Dionysos

Ifølge legenden om indbyggerne i Brasia (Laconica), da Semele fødte en søn fra Zeus, fængslede Cadmus hende i en tønde sammen med Dionysos. Tønden blev smidt til jorden af ​​Brasius, Semele døde, og Dionysus blev opdraget, Ino blev hans sygeplejerske, og rejste ham i en hule [7] .

Ifølge den akaiske historie blev Dionysos opdraget i byen Mesatis og her blev han udsat for titanernes farer [8] .

Uddannelse af Dionysos

Myterne, hvor Semele, Dionysos anden mor, optræder, har en fortsættelse om opdragelsen af ​​en gud.

For at beskytte sin søn mod Heras vrede , gav Zeus Dionysus til at blive opdraget af Semeles søster Ino og hendes mand Afamantus , kongen af ​​Orchomenus , hvor den unge gud blev opdraget som en pige, så Hera ikke ville finde ham. Men det hjalp ikke. Zeus hustru sendte vanvid til Athamas, i et anfald, hvor Athamas dræbte sin søn, forsøgte at dræbe Dionysos, og på grund af hvilket Ino og hans anden søn måtte kaste sig i havet, hvor de blev accepteret af Nereiderne .

Derefter forvandlede Zeus Dionysos til en ged, og Hermes tog ham med til nymferne i Nisa (som blev tilskrevet en række forskellige steder). Nymferne skjulte det for Hera ved at dække vuggen med vedbendsgrene [9] . Opvokset i en hule på Nisa [10] . Efter de første læreres død blev Dionysos givet til uddannelse af nymferne i Nisei-dalen . Der afslørede mentor for den unge gud Silenus naturens hemmeligheder for Dionysos og lærte ham, hvordan man laver vin.

Som en belønning for at opdrage sin søn, overførte Zeus nymferne til himlen, så ifølge myten, på himlen Hyades , dukkede klynger af stjerner i stjernebilledet Tyren ved siden af ​​stjernen Aldebaran op .

Dionysos og galskab

Da Hera indgydte vanvid i ham, forlod han Oreads, der rejste ham [11] og vandrede gennem landene i Egypten og Syrien [12] . Ifølge myterne rejste Dionysos gennem Ægypten, Indien , Lilleasien , krydsede Hellespont , endte i Thrakien og nåede derfra sit hjemland Theben i Grækenland . Hvor end denne gud kom, lærte han overalt mennesker at dyrke druer, men han blev ledsaget af vanvid og vold. Ifølge nogle myter blev Dionysus drevet gal af Hera, der hadede ham ( Hera er Zeus' kone, og Dionysus er den uægte søn af en tordenmand), han begik endda mord, idet han var rasende. Ifølge andre versioner kørte han selv dem, der afviste ham og ikke anerkendte ham som en gud, til vanvid.

Så ifølge en version af myten dræbte kong Lycurgus , der afviste Dionysos, sin søn i et anfald af vanvid med en økse, overbevist om, at han var ved at hugge vinstokken fra Dionysos. Minius ' døtre , kong Pentheus , blev også revet i stykker af de fortvivlede Bacchantes. Den uheldige mor selv, Agave , var blandt disse kvinder: hun fikserede sin søns blodige hoved på thyrsus , overbevist om, at det var hovedet af en løveunge.

I Argos kastede Dionysos kvinderne ud i vanvid. De flygtede til bjergene med babyer i armene og begyndte at fortære deres kød [13] .

Indisk kampagne

Han tog på en kampagne mod Indien [14] og vendte tilbage efter tre år, så de bringer ham "tre-års ofre" og laver Bacchic festligheder hvert 3. år [15] . Han var den første til at bygge en bro over Eufrat nær byen Zeugma, hvor et reb lavet af vinstokke af druer og vedbend blev holdt [16] . Megasthenes talte om æresbevisningen af ​​Dionysos i Indien [17] . Ifølge nogle rapporter blev han under krigen i Indien dræbt af Perseus og begravet [18] .

Nedstigning til de dødes rige

Dionysos steg ned til de dødes rige gennem sumpen i Alcyony, og Polymnos viste ham nedstigningen [19] . Fra de dødes rige bragte han sin mor Semele , som blev gudinden Fiona.

Fanget af de tyrrhenske pirater

Under Dionysos rejse på en trirem fra Ikaria til Naxos , blev han kidnappet af tyrrhenske pirater (blandt dem var Alcimedon og Aket ), som han utilsigtet hyrede. [tyve]

Men de sejlede forbi Naxos, satte Dionysos i lænker og satte kursen mod Asien og ville sælge ham til slaveri. Men selve lænkerne faldt fra Dionysos hænder, og Dionysos forvandlede masterne og årerne til slanger og fyldte skibet med grene af vinstokke og vedbend og sang af fløjter. Han dukkede op på dækket i form af en bjørn og en løve. Pirater fra frygt sprang i havet og blev til delfiner [21] [22] [23] [24] .

Ægteskab med Ariadne

Ariadne  er datter af den kretensiske kong Minos , ved hjælp af hvilken den athenske helt Theseus var i stand til at komme ud af labyrinten. På øen Naxos , på vej til Athen , forlod helten forræderisk pigen. Ariadne var klar til at begå selvmord, men Dionysos reddede hende, han tog hende som sin kone. Af kærlighed til sin yngste søn gjorde Zeus Ariadne til en udødelig gudinde.

Ifølge en anden version viste Dionysus sig selv for Theseus i en drøm, da helten sov på Naxos, og sagde, at guderne udpegede Ariadne til ham, Dionysos, som hans hustru. Theseus adlød gudernes vilje og efterlod Ariadne på øen.

Anden viden

Ud over vin opfandt Dionysos "øl" [25] .

Dionysos og kvinderne, der fulgte ham, udtalte først råbet "Evoe" på et bjerg i Messenien , som de kaldte Eva [26] .

Dionysos blev æret af araberne [27] . Da guden flygtede til Egypten, blev han til en ged [28] .

Han gik på et felttog mod jætterne sammen med Hefaistos og satyrer på æsler, æslerne, der fornemmede kæmperne , brølede, og de løb væk. For dette er æsler placeret i himlen [29] .

Ifølge Euripides lavede Zeus Dionysos spøgelse fra æteren og gav det til Hera [30] .

Epitet af Dionysos

• Amphiet . Tilnavnet Dionysos, som blev fejret hvert år. LIII Orphic hymne er dedikeret til ham.
• Anfiy (Anfin, Antiy). Et epitet af Dionysos [31] .
• Apaturius . Dionysos navn [32] .
• Bassarei (oldgræsk βασσαρεύς , af βασσαρίς , "ræv") - ved navnet Dionysos' rituelle klæder og maenads, syet af ræveskind. Navn på Dionysos i Thrakien. XLV Orphic hymne er dedikeret til ham.
• Brom ("Støjende"). Et epitet af Dionysos [33] . Siden ved hans fødsel buldrede torden (brom) [34] . Se Nonn . Acts of Dionysus V 560. En uafhængig figur i den dervenske papyrus .
• Bacchius (Bacchus / Bacchius) [35] . Et af navnene på Dionysos [36] . Kommer fra andet græsk. Βάκχος "Bacchus", videre - fra en uidentificeret form. Han er ledsaget af Bacchantes [34] . Statue af Praxiteles i Athen [37] . Statue i Korinth [38] . Også et tilnavn af Apollo [39] .
• Dendrit ("Træ"). Epitet af Dionysos [40] .
• Digon ( græsk δίγονος , "to gange født");
• Dimetor ( græsk διμήτωρ , "at have to mødre");
• Dithyramb . Dionysos navn [41] . Forklaret som "to-port" [42] .
• Evan (Evan). Et epitet af Dionysos [43] .
• Evbulei . ("Velsignet"). Et epitet af Dionysos [44] . Identificeret med Dionysus og Protogon [45] . Blandt Orphics blev han identificeret med Dionysus, søn af Zeus og Persefone [46] . Nævnt på orfiske guldplader fra begravelser [47] .
• Eviy ("Støjende"; anden græsk Βρόμιος Εὔιος ), fra anden græsk. εὖα , et kaldende råb (Eviy / Evoy / Eugius / Euhius) "glæde". Epitet af Dionysos [48] .
• Zagreus .
• Iacchus ( anden græsk Ἴακχος , "græd, kald"); (Yakh) [49] Tilnavnet Dionysos [50] kaldes "to-naturlige" [51] . Navnet på Dionysos og dæmonlederen af ​​Demeters mysterier [52] . Hærget [53] . Træsigter er forbundet med det - mystiske vingemaskiner [54] . Det var "under sømmen på Baubo ", hun viste det til Demeter [55] .
• Yey . Dionysos navn [56] .
• Yinks . Dionysos blev kaldt Iinks [57] .
• Iovakh . Epitet af Dionysos [58] .
• Irafiot (Eirafiot). Tilnavnet Dionysos, syet ind i Zeus lår [59] .
• Isodet ("Jævn deling"). Epitet af Dionysos [60] .
• Kys ("Ivy"). Tilnavnet Dionysos i Acharnas deme [61] .
• Leney . Et epitet af Dionysos [62] . Fordi druerne knuses i en tønde (lenos) [34] . L Orphic-salmen er dedikeret til ham.
• Licknit . Epitet af Dionysos, i forbindelse med høstens første frugter [63] . Hans fest er i Delphi , hvor han blev begravet efter at være blevet dræbt af titanerne [64] . Fra ordet "liknon" - en kurv i Bacchic processioner [65] .
• Foxy . (Lisey) ("Befrier"). Et epitet af Dionysos [66] , en statue i Korinth [38] . L Orphic-salmen er dedikeret til ham.
• Lea (Lea; Lieos [ 67] ; Lyaeus). Et epitet af Dionysos [68] . (Virgil, Nonn). Findes mest blandt digtere og indikerer, at Dionysos var en befrier fra bekymringer og en glædesgiver ( Lyaeus , laetitiae dator ) [67] .
• Melpomene . (Leder af runddanse / Sanger). Et epitet af Dionysos [69] .
• Mephimney . Et epitet af Dionysos [56] .
• Meilichi [70] . Tilnavnet Dionysos på Naxos, som taknemmelighed for de figner, der blev præsenteret for ham [71] .
• Nyctelius ("Nat"). Et epitet af Dionysos [72] .
• Nisei (Νύσαῖος) er et navn fra Nisa, hvor han blev opdraget [73] [74] .
• Oinos ("Vin"). Et epitet af Dionysos [75] .
• Omest ("Syroyadets"). Et epitet af Dionysos [76] .
• Omphakite . Dionysos navn [77] .
• Orfos (Orthos; "Direkte"). Et epitet af Dionysos forbundet med hans fallus. Hans alter i helligdommen Hor [78] .
• Perikiony . "omgivet af søjler". Tilnavnet Dionysos, der sendte et jordskælv til Cadmus palads, hvor Pentheus regerede [79] .
• Problast . Epitet af Dionysos [80] .
• Protrigeon . Dionysos navn [77] .
• Staphylit . Dionysos navn [77] .
• Trigon ( anden græsk Τρίγονος ). Et epitet af Dionysos [81] . Orfiske salmer 30.2.
• Trieterisk . ("Tre år"). Tilnavnet af Dionysos i XLV og LII af den orfiske hymne.
• Feoinius . Et epitet af Dionysos [82] .
• Fioney (Tioney). Dionysos navn [83] .
• Flyon (Fley). Dionysos navn [84] .
• Friamb (Triamb). Epitet af Dionysos. Siden fejrede han sin første triumf ved hjemkomsten fra det indiske felttog [85] . For første gang i Pratin (fr. 1, 16 Bergk) (grænsen af ​​det 6.-5. århundrede f.Kr.) [86] .
• Chiropsal . "Strøg feminine charme." Tilnavnet Dionysos, hædret i Sicyon [87] .
• Chorey . "Plyasovy". Et epitet af Dionysos [88] .
• Krysopator . Et epitet af Dionysos [89] .
• Egobol ("slående ged"). Epitet af Dionysos, tempel i Potnia [90] .
• Eleutherius [91] , altså Eleutherian - ved navn byen Eleutherus i Boeotien , ikke langt fra grænserne til Attika , hvorfra Dionysos-kulten formentlig bredte sig i Attika [92] .
• Eleley . Et epitet af Dionysos [43] .
• Eriboi . Epitet af Dionysos [93] .
• Esimnet ("Herren"). Epitet af Dionysos. Var i en kiste lavet af Hefaistos og givet fra Zeus til Dardanus . Efter erobringen af ​​Troja blev han ført til Achaia , hvor han blev holdt i Patras [94] .

Karakterer forbundet med Dionysos

Dionysos elskede

• Ariadne .
• Avra .
• Beroya.
• Afrodite .
• Laon.
• Erigone (datter af Icarius) .

Afkom

• Hermes Chthonius. Fra Aphrodite (version).
• Jomfruhinde . Fra Aphrodite (version).
• Dejanira . Fra Alfea (version).
• Didyma ( Jovacchus  er en af ​​dem). Fra Avra .
• Com (Comus) .
• Maron . (version)
• Narkey. Fra Fiscoe.
• Priapus . Fra Aphrodite, eller Chione, eller en nymfe.
• Satyr og Teleta . Fra Nikea.
• Fiona.
• Flyant . Fra Arephyrea eller Chthonophiles eller Ariadne.
• Foant, Fan (Argonaut) , Stafil, Enopion og Peparef, også Eurymedon og Enya. Fra Ariadne.
• Charites . Fra Koronida eller Aphrodite (version).

OKAY. 20 navne.

Besejret af Dionysos

• Alpos.
• Spørg (kæmpe) . Fangede Dionysos, besejret af Hermes.
• Eurytus (kæmpe).
• Lycurgus (søn af Drianta) . Dionysos indgydte galskab i ham.
• Orontes.
• Pentheus . Hærget af Bacchanterne.
• Reth (kæmpe).
• Siphon , en konge i Thrakien.
• Tyrrhenske pirater.

Ledsager af Dionysos

• Bassarider .
• Bacchantes .
• Hyader .
• Corybantes .
• Melia .
• Maenads .
• Mimallons .
• Satirer .
• Titler .
• Trieterider. Ledsagere af Dionysos [95] . Trieterides-ferien blev indstiftet af den femte Dionysos [2] .
• Fiads .
• Acrates . Ledsager af Dionysos, dæmon af ublandet vin [96] .
• Akratopot . Vindrikkens gud, æret i München [97] .
• Korinth . Søn af Mistida [98] .
• Mefa . Stafils hustru [99] . Drukkens gudinde i Elis , i Silenus tempel [100] . Maler med hendes billede i Epidaurus [101] . Serverer Silenus vin i en bæger [102] .
• Mistida . En af Dionysos sygeplejersker [103] .
• Ovista . Forkert stavning af navnet Stafil [104] .
• Thales (Phalet). Guddom, ledsager af Dionysos [105] . Killenes [106] ofrer ham .
• Fasilia (Fasileya). Companion of Meta [107] .
• Fisa . Datter af Dionysos, som han hygger sig med på Ida [108] .

Se også:

• Autonoia .
• Agave .
• Dirk .
• Ino .

Ting relateret til Dionysos:

• Bacchae . Grene på de eleusinske mysterier.
• Nebrida . Ifølge en af ​​historierne forærede Demeter i Attika nebriderne med huden af ​​en ung hjort [109] .
• Thyrsus .

Aspekter af Dionysos

Druer og vin, træer, brød er traditionelt forbundet med denne guddom. Men tilsyneladende er disse senere egenskaber sekundære. Hovedsymbolet på Dionysos, som frem for alt den generative krafts gud, var tyren . Bacchanterne sang:

Tyr Dionysus

Dionysos blev ofte afbildet som en tyr eller en mand med horn (Dionysus Zagreus). Sådan var det for eksempel i byen Cyzicus i Frygien . Der er også gamle billeder af Dionysos i denne form, så på en af ​​de statuetter, der er kommet ned til os, er han repræsenteret klædt i et tyreskind, hvis hoved, horn og hove er kastet tilbage. På den anden er han afbildet som et barn med et tyrehoved og en krans af vindruer rundt om kroppen. Sådanne tilnavne som "født af en ko", "tyr", "tyreformet", "tyre-ansigt", "tyre-ansigt", "tyre-hornet", "hornet", "to-hornet" blev anvendt på guden. Ifølge myten blev Dionysos dræbt af titanerne , da han tog form af en tyr, så kretenserne , som udspillede Dionysos lidenskaber og død, rev en levende tyr fra hinanden med deres tænder.

På grund af denne symbolske forbindelse opstod tilsyneladende troen på, at det var Dionysos, der først spændte tyrene til ploven. Indtil da trak man ifølge legenden ploven i hånden.

Dionysos antog også form af en ged . I Athen og i den argolitiske by Hermigon var der en kult af Dionysos, "iført huden af ​​en sort ged." Og i myten om opdragelsen af ​​Dionysos af Ino forvandlede Zeus den unge gud til en knægt (nogle gange nævnes et lam) for at redde Hera fra raseriet . Forbindelsen med geden, såvel som forbindelsen med den generative kraft og natur, er indikeret af Dionysos- satyrernes konstante ledsagere .

Ud over tyren som det vigtigste dyr symbolsk forbundet med Dionysos, optræder rovkatte som geparder og løver, bjørne og slanger i myter i forbindelse med denne gud.

Dionysos - planternes gud

Tilsyneladende gennem sin forbindelse med den produktive kraft, blev Dionysos identificeret med planter, især druer, som råmateriale til vin og træer. Næsten alle grækere ofrede til skoven Dionysos. Et af de øgenavne, som boioterne gav guden, var navnet Dionysos-i-træet. Denne gud blev ofte afbildet som en søjle i en kappe, hvis ansigt var en skægget maske med bladrige skud. Denne gud var protektor for træer, især de dyrkede. Han var i særlig ære blandt gartnere, som rejste statuer i form af stubbe i deres haver, bad ham om at fremskynde væksten af ​​træer, han blev kaldt Rigelig, Åbning og Blooming. Af alle træerne var fyrren og figentræet særligt indviet til Gud, og af planterne, undtagen vinstokken, vedbenden .

Det er interessant, at Dionysus ligesom andre planteguder i andre kulturer var en døende og genopstandende gud, hvilket endda fik nogle forskere til at tro, at Dionysus er Osiris i forklædning , hvis kult blev lånt i Egypten . Desuden var Bacchus ligesom Osiris relateret til døden og dødsriget. Hans mor var Persephone , herskeren over Hades , han er en gud, der blev revet i stykker af titanerne, men som blev genfødt, han spillede en vis rolle i de eleusinske mysterier ( Demeter - kulten , som også var forbundet med mysteriet om død og genfødsel), endelig, ifølge myten, steg han ned til Hades, hvorfra han bragte sin dødelige mor, Semele , og gav herskeren en myrte , hvilket indikerer en symbolsk forbindelse mellem Hades og Dionysos.

Dionysos barnet og de evige vande

I V. F. Ottos bog om Dionysos er der et kapitel viet denne guddoms forbindelse med havelementet og vandet. Iliaden refererer til havet som Dionysos ' bolig, hvor han er under Thetis ' varetægt . I den lakoniske version af mytologien siges det, at babyen Dionysos landede på kysten i en kiste sammen med sin døde mor, Dionysos' vogter, Ino, blev en havgud, efter at hun, drevet af sin fortvivlede mand, sprang ind i havets dybder. Argiverne fejrede hvert år Dionysos' tilbagekomst fra dødsriget, hvor han steg ned for sin mor, nær Alkin-søen, som ifølge legenden tjente som gudens port til Hades. Dionysos kaldes til at stige op af vandet på Lerna og kalder ham Πελάγιος ("han er fra havet"), Λιμναΐος ("han er fra søen") og Λιμναγένης ("født af søen"). Både billedet af et barn, hvor Gud ofte blev afbildet, og forbindelsen med vand indikerer tilstanden af ​​Dionysos "endnu ikke adskilt" fra ikke-eksistens.

Den sidste tilstand af guden er også indikeret af hans hermafroditiske , androgyne træk. Dionysos er ofte afbildet med afrundede træk, "kvindelig". I myten om sin opvækst var Dionysos forklædt som en pige; han er omgivet af kvinder hele tiden, lige fra nymfer (en anden forbindelse med vand) og ender med hans konstante ledsagere, maenads og bacchanter, der tilbeder ham, opkaldt efter hans mellemnavn.

Dionysisme. Dionysos kult

Budene fra Apollon , den mest elskede af grækernes guder, var: "Kend målet", "Respekter grænserne" og "Tæm din ånd". Men var denne påmindelse fra grækerne om grænsernes mål og overholdelse ikke et tegn på en vis frygt for sig selv, på en vis dæmonisk begyndelse af den menneskelige natur, som blev afsløret af den vanvittige ekstatiske kult af Dionysos? "Dionysos religion havde tidligere virket så uforklarlig og fremmed for den 'homeriske' tradition, at dette kapitel i grækernes åndelige historie blev foretrukket for at tysse eller forklejne dets betydning. Hvis troen på Olympus fulgte vejen til at menneskeliggøre guderne, så her, tværtimod, var hovedtrækket "dehumanisering" af folket selv, "siger Alexander Men , og fortsætter derefter:" Dionysisme viste, at under dække af fælles fornuft og en velordnet civilreligion boblede en flamme, klar til at bryde ud når som helst.

Grækenland blev overvældet af en bølge af kult, hvor der ikke var plads til fornuften, hvor alle regler trak sig tilbage, forbud blev overtrådt, hvor der ikke længere var en by med dens love, men der kun var en ekstatisk enhed med universet , hvor alting snurrede i en skør dans: himmel og jord, dyr og mennesker, liv og død, smerte og fornøjelse.

At bekræfte det dionysiske princip betyder at erkende og forstå den rolle, som smerte og død spiller i livet, at byde velkommen til hele rækken af ​​fornemmelser fra liv til død, fra smerte til ekstase, inklusive traumatisk oplevelse ( Tom Moore fra The Puer Papers ).

Dionysisme betyder frigivelsen af ​​det grænseløse begær, eksplosionen af ​​den uhæmmede dynamik af dyr og guddommelig natur; derfor optræder en person i det dionysiske kor i form af en satyr , ovenfra - en gud, nedefra - en ged ( Jung K. G. Psychological types.)

Festligheder til ære for Dionysos - vrumalia eller bacchanalia , den såkaldte. orgier , som i beskrivelsen lidt ligner heksens sabbat: under festlighederne flød vin som en flod, spændende alle en persons følelser, opkvikkende, befriende, rytmisk musik lød, dansere udførte danse, der kombineret med ophøjelse af alle følelser og fantastisk musik, bragte deltagerne i en tilstand af eufori og ekstase, der grænsede til sindssyge. Især i denne forstand skilte kvinder sig ud, de såkaldte. maenads (fra ordet "mania" - galskab) eller bacchanter, som fik deres øgenavn fra Guds andet navn (deraf begrebet " bacchanalia "), som ifølge nogle vidnesbyrd i et anfald af hellig vanvid kunne rive adskilt en flok tyre med deres bare hænder. "De dæmoniske kræfter, der lurer i en person, tager let i besiddelse af ham, når han kaster sig ud i ophøjelsens hvirvel . Ekstasen over at være blandt Dionysos tilbedere resulterede ofte i en henrykkelse af blod og ødelæggelse. Der var tilfælde, hvor kvinder slæbte babyer ind i skoven og der, skyndte sig gennem bjergene, rev dem i stykker eller kastede dem mod sten. Så dukkede overnaturlig kraft op i deres hænder,” siger Men.

De bringer ødelæggelse overalt:
jeg så, hvordan de efter at have kidnappet børn,
de bar dem på deres skuldre, uden at binde dem,
og babyer faldt ikke til jorden.
Alt, hvad de ønskede,
kunne de løfte i deres hænder: hverken kobber eller jern
modstod dem ikke
( Euripides, "Bacchae" )

Dionysisme prædikede en fusion med naturen, hvor en person fuldstændig overgiver sig til hende. Når dans blandt skove og dale til lyden af ​​musik bragte Bacchanten i en tilstand af vanvid, badede han i bølgerne af kosmisk glæde, hans hjerte bankede i harmoni med hele verden. Da virkede hele verden berusende med sit gode og onde, skønhed og grimhed. <...> Alt hvad en person ser, hører, rører og lugter er en manifestation af Dionysos. Det er spildt overalt. Duften af ​​slagteri og søvnig dam, isnende vinde og invaliderende varme, sarte blomster og modbydelig edderkop – alt er guddommeligt. Sindet kan ikke holde til det, det fordømmer og godkender, sorterer og vælger. Men hvad er hans domme værd, når "Bacchus' hellige vanvid", forårsaget af en berusende dans under en blå himmel eller om natten af ​​stjerners og lysets lys, forener sig med alt! Sondringen mellem liv og død forsvinder. Mennesket føler sig ikke længere afskåret fra universet, det er blevet identificeret med det og derfor med Dionysos. ( Mænd A. Religionshistorie.)

I sidste ende erobrede dionysismen hele Grækenland i det 8.-7. århundrede. f.Kr e. Men kulten, som havde til formål at befri sjælen fra alt dødeligt, at smelte den sammen i ekstase med universet og derved bevise sjælens udødelighed, gled i stigende grad ind i vanvittige orgier (det er derfor, dette ord nu har fået en negativ klang), som samt et hensynsløst svælg af lidenskaber med opildnende instinkter. For at stoppe denne bølge fik Dionysos højtider kun lov til at blive afholdt på Parnassus og desuden kun en gang hvert andet år (i de såkaldte "trieterider"). I resten af ​​Grækenland blev festlighederne i Bacchus timet til at falde sammen med bøndernes og gartnernes helligdage, kun mummernes spil var tilbage fra det vanvittige vanvid, og blodige ofre blev erstattet af ofringer til frugtguden. Af myndighederne i Rom i 186 f.Kr. e. i hele Italien blev der gennemført en storstilet undertrykkende kampagne mod deltagere i bacchanalia [110] .

Tilsyneladende forårsagede denne tæmning af primitiv dionysisme en ny bølge af den, som gik fra det samme Thrakien, men denne gang blev dionysismen tæmmet af et rationelt, ordenende apollonsk princip. Alt dette resulterede i den såkaldte. Orfisk kult eller orfisme , opkaldt efter den legendariske profet Dionysos Orpheus .

Især æren for Dionysos steg i hellenismens æra [92] .

Fra de religiøse ritualer dedikeret til Dionysos opstod en gammel græsk tragedie.

I litteratur og kunst

• Salmerne XXVI og XXXIV af Homer er dedikeret til Dionysos .

• På billedet af Ctesilochus var "Zeus fødende Dionysos" afbildet iført en mitre og stønnende som en kvinde omgivet af gudinder [112] .
• Påvirkede meget af Friedrich Nietzsches arbejde , se Tragediens fødsel fra musikkens ånd for en særlig repræsentation af det dionysiske princip.
• En alternativ historie om Dionysos er berettet i H. L. Oldie 's Perseus' barnebarn: Min bedstefar, udrydderen. Bogen fortæller om kampen mellem Perseus og Dionysos, samt dannelsen af ​​sidstnævnte som Gud.
• Arbejdet, der er viet til studiet af den symbolske betydning af de historier, der er forbundet med Dionysos, er antologien "Madness and its God" (forfattere Walter F. Otto m.fl.) Den udforsker problemet med hellig galskab og påpeger undervurderingen af ​​betydningen. af Dionysos-kulten. Og der fremsættes også en hypotese om, at historierne om Dionysos har en symbolsk betydning frem for en historisk. Antologien indeholder også en række historier, der tjener til at udvide læserens associative spændvidde.
• Optræder under navnet Bacchus (Bacchcus) i Richard Strauss ' opera Ariadne auf Naxos (1912/1916)
• Den fjerde af Benjamin Brittens seks metamorfoser ifølge Ovid for soloboe ( 1951 ) er dedikeret til Dionysos.

Se også

• Aarra
• Bacchus orden
• Dionysia
• Tiaz

Noter

1. ↑ I tillægget "Egennavne" til den normative arkivkopi dateret 6. januar 2010 på Wayback Machine " Grammar Dictionary of the Russian Language " af A. A. Zaliznyak ( ISBN 978-5-462-00766-8 ) er dobbelttryk angivet med det konventionelle tegn ♠ henviser til at understrege på -o- ; tegnet betyder "en variant, der ikke svarer til den primære litterære brug, kun præsenteret i talen af ​​mennesker, der er forbundet med arten af ​​deres aktivitet med det tilsvarende land, eller i talen fra en del af filologer". Ortopiske ordbøger giver begge muligheder.
2. ↑ Fagbegrebsordbog over det græske sprog: Mykensk periode. - L. , 1986. - S. 142.
3. ↑ Myter om verdens folk : I 2 bind - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 380-382.
4. ↑ Fagbegrebsordbog over det græske sprog: Mykensk periode. - L. , 1986. - S. 157.
5. ↑ ESBE, 1891

1. ↑ Lucker, 1885 .
2. ↑ 1 2 Cicero. Om gudernes natur III 58
3. ↑ Hesiod. Theogony 940-942
4. ↑ Athenæus. Vismændenes fest VIII 36, 346c, henvisning til Demetrius af Skepsis
5. ↑ Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek V 52, 2
6. ↑ Theocritus. Idyller XXVI 34; Nonn. Dionysos IX's Gerninger 16
7. ↑ Pausanias. Beskrivelse af Hellas III 24, 3
8. ↑ Pausanias. Beskrivelse af Hellas VII 18, 4; 21, 6
9. ↑ Ovid. Fasty III 770
10. ↑ Homeriske Salmer XXVI 5-6; XXXIV 8-9
11. ↑ Euripides. Cyclops 4
12. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologisk bibliotek III 4, 3
13. ↑ Pseudo Apollodorus. Mytologisk bibliotek III 5, 2
14. ↑ Bukharin M. D. Indiske kampagner af Dionysos og Hercules i den gamle litterære tradition Arkivkopi dateret 20. juni 2013 på Wayback Machine // Indien og den antikke verden. - M. , 2002.
15. ↑ Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek IV 3, 1-3
16. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas X 29, 4
17. ↑ Strabo . Geografi XV 1, 58 (s. 711)
18. ↑ Augustin . Om Guds By XVIII 13
19. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas II 37, 5
20. ↑ Pseudo Apollodorus . "Mytologisk bibliotek"
21. ↑ Ovid "Metamorphoses", III 618
22. ↑ Kondrashov A. Legender og myter om det antikke Grækenland og Rom: Encyclopedia. - M . : RIPOL classic, 2005. - 768 s.
23. ↑ Mytologisk ordbog / Kap. udg. E. M. Meletinsky. - M . : Soviet Encyclopedia, 1990. - 672 s.
24. ↑ Salmer af Homer VII
25. ↑ Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek IV 2, 5
26. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas IV 31, 4
27. ↑ Strabo . Geografi XVI 1, 11 (s. 741)
28. ↑ Ovid . Metamorphoses V 329; Antonin Liberal . Metamorfose 28, 3
29. ↑ Pseudo-Eratosthenes . Kataster 11; Gigin . Astronomi II 23, 3
30. ↑ Euripides . Bacchae 291-294
31. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas I 31, 4
32. ↑ Nonn . Dionysos handlinger XXVII 301
33. ↑ Pindar , fr. 75 Bergk, s. 10; Euripides. Bacchae 91; Ovid. Metamorfose IV 11
34. ↑ 1 2 3 Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek IV 5, 1
35. ↑ Myter om verdens folk: I 2 bind. - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 210.
36. ↑ Homer . Iliaden VI 132; Homer . Odyssey XI 325; Pindar, fr.124, 139 Bergk; Ovid . Metamorfose IV 11
37. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas I 2, 4
38. ↑ 1 2 Pausanias . Beskrivelse af Hellas II 2, 6
39. ↑ Orfiske salmer XXXIV 7
40. ↑ Plutarch . Bordsamtale V 3, 1
41. ↑ Euripides . Bacchae 527-529
42. ↑ Olympiodorus . Platons liv
43. ↑ 1 2 Ovid . Metamorfose IV 15
44. ↑ Plutarch . Table Talk VII 9, 1
45. ↑ Orfisk fransk 237 Kern // Kommentar af A. A. Takho-Godi i bogen. gamle salmer. - M. , 1988. - S. 330.
46. ↑ Orfiske salmer XXIX 8; XXX 7
47. ↑ Fragmenter af tidlige græske filosoffer. - Del 1. - M., 1989. - S. 43-44.
48. ↑ Philodam . Paean til Dionysos, v.1; Nonn . Dionysos IX's Gerninger 110
49. ↑ Myter om verdens folk: I 2 bind. - M. , 1991-1992. - T. 1. - S. 476-477.
50. ↑ Euripides . Bacchae 725; Aristofanes . Frøer 316; Seneca . Ødipus 437; Nonn . Dionysos Gerninger XXXI 67
51. ↑ Ovid . Metamorphoses IV 15; Orfiske salmer XLII 4
52. ↑ Strabo . Geografi X 3, 10 (s. 468)
53. ↑ Lucian . Om dans 39
54. ↑ Virgil . Georgiki I 166
55. ↑ Clement . Protreptic 21, 1, efter en orfisk hymne til Demeter
56. ↑ 1 2 Athenæus . Vismændenes fest VIII 64, 363b
57. ↑ Graves R. Den hvide gudinde. - Jekaterinburg, 2005. - S. 219.
58. ↑ Philodam . Paean til Dionysos, v.5; Nonn . Dionysos IX's Gerninger 182
59. ↑ Orfiske salmer XLVIII 2; Nonn . Dionysos IX's Gerninger 23
60. ↑ Plutarch . Om E i Delphi 9
61. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas I 31, 6
62. ↑ Ovid . Metamorfose IV 14
63. ↑ Orfiske salmer XLVI; Plutarch . Om Isis og Osiris 35
64. ↑ Kommentar af N. B. Klyachko i bogen. Plutarch . Isis og Osiris. - M. , 1996. - S. 82.
65. ↑ Losev A.F.  Mytologi om grækerne og romerne. - M. , 1996. - S. 169.
66. ↑ Orphica, fransk 232 Kern; Plutarch . Table Talk VII 10, 2
67. ↑ 1 2 Lieos // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1896. - T. XVIIa. - S. 879-880.
68. ↑ Ovid . Metamorphoses IV 11; Orfiske salmer LXV 9
69. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas I 2, 5; 31, 6
70. ↑ Μειλίχιος  // Ægte ordbog over klassiske oldsager  / udg. F. Lübker  ; Redigeret af medlemmer af Selskabet for Klassisk Filologi og Pædagogik F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga og P. Nikitin . - Sankt Petersborg. , 1885. - S. 847.
71. ↑ Athenæus . Vismændenes fest III 14, 78s
72. ↑ Ovid . Metamorphoses IV 15; Seneca . Ødipus 492; Nonn . Dionysos VIIs Gerninger 349
73. ↑ Ovid. Metamorphoses IV 13; Orfiske salmer LII 2
74. ↑ Otto Hofer: Nisaios. I: W.H. Roscher (Hrsg.): Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 3.1, Leipzig 1897-1902, Sp. 568 .
75. ↑ Orphica, fransk 216 Kern; Noter af A. A. Takho-Godi i bogen. Platon . Samlede værker. - M. , 1990-1994. - I 4 bind - T. 2. - S. 430.
76. ↑ Plutarch. Themistokles 13
77. ↑ 1 2 3 Eliane. Motley Tales III 41
78. ↑ Athenæus. Vismændenes Fest II 7, 38s; Noter af O. L. Levinskaya, I. V. Rybakova i bogen. Athenæus . Visernes fest. - Prins. 1-8. - M. , 2003. - S. 518.
79. ↑ Orfiske salmer XLVII
80. ↑ Lycophron . Alexandra 578
81. ↑ Ferhle E. Trigonos  // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie  : [ Tysk. ]  : i 6 Bd.  / Herausgegeben von W. S. Roscher . - Leipzig : BG Teubner Verlag , 1924. - Bd. V. - Kol. 1110.-1572 Kol.
82. ↑ Aeschylus , fr.382 Radt, fra et ukendt drama
83. ↑ Catullus . Digte XXVII 7; Ovid . Metamorfose IV 13
84. ↑ Plutarch . Bordsnak V 8, 3; Eliane . Motley Tales III 41
85. ↑ Diodorus Siculus . Historisk Bibliotek IV 5, 2
86. ↑ Kommentar af O.P. Tsybenko i bogen. Diodorus Siculus . Historisk bibliotek. - Prins. 4-7. - Sankt Petersborg. , 2005. - S. 300.
87. ↑ Clement . Protreptik 39, 3
88. ↑ Plutarch . Bordsamtale V 6, 1
89. ↑ Nonn . Handlinger af Dionysos XVII 568
90. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas IX 8, 2
91. ↑ Plutarch . Bordsnak VII 10, 2; Pausanias . Beskrivelse af Hellas I 29, 2
92. ↑ 1 2 Diodorus Siculus . Historisk bibliotek. Bog IV. Noter Arkiveret 3. marts 2014 på Wayback Machine
93. ↑ Pindar , fr.75 Bergk, s.10
94. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas VII 19, 6; 20, 1
95. ↑ Euripides . Bacchantes 129
96. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas I 2, 5
97. ↑ Athenæus . Vismændenes fest II 9, 39c, henvisning til Polemon
98. ↑ Nonn . Handlinger af Dionysos XIII 140
99. ↑ Nonn . Handlinger af Dionysos XVIII 123
100. ↑ Silenus  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / red. F. Lübker  ; Redigeret af medlemmer af Selskabet for Klassisk Filologi og Pædagogik F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga og P. Nikitin . - Sankt Petersborg. , 1885. - S. 1253-1254.
101. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas II 27, 3
102. ↑ Pausanias . Beskrivelse af Hellas VI 24, 8
103. ↑ Nonn . Handlinger af Dionysos IX 98; XII 388
104. ↑ Den første Vatikanmytograf I 86 og komm.
105. ↑ Aristofanes . Akharnyane 263
106. ↑ Lucian . Zeus tragisk 42
107. ↑ Nonn . Dionysos XX's Gerninger 122
108. ↑ Euripides . Palamede, fr. 586 Videnskaber = Strabo . Geografi X 3, 13 (s. 470)
109. ↑ Arnobius. Mod hedningerne V 39
110. ↑ Titus Livius . Historie fra byens grundlæggelse , bog XXXIX, 8-18 Arkiveret 25. december 2019 på Wayback Machine .
111. ↑ Aristoteles . Retorik, II, 23, om Pentheus.
112. ↑ Plinius den ældre. Naturhistorie, XXXV, 140.

Litteratur

• Dionysos  // Real Dictionary of Classical Antiquities  / udg. F. Lübker  ; Redigeret af medlemmer af Selskabet for Klassisk Filologi og Pædagogik F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga og P. Nikitin . - Sankt Petersborg. , 1885. - S. 410-412.
• Bacchus, i mytologi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1891. - T. V. - S. 394-395.
• Dionysus / Losev A.F.  // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 380-382.
• Ivanov V. I. Dionysus og prradionysianisme. - Sankt Petersborg. : Alethya, 2000. - 352 s. — (Antikbibliotek). — 8.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89329-243-X .
• Kerenyi K. Dionysus // Jung K. G. Sjæl og myte: seks arketyper. - M. - K .: Fuldkommenhed; Port-Royal, 1997. - S. 82-85. — 384 s. - (Bestsellere af psykologi). — 10.000 eksemplarer.  - ISBN 978-5-519-60737-7 .
• Kerenyi K. Dionysus: Prototypen på uudtømmeligt liv. — M .: Ladomir, 2007. — 319 s. — 1.500 eksemplarer.  - ISBN 978-5-86218-438-9 .
• Kuzina N.V. Dionysos-kulten i de gamle stater i den nordlige Sortehavsregion: Indhold, socio-politisk aspekt, lokale detaljer : Auth. diss. … Ph.D. - Ivanovo, 2008.
• Kun N. A. Legender og myter fra det antikke Grækenland. - M. : ZAO Firma STD, 2005. - 558 s. — ISBN 5-89808-013-9 .
• Men A.V. Dionysus // Religionshistorie: På jagt efter vejen, sandheden og livet. - M . : Slovo, 1992. - T. 4. Dionysus, Logos, Skæbne: Græsk religion og filosofi fra koloniseringens æra til Alexander. - S. 39-46. — 271 s. — 40.000 eksemplarer.  - ISBN 5-85050-289-O.
• Otto W. Dionysos: Myte og kult = Dionysos. Mythos og Kultus. - M . : Club Castalia, 2016. - 224 s.
• Trotskij I. Dionysos  // Litterær encyklopædi  : i 11 bind: bind 3 / Udg. udg. Lunacharsky A.V  .; Rep. sekretærBeskin O.M. - [ B. m. ]: Forlag af Kom. Akad., 1930. - Stb. 311-313. - 634 stb. : syg.
• Fraser J. J. The Golden Bough: A Study in Magic and Religion / Pr. fra engelsk. M. K. Ryklin. - M . : Eksmo, 2006. - 960 s. — ISBN 5-699-16797-8 .
• Eliade M. Dionysus, eller Returned Bliss // Troens historie og religiøse ideer. - M . : Kriterium, 2001. - T. I. Fra stenalderen til de eleusinske mysterier. - S. 325-339. — 464 s. — 1.000 eksemplarer.  - ISBN 5-901337-03-4 .
• Jung KG Apollonsk og dionysisk begyndelse // Psykologiske typer. - M . : Universitetsbog, AST , 1998. - S. 178-189. - 720 s. — (Klassikere af fremmed psykologi). — 10.000 eksemplarer.  — ISBN 5-88230-04-8. (Russisk)

Links

• Dionysos // Religionshistorie
• Erklæring om Gud i det gode // oldgræsk religion arkiveret 12. januar 2006 på Wayback Machine
• Dionysos som arketype i psykologi Arkiveret 22. august 2006 på Wayback Machine
• Michael V. Dionysus og den moderne myte om Dionysus Arkiveret 29. september 2007 på Wayback Machine .

Tematiske steder	Kæmpe bombe
Ordbøger og encyklopædier	bibelsk Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk catalansk stor kinesisk Stor russer Brockhaus og Efron Brockhaus og Efron Brockhaus og Efron jorden rundt Lille Brockhaus og Efron Ægte Ordbog over klassiske Oldsager Britannica (online) Infernal (6. udgave) Pauly Wissowa Universalis
I bibliografiske kataloger GND : 118679759 J9U : 987007574637805171 LCCN : nr. 2014014847 NKC : jo2016908745 SUDOC : 02739560X VIAF : 10152079049807110114 WorldCat VIAF : 10152079049807110114