Ceremonielt våben - det generelle navn på våbenet , der bruges som symbol i religiøse ceremonier , højtidelige statsbegivenheder, militære ritualer og så videre.
Oftest udfører ceremonielle våben ikke kampfunktioner, udfører et dekorativt og rituelt formål og indikerer også den høje status for dens ejer - en person ( monark , militærkommandør og så videre), militær enhed, historisk territorium, stat.
Våben, der udelukkende har en ceremoniel funktion, har været kendt siden oldtiden. Så bidents , skabt i lighed med Marduks våben , eller en kølle med et løvehoved, som blev fundet under arkæologiske udgravninger i Mesopotamien , dateres af specialister til det 4.-3. århundrede f.Kr. e. I det gamle Mesopotamien blev disse genstande tilbedt sammen med hellige dyr (hund Gula , gedefisk Ea osv.) og symboler på kosmos (solskive, halvmåne, stjerne Ishtar ) [1] . Under udgravninger i Tripoli blev der fundet en marmorøkse fra omtrent samme periode. På grund af materialets skrøbelighed kunne han ikke udføre kampfunktioner. Arkæologer konkluderede, at dens formål var at tjene som et ceremonielt, ceremonielt våben [2] . Brugen af ceremonielle labrys- økser i det antikke Grækenland stammer næsten fra samme periode , selvom den første skriftlige omtale af dem forekommer meget senere i Plutarch . Våbnet tilhørte ifølge legenderne Zeus selv , kunne ikke andet end at blive et objekt for tilbedelse [3] . Oftest blev labrys brugt af præstinder i ceremonielle tyreofringer.
Når man beskriver de ceremonielle og ceremonielle våben fra krigerne i det antikke Rom, understreger moderne eksperter kompleksiteten og kontroversen ved at identificere et eller andet våbenstykke med ceremonielt eller almindeligt kampudstyr kun ved rigdommen af dekoration. Ved første øjekast kan tegnene på ceremonielle våben være en usædvanlig form, udførligt udseende, rig dekoration med guld og smykker. Men selv på de mest rigt dekorerede elementer af defensive våben finder forskere spor af buler, gennem punkteringer og andre skader. Man skal huske på, at den indledende periode af det romerske imperium var præget af luksuriøs udsmykning af våben med et næsten fuldstændigt fravær af sofistikering og endda elementær smag [4] .
Traditionen med ceremonielle processioner med erobrede trofæer i det antikke Rom går tilbage til det 8. århundrede f.Kr., hvor Romulus ifølge legenden, der besejrede Akron i kamp , huggede en enorm egegren ned, hængte den dræbte konges våben og rustninger på. den og marcherede rundt i Palatinen med en sejrrig sang . Derefter blev trofævåbnene indviet i Jupiters tempel ifølge en ny rite og blev yderligere brugt som hoveddøre. Det er sandsynligt, at dette var den første fejring af sejren - "triumfen" [5] . Fra århundrede til århundrede blev sejrherrernes processioner mere og mere strålende og imponerende. Desværre nævnes i skriftlige kilder først og fremmest luksuriøse stridsvogne og kejserdragter, for eksempel under Aurelians triumf [5] :
Der var tre kongelige vogne; af disse er den ene vogn af Odaenathus , trimmet og dekoreret med sølv, guld og ædelstene; den anden - sendt af den persiske konge som en gave til Aurelian, af samme dygtige arbejde; den tredje - som Zenobia lavede til sig selv i håb om at komme ind i byen Rom i den. <...> Der var endnu en vogn trukket af fire hjorte; den siges at have tilhørt Goternes konge.
Den triumferende var klædt i lilla klæder broderet med guld, bestående af en tunika og en toga. På hans hoved var der en grøn laurbærkrans. I sin højre hånd holdt han en laurbærgren, og i sin venstre et scepter med en elfenbensørn. En amulet i form af en gylden kapsel hang om hans hals.
Under triumfer gik herskerne således ind i Rom som sejrherrer og bragte fred: i lette tunikaer, med en laurbærkrans på hovedet og med en oliven- eller laurbærgren i hånden. Beskrivelser af de egentlige ceremonielle våben forekommer dog stadig, og endnu mere information gives af de ikonografiske billeder, der er kommet ned til i dag. Sådanne våben bør for det første omfatte forgyldte spyd prydet med ædelstene, på hvilke drager med lilla striber var fastgjort - bannere af kohorter , introduceret i begyndelsen af det 2. århundrede af kejser Trajan og lånt, sandsynligvis fra partherne eller dakerne . [6] . Dette inkluderer også lictors egenskaber : dekorerede fascier , der symboliserer myndighedernes parathed til at håndhæve beslutninger truffet med magt, og økser eller økser indvævet i dem [7] .
Den græske historiker Herodian nævner også "korte sværd prydet med sølv og guld, der tjente til processioner" [8] , men der er ingen andre beviser for dette. Der var praktisk talt ingen andre våben ved triumferne, hvilket var forudsat af status som byen Rom. Ligesom deres leder marcherede legionærerne med udækkede skjolde, men i tunikaer, uden rustning og våben. Passage gennem byen i fuld rustning var tilladt i tilfælde af militærparader [7] . Et velkendt stykke ceremonielle offensive våben kunne anses for at være Tiberius' sværd dekoreret med guld og indlæg og dets skede, som i øjeblikket opbevares i British Museum . En række forskere klassificerer den dog som en almindelig kampgladius , desuden produceret i massemængder [4] .
Kavaleriturneringer ( Hippika gymnasia ) tjente som en anden grund til at demonstrere den væbnede træning af krigere i det gamle Rom. Med atmosfærens pragt, udstyrets betænksomhed var de ikke ringere end gladiatorslagene , men de havde en anden opgave - at demonstrere de militære færdigheder hos borgerne i Romerriget med en levende handling. Dette giver os mulighed for at betragte disse kavalerikonkurrencer som en prototype af ridderturneringer i middelalderens Europa [9] . Offensive våben var dog næsten udelukkende repræsenteret her af stumpe pile. Defensiv, tværtimod, omfattede ikke kun dyre skjolde og rustninger , men også udsøgte hjelme med masker .
Fra den tidlige kristendoms tid bar den hellige betydning et sværd. Startende med episoden af Bibelen , hvor Sankt Peter, med et sværd i hånden, forsøgte at redde Jesus Kristus fra arrestation i Getsemane Have , bliver dette våben primært et symbol på åndelig magt. Sværdet blandt kristne er ofte et udtryk for martyrium og askese. Apostlen Paulus er altid afbildet med et blad i hånden : han blev halshugget af ham (64 eller 67 e.Kr.), men han blev også "åndens sværd, som er Guds ord." Jakob den Ældres gerninger (? -44 e.Kr.) og Martin af Tours (316-397), Agnes af Roms martyrdød (291-304), Justina af Antiokia (? -304), Lucius af Syracusa (283-303) år) [10] .
Flere århundreder senere modtager det åndelige sværd en materialiseret inkarnation. Den hellige stol , repræsenteret af biskoppen af Rom, giver disse våben til europæiske herskere, deres arvinger eller generaler [11] "i anerkendelse af deres bidrag til forsvaret af den kristne verden", ofte som et udtryk for godkendelse af den færdige eller planlagt annektering af landområder, hvis befolkning også faldt under indflydelse af den katolske kirke . Disse gaver kaldes det salige sværd og hat ( lat. ensis benedictus, pileus benedictus ). Samtidig var navnet på den pave, der velsignede sværdet, altid indlagt på hver kopi af sværdet, men aldrig navnet på modtageren: ifølge kirken var paven selv den sande forsvarer af troen, mens sekulær hersker var kun hans bevæbnede hånd [12] .
Med udbredelsen af skydevåben mister tunge tohåndssværd hurtigt funktionen som militære våben og går næsten helt over i kategorien ceremonielle, hovedsageligt som et element i kroningsfester . Det er interessant, at denne funktion i Europa ofte blev udført af sværd, som tidligere var en gave fra paven. For eksempel skænkede pave Pius II i 1460 et sværd og en hat til kurfyrsten af Brandenburg , Albrecht III , under koncilet i Mantua . Senere tjente det samme sværd som Brandenburgs ceremonielle sværd [13] . I 1506 overrakte Julius II sværdet til Jakob IV , konge af Skotland. Senere blev denne klinge dette lands statssværd. I 1683 overrakte pave Innocentius XI sværdet til monarken af Commonwealth , Jan Sobieski , for at have modarbejdet Tyrkiet i den polsk-tyrkiske krig 1672-1676 . Siden da er sjældenheden blevet holdt i Radziwills residens i Nesvizh-slottet . I 1812 blev han taget til fange af den russiske hær som et krigstrofæ. Og den 24. maj 1829 blev kejser Nikolaj I af Rusland kronet som konge af Polen ved at bruge det samme sværd i ceremonien [14] .
Det er sandsynligt, at den ældste kronologisk, både med hensyn til tidspunktet for evaluering af specialister og de første skriftlige overlevende kilder, er sværdet af kongen af frankerne Karl den Store , også kaldet Joyeuse ( fr. Joyeuse , ≈ Joyful [15] eller Rainbow [16] ), efterfølgende brugt ved kroningsbegivenhederne for Frankrigs monarker. Historien om dens udseende er omgivet af myter og legender. Ifølge nogle blev den smedet af samme metal og udsat for samme hærdning som St. Edwards Curtana og Rolands Durandal [17] . Ifølge andre var den lavet af spidsen af Longinus' spyd , som gennemborede den korsfæstede Jesus Kristus [18] . Den udførte radiocarbonanalyse bestemmer våbnets alder, der ikke er ældre end det 11. århundrede (Karl den Store døde i 814) [19] .
Sværdet, der nu kaldes Joyeuse, blev imidlertid brugt ved kroningen af franske monarker, begyndende med Filip III den Fed (1270) og sluttede med Karl X (1824). Indtil den franske revolution blev det opbevaret i klosteret Saint-Denis , senere flyttet til Louvre.
En af de ældste i forhold til tidspunktet for den første omtale er de polske monarker og herskere Szczerbiecs sværd . Navnet kommer fra skaden, hullet, som han angiveligt modtog, da Boleslav I den Modige , som ejede det, slog til ved Den Gyldne Port i Kiev . Forskere, inklusive polske, bekræfter, at dette ikke er andet end en legende: Den første omtale af Golden Gate går tilbage til 1037 , og Boleslavs kampagne fandt sted i 1018 [20] [21] . Først tjente Shcherbets som et symbol på retsvæsenet, og først senere, sandsynligvis fra 1320, blev det et element i kroningsfestlighederne. Det tveæggede sværd har en længde på 98 cm, fæstet er indgraveret med guldplader, der er en latinsk tekst på siderne af fæstet og på afskærmningen .
Englands vigtigste kroningssværd er Edward Confessorens sværd , også kaldet Curtana eller barmhjertighedens sværd. Dens historie kan spores dokumentarisk fra kroningen af Richard I Løvehjerte i 1189 [22] , og legender tilskriver dens besiddelse til Ogier den danske , kejser Karl den Stores paladin og endnu tidligere den semi-legendariske Tristan [23] , selvom der er er ingen håndskrevne eller andre beviser for dette. Barmhjertighedens sværd Curtana kaldes for bladet brækket af 2-3 centimeter fra spidsen af spidsen, hvilket gør det ude af stand til at give et dødsslag. Ifølge nogle legender skete dette, da Tristan kæmpede med den irske kæmpe Morholt og efterlod et lille fragment af bladet der, da han brød igennem hans kranium. Ifølge andre blev sønnen af Ogier den danske dræbt af Karl den Stores søn. Da paladin forsøgte at hævne sig i raseri, steg en engel ned fra himlen, brækkede sværdets spids af og udbrød: "Nåde er bedre end hævn!" [23] .
Siden det 12. århundrede er Edvard Confesors Sværd blevet ledsaget i kroningsfestligheder af det såkaldte Sword of Spiritual Justice og Sword of Temporal Justice . I 1678 blev Great State Sword (eller Sovereign Sword , eng. Sword of State ) føjet til de eksisterende kroningsvåben , og i 1820 det dyrebare offersværd .
Den første dokumentariske omtale af det kejserlige sværd , det hellige romerske imperiums vigtigste kroningsvåben , går tilbage til slutningen af det 12. århundrede, selvom dets udseende også er omgivet af legender. Nogle forskere, for eksempel forfatteren af sværdtypologien, Ewart Oakeshott , kalder det konventionelt St. Mauritius sværd , selvom de daterer det til det 11. århundrede, hvilket på ingen måde svarer til den kristne helgens dødsdato. - 290 e.Kr. e. Derudover gør Oakeshott en interessant observation, at monarkers skedefigurer kun er i deres naturlige tilstand (hovedet op), når sværdet peges opad. Følgelig blev sværdet oprindeligt lavet til ceremoniel brug: hvis våbnet blev båret på en ridderbælte hver dag, ville disse billeder stå på hovedet, hvilket ville være et tegn på fuldstændig mangel på respekt for dem [24] . Sværdet opbevares i øjeblikket i statskassen på Hofburg Slot i Wien .
St. Wenceslas' sværd er kronvåbenet i Bøhmen, senere i Tjekkiet, et af elementerne i det tjekkiske kongelige regalier . Indtil det 19. århundrede blev sværdet betragtet som det autentiske personlige våben af prins Wenceslas , som regerede i begyndelsen af det 10. århundrede. Ifølge en senere version blev sværdet lavet i 1347, sandsynligvis under den hellige romerske kejser Karl IV , som under navnet Karel I blev konge af Tjekkiet. Men på grundlag af moderne analysemidler fastslog forskerne fra Prag Slot i 2008, at selve klingen blev lavet i det 10. århundrede. I nærheden af det udskårne kors blev der fundet rester af et frimærke anvendt ved den såkaldte Damaskus-svejsemetode , hvilket er typisk for teknologier kendt i den tidlige middelalder. Men afskærmningen, stangen og håndtaget, dækket med fløjl og broderet med sølvtråde, blev lavet allerede i 1200-tallet [25] .
Et af de tre japanske kejsers magtsymboler er sværdet Kusanagi no tsurugi .