2019). Hentet 14. januar 2021. Arkiveret fra originalen 16. januar 2021. (ubestemt)
↑ Den Russiske Føderations regering, ordre af 23. maj 2005 N 630-r "Om omdøbning af Kaliningrad State University" . Elektronisk fond af juridisk og normativ-teknisk information . Hentet 29. juni 2021. Arkiveret fra originalen 19. januar 2019. (ubestemt)
↑ Den Russiske Føderations regering, dekret af 30. december 2010 N 2483-r "Om etableringen af Immanuel Kant Baltic Federal University" . Elektronisk fond af juridisk og normativ-teknisk information . Hentet 29. juni 2021. Arkiveret fra originalen 12. juli 2018. (ubestemt)
↑ Præstens hus . Katedralen, Kaliningrad . Hentet 29. juni 2021. Arkiveret fra originalen 29. juni 2021. (ubestemt)
↑ Dekret fra præsidenten for Den Russiske Føderation "På fejringen af 300-året for I. Kants fødsel". . Officiel internetportal med juridisk information (20. maj 2021). Hentet 20. juni 2021. Arkiveret fra originalen 29. juni 2021. (ubestemt)
↑ Vladimir Putin underskrev et dekret om fejringen af 300-året for Immanuel Kants fødsel . Immanuel Kant Baltic Federal University (21. maj 3021). Hentet 29. juni 2021. Arkiveret fra originalen 29. juni 2021. (ubestemt)
↑ Justin Weinberg. Det er ikke Kant . Daily Nous (20. december 2019). Hentet 21. december 2020. Arkiveret fra originalen 22. november 2020. (ubestemt)
↑ Kirill Sinkovsky. Kant og Jacobi: mysteriet om én misforståelse (russisk) ? . Land 39 . Country Publishing House LLC (18. maj 2020). (ubestemt)
↑ Immanuel Kant. Kritik af den rene fornuft. - AST (forlag) , 2017. - 784 s. — ISBN 978-5-17-102556-4 .
↑ Manfred Kuhn. Kant: biografi / Valery Anashvili. - blødt betræk med klapper. - Moskva: Forlaget "Delo" RANEPA , 2021. - 608 s. - ISBN 978-5-85006-268-2 .
↑ Ernst Cassirer. Kants liv og lære. - 60x90/16. - St. Petersborg: Center for Humanitære Initiativer, 2013. - 448 s. - ISBN 978-5-98712-104-7 .
↑ Immanuel Kant. Samlede værker af Immanuel Kant: komplette kritikker, filosofiske værker og essays (inklusive Kants indledende afhandling) / JMD Meiklejohn, TK Abbed, JH Bernard. - e-artnow e-bøger, 2015. - 1822 s. — ISBN 9788026845430 .

Litteratur

På engelsk

Manfred Kuehn. Kant: En biografi. - Marburg: Cambridge University Press , 2014. - 544 s. — ISBN 9781107050433 .
Martin Schonfeld. Den unge Kants filosofi. - Oxford University Press , 2000. - 348 s. — ISBN 0195132181 .
Roger Scruton. Kant: En meget kort introduktion. - Oxford University Press , 2001. - 141 s. — ISBN 9780192801999 .
Kant om følelser og værdi / Alix Cohen. - Macmillan Publishers, 2014. - 301 s. — ISBN 9781137276650 .
Jennifer Uleman. En introduktion til Kants moralfilosofi. - Cambridge University Press , 2010. - 189 s. — ISBN 9780511676642 .
Roger Sullivan. En introduktion til Kants etik . - Cambridge University Press , 1994. - 183 s. — ISBN 9780511606151 .
Ralph Walker. Kant: Filosoffernes argumenter . - Routledge , 1978. - 201 s. — ISBN 9780710000095 .
Jennifer Uleman. Om Kant, barnemord og at finde sig selv i en naturtilstand (engelsk) // Zeitschrift für philosophische Forschung. - 2000. - Vol. 54 , nr. 2 . - S. 173-195 .
Marilea Bramer. Betydningen af personlige forhold i Kantiansk moralteori: Et svar på omsorgsetik // Hypatia . - 2010. - Bd. 25 , nr. 1 . - S. 121-139 .

På russisk

A.V. Gulyga . tysk klassisk filosofi. - M . : Thought , 1986. - 334 s.
A.V. Gulyga . Kant. - Moscow: Young Guard , 1977. - 330 s. - ( ZhZL ).
Ernst Cassirer . Kants liv og lære = Kants Leben und Lehre. - Skt. Petersborg: Lysets Bog, 1997. - 447 s. — ISBN 5791400233 .
T. G. Rumyantseva . Tysk idealisme: fra Kant til Hegel. - Minsk: Higher School, 2015. - 271 s. — ISBN 9789850625816 .
K. Lavrinovich. I. Kants kosmogoniske hypotese — essens og metode // Kants samling. - 1982. - T. 7 , nr. 1 . - S. 43-54 .
Yu. V. Kostyashov. Hvem reddede Immanuel Kants grav fra ødelæggelse? // Kants samling. - Kaliningrad: KSU Publishing House, 2002. - Nr. 23 . - S. 125-131 . — ISSN 02076918 .
A. I. Khotinskaya. Immanuel Kants strid med Emanuel Swedenborg (Kants holdning til esoterisk filosofi) // Problemer med moderne antroposocial viden. - 2012. - Nr. 10 . - S. 103-116 . — ISBN 9785898386306 .
T. G. Rumyantseva . I. Kants værk "Drømme om en visionær, forklaret af metafysikkens drømme" og dets betydning for dannelsen af en ny type metafysik // Vesnik BDU. - 2012. - Nr. 1 . - S. 33-37 .

Links

T. I. Oizerman . Kant // New Philosophical Encyclopedia : i 4 bind / prev. videnskabeligt udg. råd fra V. S. Stepin . — 2. udg., rettet. og yderligere - M . : Tanke , 2010. - 2816 s.
Immanuel Kant ved Stanford Encyclopedia of Philosophy
I. Kant på chronos.msu.ru

Foto, video og lyd

Tematiske steder

Ordbøger og encyklopædier

Flot dansk
Fantastisk catalansk
stor kinesisk
Fantastisk norsk
Stor russer
Brockhaus og Efron
jødiske Brockhaus og Efron
jorden rundt
Litauisk universal
Lille Litauen
Lille Brockhaus og Efron
ortodokse
kroatisk
Allgemeine Deutsche Biographie
Britannica (11.)
Britannica (online)
Brockhaus
Bemærkelsesværdige navnedatabase
Treccani
Universalis
Universalis
Universalis

Slægtsforskning og nekropolis

I bibliografiske kataloger

Kantianisme
Mennesker	Kant Rheingold Fichte Schopenhauer Frise Helmholtz Liebman Lange Cohen Natorp Cassirer Windelband Rickert
Begreber	Transcendental idealisme Kritisk filosofi Transcendent og transcendent Ting i sig selv Fænomen og noumenon Overvejelse Scheme A priori og a posteriori Analytisk og syntetisk Fornuft og sind Syntetisk dømmekraft a priori Kategori Antinomi Sapere aude Etik Kategorisk imperativ og hypotetisk imperativ Skal, så kan du Realm of goals ondsindet selskabelighed Politisk filosofi Frihed
Tekster	Kritik af den rene fornuft æstetik logikker analyser dialektik metodelære Kritik af den praktiske fornuft Kritik af det dømmende fakultet Prolegomena til enhver fremtidig metafysik Til evig fred Svaret på spørgsmålet: hvad er oplysning? Grænserne for den naturvidenskabelige begrebsuddannelse
strømme	Neo-kantianisme Analytisk Kantianisme
Andet	Kritik af kantiansk filosofi