Kritik af den rene fornuft

Kritik af den rene fornuft
tysk  Kritik der reinen Vernunft
Genre historie
Forfatter Immanuel Kant
Originalsprog Deutsch
Dato for første udgivelse 1781
Følge Kritik af praktisk fornuft og prolegomena til enhver fremtidig metafysik
Wikisource logo Teksten til værket i Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

"Kritik af den rene fornuft" ( tysk:  Kritik der reinen Vernunft ) er et filosofisk værk af Immanuel Kant , første gang udgivet i 1781 i Riga på I.F. Hartknochs forlag . Det betragtes som et af de mest grundlæggende værker i filosofiens historie og filosoffens hovedværk. Nøglespørgsmålet i "Kritikken" er studiet af sindets kognitive mulighed , isoleret fra den viden opnået empirisk (eksperimentelt). I løbet af studiet belyser filosoffen spørgsmålene om rum og tid , muligheden for at bevise Guds eksistens gennem fornuft osv.

Kant fastslår tingenes ukendelighed i sig selv (" tingen i sig selv "), som ved deres indflydelse på vores bevidsthed giver anledning til den ydre verdens fænomener; kun disse fænomener i vores bevidsthed er tilgængelige for pålidelig viden. Det rum og tid , som vi opfatter i oplevelsen, er subjektive , det vil sige, de er vores egne repræsentationer og eksisterer ikke alene; derfor er alt, hvad der er placeret i dem (og vi kan ikke opfatte noget uden for rum og tid) også vores repræsentation; følgelig beskæftiger vi os i erfaringen kun med vore fremstillinger, men kun med dem, der for os fremstår som objekter ; så alt uden undtagelse, også os selv, kender vi kun som fænomener og ikke som en "ting i sig selv". Alligevel anser Kant det ikke for muligt at benægte selve eksistensen af ​​ting i sig selv, om ikke andet fordi en sådan benægtelse ville være en velkendt dom om dem, som vi i lyset af deres ukendelighed for os ikke har nogen data [1] . Essayets hovedbetydning: bag de fænomener, der er tilgængelige for oplevelsen, er der en verden af ​​objekter "i sig selv", som vi ikke er i stand til at kende; vores viden beskæftiger sig kun med fænomener [2] ; verden er kun mulig som værende , underordnet tankens kategorier : " vores sind selv foreskriver sine love til naturen " [3] .

Essayet blev skrevet på få måneder efter mere end et årti med overvejelser; tilsyneladende er en kombination af langsigtede noter fra forfatteren. Læsere klagede over, at bogen var for kompleks, hvilket gjorde det svært at forstå forfatterens ideer. For at forhindre mulige fejlfortolkninger udgav Kant i 1783 " Prolegomena til enhver fremtidig metafysik ", og i 1787 udkom anden udgave af "Kritikken". Efter at have forklaret i 1. udgave den kritiske idealismes opfattelse, at vi kun erkender verden i dens tilsyneladende former, som er konstruktionen af ​​vores subjekts mentale aktivitet og slet ikke eksisterer bortset fra vores repræsentation, indså Kant, at denne opfattelse er af mange forvekslet med den fantastiske idealisme, ifølge hvilken verden er skabt af subjektet uden noget givet materiale og kun er en drøm eller et tomt fantom. I lyset heraf fremhævede Kant i 2. udgave ligesom i Prolegomena forskellen mellem de to idealismer og præsenterede sine egne på en sådan måde, at yderligere forvirring var umulig. [fire]

Den umiddelbare fortsættelse er Kritik af den praktiske fornuft (1788), Kants etiske hovedværk.

Oprettelseshistorie

Værket er resultatet af mere end ti års overvejelser, men selve skrivningen af ​​teksten tog flere måneder. Norman Kemp Smith , en forsker af filosoffens arbejde og oversætter af hans værker til engelsk, skriver i sine kommentarer til Kritikken af ​​den rene fornuft, at det er usandsynligt, at der gennem litteraturhistorien vil være et værk så omhyggeligt og konsekvent gennemtænkt, men så hastigt skrevet 5] . I denne henseende skriver Kant i sit brev til Moses Mendelssohn dateret den 16. august 1783 [6] :

... Jeg bearbejdede resultaterne af mine mindst tolv års refleksion i løbet af omkring 4 eller 5 måneder, som om jeg var på farten, dog med den største opmærksomhed på indholdet, men meget mindre bekymret over præsentationen, som ville gøre det lettere for læseren at tilegne sig det. Jeg fortryder ikke nu, hvor jeg har besluttet mig for dette, for uden alt dette, og med en længere forsinkelse for at gøre værket populært, var det nok slet ikke blevet til, mens sidstnævnte fejl i sidste ende kan elimineres, hvis kun der er selve arbejdet, omend i en ufærdig form. Jeg er allerede for gammel til at skabe et så stort værk, hvor det konstante ønske om at opnå fuldstændighed ville blive kombineret med evnen til at polere hver del, give den fuldstændighed og let livlighed.

Svært ved at forstå

At begynde at læse værket for første gang bliver uvægerligt afskrækket af dets kompleksitet og indviklede, hvilket til dels skyldes, at Kant var universitetsprofessor og var påvirket af traditionen med at skrive filosofiske værker, der udviklede sig på det tidspunkt, grundlæggerne heraf var Christian Wolf og Alexander Baumgarten . Traditionens karakteristiske træk var brugen af ​​et bestemt sprog, en ejendommelig opdeling af teksten i dele og ønsket om fuldstændig dækning af det undersøgte problem. Ifølge Norman Kemp Smith er Kritikken ikke ét kortfattet struktureret system, men derimod en redegørelse for Kants forsøg på at formulere og løse de problematiske spørgsmål, der opstår i forskningsprocessen.

Indhold

Bogens hovedtema er begrebet det transcendentale , som afsløres i to dele af værket: " Transcendental Æstetik " (om rum og tid som a priori former for kontemplation) og " Transcendental Logik ". Sidstnævnte består af " Transcendental Analytics " (om fornuftens kategorier) og " Transcendental Dialectics " (om fornuftens antinomier ).

Begrebet det transcendentale står i modsætning til begrebet empiri og betegner det , der gør oplevelse mulig , således er hovedindholdet i Kritikken af ​​den rene fornuft epistemologi .

Kant begynder sin begrundelse med en specifik klassificering af domme . Han skelner mellem syntetiske - analytiske og a priori - a posteriori domme:

Kant bemærker, at syntetiske domme oftest er a posteriori, mens analytiske domme er a priori.

Kant giver følgende eksempler:

Kant bemærker, at der er en særlig slags domme, og domme af denne art ligger til grund for mange videnskaber som principper. Det er syntetiske og samtidig a priori domme. Spørgsmålet "Hvordan er syntetiske a priori-domme mulige?" - grundlaget for den videre opbygning af værket "Kritik af den rene fornuft".

Indholdsfortegnelse

Kritik af den rene fornuft ( tysk:  Gliederung der Kritik der reinen Vernunft )

Forord til anden udgave Introduktion I. Om forskellen mellem ren og empirisk viden II. Vi har noget a priori viden, og selv almindelig fornuft kan aldrig klare sig uden. III. Filosofi kræver en videnskab, der bestemmer muligheden, principperne og omfanget af al a priori viden. IV. Om forskellen mellem analytiske og syntetiske domme V. Alle teoretiske videnskaber baseret på fornuft indeholder a priori syntetiske domme som principper VI. Den rene fornufts generelle opgave VII. Idéen og opdelingen af ​​en særlig videnskab kaldet kritikken af ​​den rene fornuft I. Den transcendentale principlære Del et. transcendental æstetik Kapitel først. Om plads Kapitel to. Om tiden Generelle bemærkninger om transcendental æstetik Generel konklusion fra transcendental æstetik Del to. transcendental logik Introduktion. Ideen om transcendental logik Afsnit et. Transcendental analyse Book en. Konceptanalyse Kapitel først. Om metoden til at opdage alle rene begreber i forståelsen Kapitel to. Om udledningen af ​​rene rationelle begreber Bog to. Grundlæggende analyse Introduktion. Om den transcendentale dømmekraft i almindelighed Kapitel først. Om skematikken af ​​rene rationelle begreber Kapitel to. Systemet af alle principper af ren fornuft Kapitel tre. På grundlag af at skelne alle objekter generelt i fænomener og noumena Ansøgning. Om amfibolien af ​​reflekterende begreber, der er et resultat af forvekslingen af ​​den empiriske anvendelse af forståelsen med det transcendentale Afsnit to. Transcendental dialektik Introduktion I. Om transcendental synlighed II. Om den rene fornuft som kilden til transcendentalt udseende Book en. Om begreberne ren fornuft Bog to. Om den rene fornufts dialektiske konklusioner Kapitel først. Om Paralogismer af den rene Fornuft Generel note om overgangen fra rationel psykologi til kosmologi Kapitel to. Den rene fornufts antinomi Kapitel tre. Idealet om den rene fornuft Anvendelse til transcendental dialektik Om den regulatoriske anvendelse af ideerne om den rene fornuft Om det ultimative mål for det menneskelige sinds naturlige dialektik II. Den transcendentale metodelære Introduktion Kapitel først. Den rene fornufts disciplin Kapitel to. Kanon af den rene fornuft Kapitel tre. Architectonics of Pure Mind Kapitel fire. Historien om Pure Mind

Introduktion

Afsnit VII

I det indledende afsnit med titlen "Ideen og opdelingen af ​​en særlig videnskab kaldet Kritik af den rene fornuft" giver Kant sine egne definitioner [7] .

  • Fornuft  er det fakultet, der giver principperne om a priori viden.
  • Ren fornuft  er et fakultet, der indeholder principperne om ubetinget a priori viden.
  • Den rene fornufts kanon (organon)  er det sæt af principper, hvorefter al ren a priori viden kan erhverves og implementeres. Den fulde anvendelse af kanonen giver et system af ren fornuft.
  • Kritikken af ​​den rene fornuft  er den videnskab, der undersøger den rene fornuft, dens kilder og grænser. Propædeutik (introduktion) til den rene fornufts system. Nytten af ​​kritik er kun negativ og kan kun tjene til at rense vores sind og befri det fra vrangforestillinger. Kritik kaldes endnu ikke transcendental filosofi, fordi den ikke indeholder en analyse af al menneskelig viden a priori. Giver en opremsning af alle de grundlæggende begreber, der udgør ren viden. Denne kritik er foretaget med henblik på syntese (ren fornuft). Principperne for a priori begreber er principperne for syntese (intellekt).
  • Transcendental viden  er viden, der ikke så meget beskæftiger sig med objekter som med vores evne til at kende objekter a priori .
  • Transcendental filosofi  er et system af begreber a priori. Den indeholder både analytisk og a priori syntetisk viden fuldt ud. Systemet af alle principper af ren fornuft. Ideen om en videnskab, for hvis realisering kritikken af ​​den rene fornuft skal skitsere en arkitektonisk komplet plan, med garanti for fuldstændighed og pålidelighed. Selvom moralens højeste og grundlæggende principper er a priori viden, indgår de ikke desto mindre ikke i den transcendentale filosofi, som indeholder læren om elementerne og læren om den rene fornufts metode.
  • Transcendental kritik  er ikke rettet mod at udvide viden, men kun på at korrigere den. Prøvestenen for værdien eller værdiløsheden af ​​al a priori viden. Forberedelse til en kanon, eller, hvis det ikke, forbereder en kanon til et system af filosofi af ren fornuft.
  • Menneskelig viden  - kilde ukendt. Det har to sider (aspekt, grene) - sensualitet og fornuft. Ved hjælp af sensibilitet gives genstande til os, og ved hjælp af intellektet tænkes de.

I. Den transcendentale principielle doktrin

Afsnit 1. Transcendental Analytics Kapitel 1. Om skematikken af ​​rene rationelle begreber

I afsnittet "Om skematikken af ​​de rene forståelsesbegreber" introducerer Kant det filosofiske begreb "skematisme" for første gang. Denne afdeling af Kants vidensteori fremkaldte de mest modsatte meninger blandt forskellige tænkere. Mens Hegel i sin History of Philosophy (bd. III) kalder skematismen for " et af de mest attraktive aspekter af Kants filosofi ", siger Schopenhauer i sin Kritik af Kants filosofi om denne doktrin, at den ved sin kunstighed frembringer en komisk virkning på ham indtryk. [otte]

Ifølge Kant er " Tanker uden indhold tomme, kontemplationer uden begreber er blinde ." For at forklare denne idé om uadskilleligheden af ​​intuition og begreber, blev doktrinen om skematisme skabt . Efter at have bevist, at rum og tid er former for kontemplation, uadskillelige fra sensoriske data - sansninger, etablerer Kant i vores sind tilstedeværelsen af ​​visse lige så grundlæggende primære begreber, uden hvilke ingen tankehandling er mulig - kategorier. Således opnår han tilstedeværelsen af ​​to elementer i kognition [8] :

1) sensuelle kontemplationer iklædt en rumtidsskal, 2) ren fornuft med dens apparat af grundlæggende begreber - kategorierne kvalitet, kvantitet, kausalitet, substantialitet osv.

Disse to elementer - følsomhed og fornuft  - er heterogene (heterogene). Hvordan kombinerer man dem? Hvordan viser man, at " tanker uden indhold er tomme, kontemplationer uden begreber er blinde "? For at gøre dette skal man i forstand finde data et element, der ville have noget til fælles med kategorier som forståelsesbegreber. Et sådant element er tid , lige så uadskilleligt fra både sansninger og kategorier, fordi processerne for rationel tænkning i form af kvalitet, kvantitet osv. er uadskillelige fra tidsmæssige definitioner: tælling, kvalitativ skelnen, forståelse af kausalitet og sameksistens - alt dette finder sted i tide. [otte]

" For billedligt at illustrere et eller andet højeste begreb for forståelsen, bruger vi et sanseeksempel i form af en gengivelse af en eller anden idé i tid ", som repræsenterer for os i form af et skema eller monogram af fantasien en eller anden kategori . Det er umuligt at forestille sig begreberne ren kvantitet - tal generelt: en vis ubestemt mangfoldighed blinker foran fantasien, som er skemaet for dette koncept. For hvert højeste koncept er der en tilsvarende ordning [8] :

  • for kategorien mængde  giver sekventiel optælling i tid nummerskemaet;
  • ordningen med ren kvalitet er bevidsthed om fyldningen af ​​en given tid med et bestemt sanseindhold (fornemmelser);
  • substansskemaet er bevidstheden om stabile komplekser af fornemmelser i tid;
  • kausalitetsskemaet - den regelmæssige rækkefølge af de forskelligartede osv.

Læren om skematisme er ekstremt vigtig fra de formel-logiske, psykologiske og epistemologiske synspunkter [8] :

  • a) fra et logisk synspunkt løser det på glimrende vis problemet med generelle  ideer , som viklede Locke og Berkeley ind i håbløse vanskeligheder , fordi de blandede begrebet fornuft med dets skema - sensuelle illustration [8] .
  • b) læren om skematisme er psykologisk værdifuld, fordi den viser os sammenhængen mellem elementerne af repræsentation og tanke, det konkrete og det abstrakte. Ved at adskille ideal sensibilitet med former for kontemplation fra fornuft og kategorier og derefter forene dem igen, dissekerer Kant kun dialektisk, hvad der er psykologisk uadskilleligt, og gør dette netop med det formål tydeligt at vise en sådan uadskillelighed. Fornemmelser klædt i form af rum og tid er kun tænkelige for os med deltagelse af kategorierne kvalitet og kvantitet ; for hvad er rum og tid uden sanseindhold, der fylder dem og uden kvantitativ og kvalitativ skelnen? tomme lyde. Ligeledes, hvad er ren tanke uden intuition, hvis ikke en samling af ord? Men Kant dissekerer ideelt set begge dele, hvilket er muligt, da at indordne en bestemt idé under en bestemt kategori, som allerede eksisterer i den, består i at give opmærksomhed til dens tilstedeværelse, som ikke tidligere havde slået med en sådan lysstyrke.
  • c) skematismens epistemologiske betydning ligger i, at hele verden, som det fremgår af den transcendentale æstetik, er vores repræsentation for os - sansedata iklædt kontemplationens former: rum og tid. Efter at have bevist ved hjælp af skematisme, at rumlige-tidslige intuitioner er umulige uden kategorier som betingelser for deres eksistens, er en meget vigtig konklusion på vej, at verden kun er mulig som et væsen underordnet tankekategorierne . Kategorier bliver virkelige betingelser for fænomenernes verden. Selve oplevelsen er betinget af kategorier; følgelig " foreskriver vort sind selv naturen dens love ." Dette er det " kopernikanske " synspunkt på verden, som blev etableret af Kant, og som han kaldte kritisk idealisme. [otte]

Af det sagt bliver det klart, hvorfor " skematikken af ​​de rene forståelsesbegreber " for mange forekommer så vanskelig at forstå: dette er det centrale punkt i Kants vidensteori, som kun klart kan fattes af dem, der har forstået den generelle ånd i systemet. Disse vanskeligheder forværres af yderligere to omstændigheder [8] :

1) den geniale skelnen mellem billede og koncept, skema og kategori vil aldrig blive assimileret af dem, der forveksler begreber, som et produkt af abstraktion, med repræsentationer, der illustrerer begreber; det ser vi for eksempel hos Huxley , der identificerede de såkaldte generiske billeder med begreber. 2) hele læren om skematisme vil blive til nonsens for en, der forestiller sig, at Kant tillod en reel adskillelse af sensibilitet fra fornuft og efter kunstigt at have skabt en sådan adskillelse, forsøgte han at udfylde hullet mellem to mentale fænomener, der var heterogene i naturen og for dette skabte et sådant tusmørkebegreb som begrebet et skema, der hverken er et produkt af den blotte sensibilitet eller et produkt af sindet alene, kunne spille rollen som en mellemmand mellem de to fakulteter. Det er netop denne fortolkning af skematisme, Schopenhauer giver: han bebrejder Kant, ligesom Aristoteles gjorde over for Platon , at for at udfylde hullet mellem den forståelige idé om en person og en enkelt virkelig person, er det nødvendigt at etablere en mellemled - at introducere begrebet en tredje person ( oldgræsk τρίτος ανθρωπος ). Hvor retfærdig er Aristoteles' kritik rettet mod Platons dualisme af det fornuftige og det oversanselige, hvor mislykket er kritikken af ​​Schopenhauer, der misser målet. [otte]

Med sin skematiske doktrin bragte Kant logik, psykologi og vidensteori i nærkontakt i spørgsmålet om dannelsen og betydningen af ​​almene begreber. Han påpegede den forbløffende kompleksitet og subtilitet i den levende proces med dannelsen af ​​kvalitative begreber: han åbenbarede for os i skematisme " kunsten skjult i dybet af den menneskelige sjæl ", hvilket utvivlsomt fik Hegel til at udvikle den dialektiske metode ; Det er ikke uden grund, at Hegel taler så sympatisk om dette afsnit af Kritikken af ​​den rene fornuft. [otte]

Afsnit 2. Transcendental Dialektik

Efter Aristoteles blev dialektik ofte forvekslet med logik . I den nye filosofi vendte Kant tilbage til begrebet "dialektik", hvor transcendental dialektik sammen med transcendental analyse er en del af transcendental logik . Transcendental dialektik sætter opgaven med at afsløre den illusoriske natur af domme, som opstår, hvis vi relaterer sindets rene begreber til mere end ét oplevelsesobjekt , og hvis vi ud fra sindets ideer, der krydser grænserne for enhver mulig erfaring, drage konklusioner om fænomenernes og genstandenes verden i sig selv. [9]

II. Den transcendentale metodelære

Kapitel 2: The Canon of Pure Reason

Den rene fornufts kanon (reglen) er det tekniske udtryk for Kants filosofi. Da fornuften (i snæver forstand, det vil sige evnen til at danne ubetingede ideer) ikke har en teoretisk eller kognitiv anvendelse (der udelukkende tilhører fornuften , begrænset af erfaring), kanonen af ​​ren fornuft (et sæt grundlæggende principper eller principper). af fornuft) kan kun bestemme dens praktiske anvendelse (i det moralske område). [ti]

Oversættelser

Russiske oversættelser

Kritikken af ​​den rene fornuft er blevet oversat til russisk flere gange. Liste over første udgaver af oversættelser:

  • Kritik af den rene fornuft Op. Immanuel Kant / Per. og forord. M. Vladislavleva (lektor i filosofi ved St. Petersborg Universitet). - Sankt Petersborg. , type. N. Tiblena og Co., 1867.
  • Kant I. Kritik af den rene fornuft . Om. N. M. Sokolova . I nummer 2 - Sankt Petersborg. , M.V. Popov, 1896-1897.
  • Kant I. Kritik af den rene fornuft . Om. med ham. og forord. N. Lossky . - Sankt Petersborg. , type. M. M. Stasyulevich, 1907.
Mislykket overførsel

Fets planer omfattede oversættelsen af ​​kritikken af ​​den rene fornuft, men N. Strakhov afholdt Fet fra at oversætte denne Kants bog, idet han påpegede, at en russisk oversættelse af denne bog allerede eksisterer. Derefter henvendte Fet sig til Schopenhauers oversættelse .

Oversættelser til andre sprog

En oversættelse til latin blev lavet af Friedrich Born ( Immanuelis Kantii Opera ad philosophiam criticam. Latinam vertit Fredericus Gottlob Born. Vol. I, qui inest Critica rationis purae. Lipsiae, 1796 ).

To oversættelser til engelsk er kendt:

  • Meiklejohns oversættelse ( Kant Immanuel. Kritik af den rene fornuft. Oversat fra tysk af JMD Meiklejohn , 1855 ).
  • Oversat af Norman Kemp Smith ( Immanuel Kant's Critique of Pure Reason. Oversat af Norman Kemp Smith. London, 1933 ).

Italiensk oversættelse af George Colli ( Kant Immanuel. Critica délla ragione pura. Introduzione, traduzione e note di Giorgio Colli. Torino, 1957 ).

Franske oversættelser:

  • Oversat af Barney ( Emmanuel Kant. Critique de la raison pure. Traduction J. Barni , 1869 ).
  • Oversættelse af Tissot J. Tissot, prof. bind 1-2, Paris, 1845 ).

Noter

  1. ↑ Kant // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  2. ↑ New Kantianism and New Kantians // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  3. ↑ Schematism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  4. ↑ Solovyov, Vladimir Sergeevich. Kant, Immanuel // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  5. ↑ Norman Kemp Smith. En kommentar til Kants 'Kritik af den rene fornuft'  (engelsk) . — London: MACMILLAN OG CO, 1918. — s. 19.
  6. ↑ I. Kant . Afhandlinger og breve. - M . : Nauka, 1980. - S. 550.
  7. ↑ Yderligere om 1915-udgaven.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Lapshin, Ivan Ivanovich. Schematism // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  9. ↑ Dialektik // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  10. ↑ Solovyov, Vladimir Sergeevich. Canon of Pure Reason // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Litteratur

Links

Se også

  Gå til Wikidata-elementet  Tekster af værker
Ordbøger og encyklopædier
 Kantianisme
Mennesker
Begreber
Tekster
strømme
AndetKritik af kantiansk filosofi