Safavider

Safavider ( persisk دودمان صفویان ‎, Dudmân-e Safaviyân [3] aserbajdsjansk صفوی‌لر , Səfəvilər ) - iransk [4] tyrkisk -talende [5] [5] [6] i Shah-dynastiets moderne territorier [7] Aserbajdsjan , det vestlige Afghanistan og Pakistan . Fra begyndelsen af ​​det XIV århundrede regerede de Ardabil -regionen i det iranske Aserbajdsjan , og i 1501-1722 og 1729-1736 - hele Irans territorium [1] [8] [9] [10] [11] .

Den første hersker fra dette dynasti var Ismail I (1501-1524), som blev født i byen Ardabil i det iranske Aserbajdsjan . Efter at have skaffet støtte fra den lokale Qizilbash [12] [13] gik Ismail, efter at have besejret Alvand Khan , herskeren af ​​den turkomanske stat Ak-Koyunlu , nær Sharur (i Nakhichevan ), sejrrigt ind i Tabriz , hvor han i juli 1501 udråbte sig selv. Shah [14] .

Oprindeligt var det territorium, han kontrollerede, kun begrænset til Aserbajdsjan[ præciser ] , men i løbet af de næste 10 år forenede han det meste af Iran under sit styre og annekterede også de tilstødende irakiske provinser Bagdad og Mosul til sin stat [4] [15] .

Den skabte stat blev oftest kaldt Doulet-e Kyzylbash (Kyzylbash-tilstand) [16] [17] [18] . Navnene på Kyzylbash-riget og Kyzylbash-besiddelsen blev også brugt, og shahen bar titlen Kyzylbash padishah [19] .

Byen Tabriz blev hovedstaden i den safavidiske stat ; efterfølgende blev hovedstaden flyttet til Qazvin og derfra til Isfahan .

Safaviderne genoplivede ikke det sassaniske imperium , de var ikke et frisk pust efter et så langt tyrkisk styre [20] , selvom de kaldte sig selv den sassanidiske titlen " shahanshah " (kongernes konge), hvilket fejlagtigt kan skabe en følelse af kontinuitet mellem Kazylbash-staten og sassaniderne [21] [22] . Trods alt tog Ismail I denne titel ikke på grund af herligheden af ​​de præ-islamiske imperier beliggende på territoriet Iran , Aserbajdsjan og Mesopotamien , men på grund af brugen af ​​dette udtryk i den tyrkiske stat Ak Koyunlu , da han betragtede sig selv som deres efterfølger og skabte sin shiitiske stat på grundlaget Ak-koyunlu [23] . Tyrkerne var, ligesom i imperierne efter alle de arabiske kalifater i Mellemøsten , også i en dominerende stilling [24] [25] , de var de bedste soldater i det safavidiske imperium (rekrutteret hovedsageligt fra Aserbajdsjan) [13] , pga. de var også inkluderet i sammensætningen af ​​godset "Ilyats" (sværdets folk), mens det ser ud til, at den "titulære" etniske gruppe (oprindelige befolkning) var inkluderet i godset "rayats", som endda var forbudt at holde våben i hænderne indtil videre [26] . Ifølge Qizilbash var "Tajik" (ikke at forveksle med nutidens tadsjik ) et nedsættende udtryk anvendt på de oprindelige folk i Iran [27] . Men det er værd at bemærke, at i hjertet af safaviderne var den dominerende faktor ikke etnisk, selvom den også havde en høj rolle i staten, men shiisme , erklærede at være de statslige strømninger i islam [21] [28] . Denne dominerende faktor var i øvrigt ikke begrænset til den safavidiske stat alene, alle efterfølgende imperier, der dækkede Irans territorier frem til det 20. århundrede, satte shiismen i spidsen [26] , selvom de ikke glemte deres oprindelse. Det var i safavidernes tid, at shiisme endelig etablerede sig i Iran.

Oprindelse

Safavidernes oprindelse er ikke kendt med sikkerhed. Safavidernes første genealogi blev skrevet af Ibn Bazzaz i 1358 i bogen "Safwat as-Safa" . Ifølge hende kom familien til safaviderne fra en kurder ved navn Firuz-Shah Zarin-Kolakh [29] [30] . Forfaderen til det safavidiske dynasti, Sefi ad-Din , kaldes flere gange i dette værk for en tyrkisk helgen (Pir-i Türk) [31] og en tyrkisk ungdom [32] [33] . Vasily Nikitin benægtede i sit arbejde Tyrkificeringen af ​​Ardabil under Sefi ad-Dins liv [34] . Hannah Sorveydzh, der ikke er enig med Nikitin om tidspunktet for tyrkiseringen af ​​Ardabil, mener ikke desto mindre, at "tyrkisk" i denne sammenhæng ikke bærer etnisk, men ifølge billedsproget accepteret i persisk poesi, semantisk farvelægning, der er et synonym for "smuk" " [35] . Moderne forskere har en tendens til at identificere hovedsproget, der blev talt af de første sheiker, som den persiske dialekt af Gilan, hvori Sefi al-Dins digte blev skrevet [36] . Det er blevet foreslået, at Sefi ad-Din kunne digte på persisk [37] og tyrkisk [38] egentlig . Sefi ad-Din talte også den tyrkiske dialekt i Aserbajdsjan [39] .

"Safwat as-Safa" er et typisk sufiværk, fyldt med legendariske historier om Sheikh Sefi ad-Din Ardebilis mirakler og liv. Forskere har fastslået, at sjældne manuskripter blev udsat for sådanne ændringer og forfalskning, som det skete med listerne over "Safwat as-Safa" [40] .

Senere, under Ismail I 's regeringstid , erhvervede den "officielle" genealogi af safaviderne yderligere legendarisk information designet til at bevise oprindelsen af ​​klanen fra den syvende shiitiske imam Musa al-Kazim , og gennem ham opstigningen til den første shiitiske imam Ali . Petrushevsky mener, at denne version opstod endnu tidligere, i det 14. århundrede [41] . Safaviderne hævdede ligesom mogulerne status som arvingerne til Timurid-arven, hvilket også knyttede deres oprindelse til Timur . Denne teori blev opfundet i den senere periode, især under Shah Abbas , måske for at konkurrere med osmanniske påstande [42] .

Hypotese om tyrkisk oprindelse

Den tyske orientalist Hans Romer mente, at Ismail I 's tyrkiske oprindelse var hævet over enhver tvivl [43] . Louis Lucien Bellan mener også, at Shah Ismail I var en tyrker fra Ardabil [44] . Mohammed Ismail (Christoph) Martsinkovsky, som overvejer safavidernes oprindelse i en profilartikel, mener, at safaviderne sandsynligvis var af tyrkisk oprindelse [45] . David Ayalon betragtede Ismail som en turkomaner , ikke en perser [46] . Richard Fry , forfatter til artiklen "Population of Iran" i Iranik , skriver, at Safavid-dynastiet blev grundlagt af aserbajdsjanske tyrkere [47] . Wheeler Thaxton anser også safaviderne for at være tyrkiske [48] . Den iranske forfatter Hafez Farmayan skriver om safavidernes tyrkiske oprindelse og bemærker deres betydningsfulde rolle i tyrkificeringen af ​​det nordvestlige Iran [49] . Lars Johanson bemærker, at safaviderne var et tyrkisk dynasti sprogmæssigt [50] . Den tyske rejsende Engelbert Kaempfer fra det syttende århundrede kaldte dynastiet, der regerede Iran, for turkisk [51] . Ifølge den amerikanske orientalist Bernard Lewis var safaviderne af tyrkisk oprindelse og støttet af den tyrkiske befolkning i Anatolien [52] . Peter Golden peger på Safavidernes Oghuz- rødder, og John Woods siger generelt, at Safavid-dynastiet er et "nyt udtryk" for Bayandurs styre [53] . Den russiske orientalist og turkolog Vasily Vladimirovich Bartold hævder, at safaviderne har tyrkiske rødder [54] . Forfaderen til Ismail den første  - Sefi ad-Din blev kaldt en tyrkisk ungdom [55] . I sit digt på aserbajdsjan kaldte grundlæggeren af ​​den safavidiske stat, Ismail den Første , sig selv en "fest" for tyrkerne [56] . Staten skabt af safaviderne, hvis territorier dækkede Iran, blev rangeret blandt de tyrkiske stater [57] . Stephen Dale sammenlignede den safavidiske stat med det timuride imperium [58] . Han hævder også, at safaviderne er de direkte efterkommere af det dynasti, der regerede Ak-Koyunlu [58] . MS Ivanov anså safaviderne for at være tyrkere [59] . Nasrullah Falsafi - iransk lærd hævder, at grundlæggeren af ​​det safavidiske imperium - Ismail den første foragtede "iransk oprindelse og sprog" [60] . Buck-Grammont hævder, at konfrontationen mellem osmanerne og safaviderne ikke er en konfrontation mellem tyrkerne og iranerne, eftersom safaviderne er tyrkere, og endnu mere end osmannerne [61] . Rio Gil hævder, at safaviderne var tyrkere [62] . Professor Christine Woodhead ved Durham University anser safaviderne for at være et tyrkisk dynasti [63] . Ismail I blev kaldt en stammemand af Kyzylbash-tyrkerne [6] .

Nogle forskere om middelalderens Iran udtrykker den opfattelse, at safaviderne var af aserbajdsjansk oprindelse [64] [65] .

Hypotesen om en turkisk oprindelse var også udbredt blandt sovjetiske videnskabsmænd. Agafangel Krymsky [66] og Vasily Bartold [67] [Komm 1] var blandt de første til at fremsætte det . I. P. Petrushevsky skrev: "De første safavidiske sheiker boede i Ardabil, deres modersmål var aserbajdsjansk" [68] .

Hypotesen om en tyrkisk oprindelse blev støttet af mange tyrkiske historikere, samtidige fra Togan , som argumenterede om safavidernes kurdiske oprindelse [69] .

Den aserbajdsjanske lærde O. Efendiyev [70] og litteraturkritikeren M. Abbasly [71] anser argumenterne om safavidernes kurdiske oprindelse for uholdbare med henvisning til det faktum, at Sheikh Sefi i Ibn Bazzaz' "Safwat as-Safu" blev kaldt en "tyrker". helgen” [70] .

Hypotese af iransk oprindelse

Den britiske orientalist Edmund Bosworth bemærker, at selvom safaviderne talte tyrkisk, var de højst sandsynligt kurdere af oprindelse [72] . Den iranske historiker Ahmad Kesravi konkluderede, at safaviderne var indfødte iranere, men som talte det azeri-tyrkiske sprog , som blev talt af den daværende befolkning i Aserbajdsjan . David Blow mener, at safaviderne var af kurdisk oprindelse, men på Shah Ismails tid var safaviderne turkomanere , og de levede ikke kun sammen med turkomanerne, men giftede sig også med prinsesser fra de turkomanske dynastier, der gik forud for safaviderne [73] . Den tyrkiske historiker Zaki Validi Togan hævder, at safaviderne kunne have fulgt den kurdiske prins Mamlan ibn Wahsudan, fra Ravvadid- familien , på hans erobring mod Ardabil i 1025 [74] . Ifølge Togan gjorde senere safaviderne alt for at skjule deres kurdiske oprindelse, for at gøre deres forfader Firuz Shah til en efterkommer af profeten, og Sheikh Sefi til en tyrkisk shiitisk sheik, forfatteren af ​​tyrkiske digte [75] . Togan, på trods af dette, betragtede Ismail I som en tyrker , baseret på det faktum, at Ismail talte aserbajdsjansk tyrkisk [74] .

Forfatteren til artiklen "Safavids" i "Encyclopedia of Islam", Roger Savory mener, at der i dag er enighed blandt forskere om, at safaviderne stammer fra iransk Kurdistan [76] . Efter hans mening er hypoteserne om den turkiske oprindelse kun baseret på det faktum, at Ismail I talte det aserbajdsjanske sprog og skrev poesi i det under pseudonymet Khatai. [69]

Forfatteren til artiklen om safaviderne i Iranianika- leksikonet , Rudy Mathey, anser safaviderne for at være "iranere med kurdisk herkomst" [1] . Ifølge John Perry var Safavid-familien sandsynligvis af kurdisk oprindelse [77] .

Andre hypoteser

Walter Hintz foreslog, at safaviderne oprindeligt var arabere fra Yemen [78] .

Safavidernes stamtræ

Identitet

Safaviderne under Shah Ismail I , grundlæggeren af ​​den safavidiske stat , var allerede blevet turkiseret. Shahen selv tænkte ikke på sig selv som en iransk kulturbærer og hersker [28] [79] . Nasrullah-Falsafi siger generelt, at Shah Ismail hadede alt persisk [60] , der havde karakter af en Turki [80] . I sin ungdom ville Ismail digte på tyrkisk og erklære sig selv som en tyrkisk helgen [56] . Ifølge Bakue-Krammont er Shah Ismail mere tyrkisk mentalt end det nærliggende osmanniske dynasti af tyrkisk oprindelse [81] .

Safaviderne genoplivede på ingen måde den iranske stat efter så mørke århundreder for de iranske folk, da de ikke var mere iranere end de timuridiske og turkomanske forgængere [21] [82] [83] . Safaviderne betragtede sig selv som overlegne i forhold til enhver anden etnisk gruppe og kaldte sig stolt tyrkere [84] , sammenlignede deres herkomst med de timuridiske tyrkere [58] [85] . Ifølge John Woods er safavidernes styre en ny manifestation af Bayandur (en tyrkisk stamme, der regerede den tyrkiske stat Ak-Koyunlu ) [53] . Kasten af ​​"tadsjik" (ikke tyrkere) blandt safaviderne var på samme niveau som blandt tyrkerne fra Seljukiderne , det vil sige på det laveste [84] .

Sefi Addin, grundlæggeren af ​​Sufi- ordenen Sefeviye , nævnes som en tyrkisk ungdom [86] . De safavidiske sheiker fra Sefevie- ordenen underviste i en ny gren af ​​sufismen , dannet som et resultat af at blande ren sunnisme med murid-tyrkernes religiøsitet , hvilket bragte shiamuslimske , messianske elementer til de safavidiske murshider [87] .

Ud over at leve blandt Qizilbash-tyrkerne [23] giftede safaviderne sig med prinsesser fra deres stammer, talte deres sprog og bevarede de turkiske herskeres traditioner [88] . Så for eksempel har udnævnelsen af ​​den ældste søn til en vigtig provins under kontrol af en stærk tyrkisk emir været en del af den tyrkiske arv siden Seljukidernes tid . Den tre-årige søn af Ismail I , Tahmasp I , blev udnævnt til hersker over den vigtige region Khorasan af Ismail, idet han iagttog den tyrkiske tradition [89] . En anden gammel tyrkisk tradition var adoptionen af ​​Taj Heidari af safavidernes tariqa , ifølge Peter Golden [53] . Safaviderne brugte turkiske titler for sig selv i officielle kilder. For eksempel " sultan ", "bahandur-khan", " khan " [90] .

Ifølge Sumer var Qajarid- og Afsharid - dynastierne, som erstattede safaviderne, tyrkiske af oprindelse og identitet , og afgjorde Irans skæbne efter urolighederne, betragtede sig selv som efterkommere, efterfølgere af de tyrkiske erobrere fra den safavidiske klan [91] .

Livsstil

Safaviderne bevarede også middelalderens tyrkeres levevis , nomadismen . I det 16. århundrede var stedet, hvorfra dekreter blev udstedt fra de safavidiske monarker til undersåtter, ikke hovedstaden, men den kongelige lejr ( ordu-yi humayun ), som ikke havde nogen fast placering. Safavid-shaherne var ét sted om sommeren, et andet sted om vinteren, med andre ord vandrede de [92] [93] [94] [95] [96] [97] . Alle middelalderens tyrkere fulgte denne livsstil , undtagen osmannerne [96] .

Sprogsituation

Selvom safavidernes oprindelse ikke kendes med sikkerhed [99] , er der enighed blandt historikere om, at repræsentanterne for dynastiet allerede i det 15. århundrede [100] brugte det azerisk-tyrkiske sprog som deres modersmål, og denne tilstand fortsatte. i hvert fald indtil 1722, hvor den safavidiske stat blev ødelagt af det afghanske Hotaki -dynasti [101] [102] .

Afhængigt af deres syn på dynastiets oprindelse , anser historikere de tidlige safavider for at være turkiserede i de XIV-XV århundreder [103] [104] eller oprindeligt en turkisk-talende klan [105] . Det er kendt, at safavidernes forfader, sheik Sefi Ardebili, skrev poesi på Gilan-dialekten i Iran (ifølge andre kilder på det iranske adari-sprog), farsi og muligvis også på turkisk [106] .

Ifølge V. F. Minorsky talte de også (uanset deres oprindelse) persisk som modersmål [107] . Den engelske orientalist E. Denison Ross udtrykte den opfattelse, at Shah Ismail kun lærte farsi som teenager [108] .

Nogle repræsentanter for dynastiet skrev poesi på aserbajdsjansk turkisk og farsi [109] [110] . Især dynastiets grundlægger, Ismail I, der skrev poesi under pseudonymet Khatai, betragtes som en klassiker af aserbajdsjansk poesi, og Shah Abbas II [102] skrev også tyrkisk poesi under pseudonymet Tani.

I begyndelsen af ​​safavidernes regeringstid i Iran stolede dynastiet på de tyrkiske stammer fra Qizilbash og godkendte det tyrkiske sprog som hoffets og hærens sprog, da Kazylbash, som bemærket af Jevn de Tevond, var meget stolte og arrogante og ved enhver lejlighed viste deres etnicitet som en måde hævning over almindelige persiske byfolk [5] . Ismail, der brugte et simpelt sprog og henvendte sig til Kazylbash på deres modersmål, dyrkede i dem troen på, at han var en manifestation af en tyrkisk helgen. Shah Ismails digte, skrevet under pseudonymet Khatai på den sydtyrkiske (turkomanske) dialekt, direkte relateret til det azerisk-tyrkiske sprog, der blev talt i det nordvestlige Persien og det nordøstlige Transkaukasien, spillede en vigtig rolle blandt safaviderne [111] . Persisk var sproget i den civile administration; inskriptionerne på mønterne var skrevet på persisk. Med begyndelsen af ​​det 17. århundrede, med overførslen af ​​hovedstaden til Isfahan, intensiveredes den iranske indflydelse i den safavidiske stat, og det persiske sprog erstattede turkisk på officielle sfærer, men ved det safavidiske hof talte de stadig næsten udelukkende aserisk [102] [112] [113] [114] [115] [116] Turkisk [7] [107] [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] . Ifølge Roger Savory var det faktum, at safaviderne brugte det aserbajdsjanske tyrkiske sprog i stedet for persisk, ligesom Qizilbash, en afvisning af tidligere tiders klassiske standarder (Før de tyrkiske erobringer) [125] .

Willem Flohr og Hasan Javadi er enige om, at det turkiske, der blev brugt i det safavidiske hof, var præcis det, der nu kaldes det aserbajdsjanske sprog, selvom det allerede dengang blev kaldt med forskellige navne - Qizilbash Turkic (navnet blev brugt af digteren Sadigi Afshar og Abdol-Jamil Nasiri), tyrkere (hovednavnet), turquesco (brugt af portugiserne) osv. [126] Rafael du Mans, som også skrev en grammatik og ordbog over det aserbajdsjanske sprog under sit ophold i den safavidiske stat, kaldte dette sprog " Adjam Turkic” [102] .

Så ifølge Adam Olearius , som besøgte Persien under Shah Sefi I 's regeringstid , blev det tyrkiske sprog talt ved det safavidiske hof, og persisk tale kunne høres ekstremt sjældent, og derfor blev de fleste persere undervist ud over deres sprog og tyrkisk . [128] Det faktum, at domstolens sprog var tyrkisk, nævnes også af andre besøgende ved den safavidiske domstol. Så i 1607 rapporterede karmeliterne, at "det tyrkiske sprog bruges normalt af Shah Abbas , adelige og soldater." Pietro della Valle skrev, at Qizilbash fortalte ham, at "det tyrkiske sprog er modigt og egnet til krigere, derfor taler shahen og emirerne det." Under Shah Abbas II 's tid rapporterede karmelitterne, at "tyrkisk (tyrkisk) er domstolens sprog og er udbredt i Isfahan og i den nordlige del af landet ". Jean Chardin skrev om Qizilbash, at "disse mennesker, ligesom deres sprog, er så udbredt i den nordlige del af landet og ved hoffet, at alle iranere kaldes Qizilbash." I 1660 skrev Raphael du Mans, at "det daglige sprog i Iran er persisk for almindelige mennesker og tyrkisk for hoffet." Ifølge Kaempfer , der besøgte Iran i 1670'erne, "var tyrkisk det iranske hofs fælles sprog og også safavidernes modersmål i modsætning til almindelige folks sprog. Brugen af ​​tyrkisk spredte sig fra hoffet til stormændene og adelige, og endelig til dem, der ønsker at drage fordel af shahen, så det i dag anses for nærmest skammeligt ikke at kunne tyrkisk for en respekteret person. Den franske missionær Sanson, der boede i Iran mellem 1684 og 1695, skrev, at iranerne jævnligt påberåbte sig shahens åndelige magt med udtrykkene "qorban olim, din imanum padshah, bachunha dunim" ( aserbisk . qurban olum, din imanım padnaşah, bamşım ) [129] . Ifølge vidneudsagn fra udenlandske besøgende var talt tyrkisk udbredt blandt alle dele af landets befolkning, som et lingua franca [130] .

Willem Floor og Hasan Javadi bemærker, at aserisk var det safavidiske hofs sprog indtil dynastiets fald, og selv Shah Hussein (1694-1722) fik tilnavnet yakhshi dir ( Aserbajdsjan yaxşıdır; det er godt), fordi han ikke var interesseret i politik og aftalte med enhver adelsmand, som tilbød ham noget, med sådanne ord [131] .

Den tyrkiske historiker Cihat Aydogmusoglu bemærker, at safavidernes officielle korrespondance med andre regeringer overvejende var på farsi, men også på tyrkisk. Roger Savory hævder også, at korrespondance under Shah Ismails tid med tyrkiske herskere blev ført på tyrkisk [132] . For eksempel et brev fra Shah Ismail I til Musa-bek Turgutlu fra Karaman beylik (1512; opbevaret i Topkapi-arkivet), et brev fra den usbekiske Khan Abdulmumin Shah Abbas I (1592; fra den safavidiske krønike "Nekâvetü'l Âsâr" fi Zikri'l Ahyâr ”), et brev fra Shah Abbas II til Shirvan beglerbek (1659/1660; fra den safavidiske krønike “Ravzatüs Safa-yı Nâsırî” og “Abbasname” [133] .

Willem Flohr og Hasan Javadi angiver, at korrespondancen mellem "Kyzylbash-kongerne" med de russiske konger blev ført på aserbajdsjansk tyrkisk og persisk, så russiske kilder rapporterede, at "De store udsendinge (fra Rusland) ønskede i samtaler med hofferne, Ilkhtam-Davlet og hans kolleger, så shahens svar er på turkisk, men i tatarisk skrift." [134]

Safaviderne støttede den turkiske litteratur [135] . I Isfahan arbejdede aserbajdsjanske digtere som Kovsi Tabrizi , Mukhsin Tesir , Mesihi , Saib Tabrizi og Melik-bek [102] . Evliya Chelibi rapporterede, at på tidspunktet for hans besøg i Tabriz arbejdede mindst 78 digtere der [102] .

Tidlige safavider

Safavidernes grundlægger og eponym er Sheikh Safi-ad-din Firuz Fath Ishak Ardabili (1252-1334). Safaviderne erklærede sig selv som efterkommere af den shiamuslimske imam Musa al-Kazim , hvis rødder går tilbage til profeten Muhammed og Ali ibn Abu Talib for at legitimere magten [136] . Efterkommerne af Firuz Shah var sunnimuslimer , selvom safaviderne konverterede til shiisme i det 15. århundrede . Safi-ad-din var den elskede murid og svigersøn af Sheikh Zahid Gilani , grundlæggeren af ​​Zahidiya Sufi-ordenen. Efter at have arvet autoriteten over denne orden efter Zahid Gilanis død i 1301 omdannede han denne orden til Sefevie- ordenen . Ordenen havde støtte og berømmelse blandt de turkomanske stammer , der talte aserbajdsjansk sprog , det østlige Anatolien , Aserbajdsjan og det nordlige Syrien [137] . Safi-ad-din havde titlen mürşid-i kamil (ideel guide), senere ville denne titel blive båret af grundlæggeren af ​​den safavidiske stat , Ismail I [137] . Under Safi-ad-Dins søn Sadr-ud-din Musa (d. 1391/92) udviklede ordenen sig til en bred religiøs bevægelse, der spredte propaganda i hele Mellemøsten . Samtidig beholdt han sin sunni- karakter. Efter hans død blev ordenen ledet af hans efterkommere: sønnen Ali (d. 1429), barnebarnet Ibrahim (d. 1447) og oldebarnet Junayd (d. 1459). Sidstnævnte, der havde stor magt, under pres fra herskeren af ​​Kara Koyunlu Jahanshah , blev tvunget til at flygte under beskyttelse af lederen af ​​Ak Koyunlu -dynastiet, Uzun Hasan , og giftede sig med sin søster Khadija Begum [138] i 1456/1459. [139] Efter Junayds død i et slag med Shirvanerne , blev ordenen ledet af hans søn Sheikh Heydar (d. 1488) [140] . Sidstnævnte var gift med Alemshah-begim (kristent navn Martha), som blev født af ægteskabet mellem Uzun-Hasan og Theodora, datter af kejseren af ​​Trebizond John IV Komnenos. Fra dette ægteskab blev den fremtidige Shah Ismail født.

Efter mordet på Heydar under ukendte omstændigheder blev hans tre sønner - Sultan Ali, Ibrahim Mirza og Ismail smidt i fængsel i Istakhr. Snart blev Sultan Ali dræbt, og Ibrahim Mirza døde i Gilan. Ismail viste sig således at være den sidste overlevende repræsentant for Safavid-familien [141] . Selve Safavid-familien var en del af Ak-Koyunlu- stammegruppen [142] . På det tidspunkt havde Ardebil-sheikerne en stor kampstyrke i form af deres murider fra forskellige tyrkiske nomadestammer, som bar en turban med tolv røde striber til ære for 12 imamer, for hvilke de fik tilnavnet " Kyzylbashi " ("rød- ledet") [143] [144] [145] . Også karakteristiske ydre træk var et langt aserbajdsjansk overskæg og en forlås på et barberet hoved [143] . Kazylbashi udsendte et krigsråb i aserbajdsjan før slaget: "O min fest, min murshid, lad mig være et offer for ham" [146] . Ved at stole på disse stammer kom Shah Ismail til magten, og invaderede først Shirvan i 1500 , og i det næste 1501 erobrede han Tabriz , hvor han overtog titlen shah og grundlagde dermed safavidernes stat [136] [147] . Efter sine erobringer uddelte Ismail fanger, erobrede trofæer og landområder blandt Kazylbash-guvernørerne. Således begyndte stammerne af tyrkisk oprindelse og sprog at dominere overalt i Iran over den oprindelige befolkning. I Iran dukkede en privilegeret og magtfuld ejendom op, som besatte alle de højeste og civile poster, stillinger og styrede Irans folk med suverænitet og magt [148] . Qizilbash-tyrkerne fandt det en skændsel at være under persisk kommando, Qizilbash hadede generelt persisk kultur og blandede sig ikke frit med de oprindelige folk i Iran [149] . Derfor, i safavidernes periode, på trods af at shahen blev kaldt Irans Shahinshah, blev landet Iran kaldt Qizilbash-staten (Memleket-i Qizilbash) [83] [150] .

Safavids under Ismail I

Den første repræsentant for Safavid-dynastiet er kendt i historien ikke kun som en kommandør og grundlægger af staten, men også som en middelalderlig aserbajdsjansk digter, der skrev under pseudonymet Khatai [109] [110] . En samling af hans digte på aserbajdsjansk blev udgivet i form af Khatais "Divan", og flere af hans digte på farsi er også kendt [151] .

I et af sine digte skrev Shah Ismail: "Xətai da natiq oldu, Türkistanın piri oldu" , hvis semantiske oversættelse ifølge Vladimir Minorsky er "Gud kom til tale i Khatais person, som blev mentor for tyrkere (Aserbajdsjan)" . [152]

Under Ismail blev statsguvernører udelukkende udnævnt blandt Qizilbash-tyrkerne . De indsamlede skatter og brugte indtægterne til at støtte deres husholdninger og deres væbnede styrker. Deres eneste forpligtelse over for shahen var at medbringe et fastsat antal kavaleri til at tjene ham, når det var nødvendigt, og at sende ham en dyr nytårsgave. De havde titlen emir , og den øverste blandt dem præsiderede en mindre udgave af det kongelige hof og centraladministrationen. Disse len kunne, og nogle gange blev, afskaffes af shahen, men der var en uundgåelig tendens til at betragte dem som arvelige besiddelser fra én stamme. [153] Qizilbash, der oprindeligt var fanatisk hengiven til Ismail, var repræsentanter for de tyrkiske stammer i Anatolien og Aserbajdsjan [136] ; med deres bistand kunne han og hans efterfølgere modstå, nogle gange endda sejrrigt, sunnityrkernes uophørlige angreb: fra øst - af sheibaniderne ( Khiva og Bukhara ), fra vest - af de osmanniske tyrkere.

I 1508, efter at være blevet ejer af alle landene i Ak-koyunlu- staten Uzun-Khasan (også Ismails morfar), blev Ismail nabo til Beykaras tidligere besiddelser , besat af sheibaniderne , og gik i krig med dem. ; i 1510 blev sheibaniderne fordrevet fra Khorasan til Transoxania. En krig begyndte med det osmanniske imperium på grund af det faktum, at den osmanniske sultan Selim I henrettede 40.000 shiitter, der boede i Anatolien underlagt ham (1513) [154] . I 1514, nær byen Chaldiran, lykkedes det Selim at besejre den safavidiske hær og fange Tabriz. Men på grund af den ekstremt kolde vinter 1514-1515, samt udmattelsen af ​​den osmanniske hær, fortsatte Selim I ikke invasionen af ​​Iran og forlod Aserbajdsjan og begrænsede sig til erobringen af ​​det østlige Anatolien og Mesopotamien . Efter Selims død (1519) erobrede Ismail Georgien , men Qizilbashs fanatiske tro på Ismails uovervindelighed blev stærkt rystet efter safavidernes nederlag i det ovennævnte Slag ved Chaldiran .

Fra Ismail til Abbas den Store (1524–1587)

Under Shah Tahmasp 1 _ _ _ _ _ _ _ _ _ måtte flyttes fra Tabriz til det mere beskyttede Qazvin ); på den østlige grænse var der en udmattende krig med sheibaniderne. I 1555 blev der underskrevet en fred med tyrkerne , ifølge hvilken safaviderne anerkendte de osmanniske erobringer [155] .

Børnene af Tahmasp  - Heydar (1576), Ismail II (1576-1577), halvblinde Mohammad I Khudabende (1577-1586) - blev rejst og væltet af Qizilbash ; Sheibanider og tyrkere angreb landet udefra efter at have erobret Aserbajdsjan . I 1582 udråbte Khorasan Qizilbash deres yngste søn Mohammed, deres Khorasan-guvernør, den talentfulde Abbas, shah, og fire år senere udleverede ham tronen.

Safavid-statens storhedstid under Abbas I den Store

Abbas I den Store (1586-1628) eliminerede én gang for alle muligheden for en gentagelse af Kyzylbash- borgerlige stridigheder: der blev dannet en særlig "Shah-squad" ("Shah-Seven"), som omfattede folk ikke fra én, men fra alle Kyzylbash-stammerne, og ovenpå den permanente hær (med skydevåben og artilleri). Hovedstaden blev i 1598 flyttet til Irans centrum - til Isfahan . Abbas centraliseringspolitik, baseret på de gamle traditioner for iransk statsdannelse, gjorde det muligt for nogle orientalister (V. Hinz, H. Remer) at konkludere, at safaviderne skabte en persisk nationalstat i Iran (dog anser andre forfattere dette for en overdrivelse) [ 122] [156] . Tahmasp I, for at reducere indflydelsen fra Qizilbash, skabte en ny klasse af gulams og brugte dem i hæren og den civile administration. De blev rekrutteret fra kristne familier (hovedsageligt armeniere og georgiere) [157] som blev konverteret til shiisme. De blev opdraget i kasernen [143] . I bund og grund var de shahens personlige slaver [143] [157] [158] [159] . Ud over at hæren af ​​kristne slaver under Abbas I voksede og voksede, var kristne forpligtet til at betale årlig tribut, den såkaldte "peshkesh", hvoraf en væsentlig del var dækket af "sauri" - en skat, der kom til kongekassen hovedsagelig på grund af tyngende honorarer fra bondestanden [159] [160] . Ved slutningen af ​​Abbas I's regeringstid udgjorde gulamerne ikke en femtedel af alle emirer, Qizilbash var stadig den absolut dominerende [79] [161] [162] .

Selvom Shah Abbas satte en stopper for civile stridigheder og svækkede Qizilbash-adelen, forsvandt Qizilbash ikke fra scenen og blev ikke fuldstændig marginaliseret eller ødelagt, idet de fortsatte med at spille en vigtig rolle i den safavidiske stat med kun den ændring, som det administrative system blev til. mere kompleks med flere rivaler i kampen om magten, [163] [164] [165] Desuden fortsatte de med at være den vigtigste militære og politiske kraft. Alt relateret til ledelse uden for Shahens palads, alt lå også på skuldrene af tyrkernes sønner [166] . Andrew Newman påpeger, at Qizilbash fortsatte med at spille en vigtig rolle og kæmpe side om side med ghouls, samt indtage så vigtige positioner som herskeren over regionerne. [163] De vigtigste ved Shah Abbas hof var stadig Qizilbash-ældste. Ved alle vigtige begivenheder optrådte også folk fra de tyrkiske stammer [166] . Både Kyzylbash selv og det tyrkiske (aserbajdsjanske) sprog beholdt som før deres betydning som hoffets, hærens og domstolenes sprog. For eksempel bekræftes det faktum, at Qizilbash beholdt magten, af kampen om stillingen som chefvesir i midten af ​​det 17. århundrede. [164]

Sheibaniderne blev besejret ved Herat i 1598, for at forhindre deres razziaer , blev stærke grænsebosættelser af kurdere og Qajar-tyrkere (Kizilbash) oprettet på Atrek , i Merv . Under den ene krig mod osmannerne blev Aserbajdsjan , Shirvan og Georgien generobret i 1607 , og under den næste , i 1623, Bagdad med Najaf og Karbala ; Sunni i Bagdad blev massakreret. Ønsket om at finde allierede mod Tyrkiet , såvel som stridigheder med portugiserne og briterne om øen Hormus og nabohavnen ved Hormuz-strædet, Gamrun (siden 1622 Bandar Abbas ), var årsagen til de diplomatiske forbindelser i Persien med Vesteuropa. Inde i staten forsøgte Abbas at øge handelen, byggede mange veje (en 400-verst motorvej gennem hele Mazanderan til Astrabad ), broer, campingvogne, basarer. Den nye hovedstad, Isfahan , blev dekoreret, Qazvin og den hellige Mashhad blev udstyret . Selvom shahen ikke selv var en streng muslim (for eksempel elskede han vin), var han opmærksom på religiøse spørgsmål og fuldførte organisationen af ​​det shiitiske hierarki, som blev påbegyndt af Ismail I. Abbas var en tyrann i familien, af mistanke beordrede han sin ældste søns død, blindede de to andre og svækkede hans barnebarn-arving med opium og var således årsagen til degenerationen af ​​hans afkom.

Efter Abbas

Sefi I (1628-1641) - Shah Abbas' barnebarn var en grusom tyrann, efter at have besteget tronen henrettet han de bedste mennesker i sin stat. Årene for hans regeringstid var præget af store territoriale tab, siden herskeren af ​​det indiske mogulrige, Shah Jahan , tog Kandahar fra den safavidiske stat og den tyrkiske sultan Murad IV  - Bagdad (1638). Dette slag om Bagdad var det sidste militære slag mellem det osmanniske imperium og den safavidiske stat og førte til tabet af safavidernes kontrol over hele Mesopotamien. Derefter kunne shiitterne ikke rejse sikkert til Karbala i omkring 200 år , og adgangen til Mekka var begrænset.

Abbas II (1641-1666) var sagtmodig og religiøst tolerant; han var kun beskæftiget med et harem og vin, men statsanliggender gik godt under ledelse af gode ministre; Kandahar blev returneret. Safavid-staten blomstrede stadig, som det fremgår af europæiske rejsende, der besøgte Iran [167] .

Under Abbas II blev handelsforbindelserne mellem safaviderne og det russiske kongerige mærkbart styrket . Under Sefi I og Abbas II øgedes de europæiske købmænds rolle i Safavid Iran. Sefi I indgik en aftale med det engelske østindiske kompagni , som forpligtede sig til årligt at bidrage til shahen i form af en "gave" på 1.500 pund sterling og købe silke årligt for 60 tusind pund sterling. Fra 40'erne af det 17. århundrede indtog briternes rivaler, hollænderne, som også fik ret til toldfri eksport af silke fra den safavidiske stat, førstepladsen i handelen med Persien. Under Abbas II blev der også givet privilegier til franske købmænd, hvis fabrikker og fabrikker dukkede op i Isfahan og Bandar Abbas [168] .

Den osmanniske sultan Mehmed IV sendte en ambassade til Shah Sefi II's domstol. De rige gaver, som ambassaden bragte, var designet til at ændre stemningen i den safavidiske domstol, og de nåede deres mål. Mehmed IV forsonede det safavidiske imperium og sikrede fortsatte fredelige forhold til safaviderne ved at betale dem penge og lette restriktionerne for pilgrimmestrømmen til Mekka . Osmannerne ser endda ud til at have tryglet safaviderne om hjælp mod de kristne magter på grundlag af deres fælles religion. Shah Sefi II svarede angiveligt på denne anmodning ved at meddele, at safaviderne ikke ville tage parti og blande sig i konflikten. Han svarede på lignende måde på osmanniske andragender med omtalen af ​​det for længst forsvundne Bagdad og erklærede, at

"...når Babylon bliver returneret til ham , kan han gå med til at hjælpe Porte , men at ellers, når krigen med de kristne slutter, vil hans mål være tilbageleveringen af ​​denne fæstning, som fra gammel tid tilhørte hans rige" [ 169] .

Den sidste safavid, Soltan Hussein ( 1694-1722 ) , faldt under præsteskabets indflydelse. Hverken hæren eller befolkningen kunne lide dette, da mullaherne rejste en forfølgelse mod sufierne , hvis mystiske forhåbninger var i modstrid med hierarkisk shiisme . Sultan Husseins svage styre førte til oprør og den afghanske erobring i 1722. Magten i Iran endte i hænderne på det afghanske Hotaki -dynasti . Mir Mahmud erklærede sig selv for Shah.

Sidste safavider

I 1722 faldt den safavidiske stat faktisk under afghanernes slag, men i løbet af de følgende år forsøgte mange safavider, såvel som dem, der udgav sig for at være repræsentanter for dette dynasti, at gribe magten. I 1729–1736 og 1750–1773 tilhørte magten i Iran nominelt safaviderne, men faktisk regerede henholdsvis Nadir Khan Afshar og Kerim Khan Zend .

Safavider under afghansk styre

I februar 1725 blev den afghanske hersker af Iran, Mir Mahmud Shah, efter at have hørt nyheden om flugten af ​​Sultan Husseins anden søn, Sefi Mirza, rasende og svor at slagte alle prinserne af Safavid-dynastiet og efterlade kun Sultan Hussein i live. Prinserne, inklusive den tidligere Shahs onkler og brødre, såvel som hans sønner fra forskellige koner, blev samlet bundet i paladsets gårdhave og dræbt af Mir Mahmud personligt og hans 2 assistenter. Sultan Hussein, der var kommet til lyden af ​​skrig, formåede at beskytte de to unge prinser, selvom han selv blev såret. Den afghanske hersker skånede to unge safavid-prinser, men mere end hundrede døde i massakren. [170]

Overalt i Iran begyndte at dukke mange op, som hævdede at tilhøre safaviderne. De overlevende, der angiveligt var flygtet fra det belejrede Isfahan i 1722 eller fra henrettelsen af ​​Mir Mahmud, modtog støtte mod den faktiske magt. Kun i perioden med afghansk styre har Khazin Lahiji 18 sådanne ansøgere, og endnu et dusin under Nadir Shah.

De første tre prætendenter erklærede sig selv Sefi Mirza, den anden søn af den afsatte Sultan Hussein. Den første af dem rejste i 1722 en hær blandt Lurs of Kirmanshah og befriede Hamadan fra osmannerne . Men efter 5 år blev han dræbt på ordre fra de tidligere allierede i Lur. Den anden sagsøger, fra omkring Shustar, modtog støtte fra Bakhtiyars i Khalilabad i slutningen af ​​1724 og havde en hær på 20.000 mand mellem Shustar og Khurramabad. I 1727 krævede Tahmasp II og Nadir Khan fra Mashhad, at Bakhtiyar-kommandanterne dræbte ansøgeren, hvilket de gjorde i efteråret. Den tredje "Sefi Mirza", hvis rigtige navn var Muhammad Ali Rafsinjani, tog Shustar i besiddelse i august 1729, men den lokale hersker tvang ham til at flygte til grænsen, hvorfra osmannerne sendte ham til Istanbul med den idé, at han kunne blive nyttig i forhandlinger med dem, der erstatter afghanerne på Irans trone. Osmannerne brugte med succes Rafsijani til at skabe uro på nordfronten, da Nadir Shah belejrede Mosul. Ingen af ​​disse ansøgere blev anerkendt som reelle. Den rigtige Sefi Mirza (f. 1699) blev under belejringen af ​​Isfahan i 1722 udråbt til arving til staten, men snart overførte indflydelsesrige hoffolk denne titel til den svagere Tahmasp II. Sidstnævnte flygtede i juni 1722 til Qazvin, og Sefi Mirza var højst sandsynligt blandt dem, der blev taget til fange af afghanerne i oktober 1722 og henrettet i februar 1725. Det er muligt, at rapporter om en af ​​ansøgernes handlinger spredte rygtet om, at Sefi Mirza var flygtet fra fangenskab, hvilket fik Mir Mahmud til at begå mordet på alle de fangede safavider, bortset fra den afsatte Shah selv og hans 2 yngre sønner.

Den eneste ægte Safavid, der sammen med Tahmasp II kunne rejse modstand var Mirza Seyid Ahmed. Han var også Tahmasps eneste rival, og i tre år den største udfordring for de afghanske erobrere. Mirza Seyid Ahmed var en efterkommer af Shah Suleimans datter , ekskone til hans bedstefar, Mirza Daoud Marashi. Han flygtede fra det belejrede Isfahan med Tahmasp, men besluttede, at sådan en drukkenbolt ikke ville være i stand til at lede modstanden og flygtede til Fars , hvor han modtog støtte fra de lokale emirer og deres tropper. I 1724-1725 blev Mirza Seyid Ahmed belejret i fæstningen Jahrum. Belejringen sluttede, da der kom nyheder om mordet på Mir Mahmud, og Seyid satte kursen mod Fasa-regionen, hvor hans hær steg til 6.000 mand. Han besejrede hæren sendt imod ham af Tahmasp, besejrede derefter guvernøren i Kirman og erobrede byen. I november 1726 blev han kronet som Ahmed Shah Safavi. Under marchen til Shiraz blev han besejret af den afghanske hær. Efter at være flygtet med en lille hær til Kirman, erfarede han, at hans tidligere Kirman-tilhængere havde konspireret om at overgive ham til afghanerne. Ahmed Shah, der sammen med et lille antal tilhængere undgik kampen med hæren sendt af Tahmasp, tog til Bandar Abbas , hvor han fangede den afghanske guvernør og erobrede byen. Han befandt sig til sidst under belejring i Hasanabad. Hans bror Mirza Abd al-Aimma blev fanget af afghanerne, da han forsøgte at flygte gennem tunnelen, hvorefter Ahmed Shah selv overgav sig. På trods af løftet om at redde sit liv, blev han sammen med sin bror henrettet af den afghanske hersker Mir-Ashraf i juli-august 1728.

Derudover var der yderligere tre ansøgere, der erklærede sig selv som Ismail Mirza, en anden yngre bror til Tahmasp II. Den mest aktive af dem, hvis navn var Zeynal, erobrede flere byer i Lahijan og tvang med sin hær, bestående af pøbel bevæbnet med stokke og rør, endda guvernøren til at flygte, som forsøgte at undertrykke opstanden. Sidstnævnte tvang dog til sidst Zeynal til at trække sig tilbage til Mugan og Khalkhal , territorium, som både osmannerne og russerne gjorde krav på. Med en hær øget til 5.000 mand gik "Ismail Mirza" i kamp med osmannerne. Qizilbash i den osmanniske hær gik over til oprørernes side, og osmannerne blev besejret. I Ardabil ærede Zeynal mausoleet Sefi-ad-Din og øgede snart hæren til 12.000 mennesker. Med denne hær drev han resterne af de osmanniske tropper i Mugan mod Ganja, men blev hurtigt dræbt af sine allierede, muligvis på foranledning af russerne.

En anden foregiver af navnet Ismail Mirza, muligvis ægte, dukkede op omkring 1732 i Isfahan, kort efter befrielsen af ​​byen fra afghanerne. Ismail blev dog hurtigt målet for intriganter, der besluttede at dræbe Tahmasp og erstatte ham med Ismail. Som et resultat henrettede Tahmasp Ismail Mirza og hans tilhængere. [171]

Tahmasp II

Tahmasp Mirza, den tredje søn af sultan Hussein [172] , flygtede fra det belejrede Isfahan til Qazvin i juni 1722 og udråbte sig selv til Shah kort efter Isfahans fald og sin fars abdicering - i november. Allerede i december 1722 erobrede afghanerne Qazvin (selv om befolkningen en måned senere gjorde oprør og fordrev afghanerne), og Tahmasp II flygtede til Aserbajdsjan, som hurtigt blev erobret af den osmanniske hær. Derefter flygtede Tahmasp II til Mazandaran og modtog støtte fra den magtfulde Qajar- stamme , som regerede regionen fra deres hovedstad , Astrabad . [173] [174] Tahmasp var en ret svag hersker og var omgivet af tredjerangs rådgivere. I en sådan situation erobrede Rusland og Det Osmanniske Rige en betydelig del af den nordlige og vestlige del af landet. [173] I september 1723 blev Petersborg-traktaten underskrevet mellem Rusland og ambassadøren Tahmasp Ismail-bek . Peter I anerkendte Tahmasp som Shah af Iran og anerkendte ham også for alle de lande, der blev beslaglagt under det Kaspiske felttog , bortset fra Derbend, Gilan, Mazandaran og Astrabad, selvom shahen selv aldrig ratificerede denne aftale, og russerne havde ikke særlige magt øst for Rasht, hvilket efterlod de lokale khaner ved magten [173] , og Ismail-bek, som underskrev traktaten, faldt i vanære og døde i eksil. [174] I juni 1724 underskrev russerne og osmannerne endnu en traktat om deling af det nordvestlige Iran. Det osmanniske og russiske imperium, i tilfælde af at Tahmasp bekræftede aftalen, anerkendte ham endelig som Shah af Iran. Osmannerne lovede også at forblive neutrale, hvis Rusland sendte tropper for at hjælpe Tahmasp mod afghanerne. [173] [174] Men efter Peters død i februar 1725 faldt den russiske interesse for Iran, og de forlod de besatte lande. [173]

Den 22. april 1725 blev den grusomme Shah Mir Mahmud væltet af sin bror Mir Ashraf . Få dage senere døde han - måske på grund af sygdom, eller blev simpelthen kvalt. Den 26. april udråbte Mir Ashraf Hotaki sig selv til Shah af Iran. I mellemtiden ønskede Tahmasp II at bevæge sig hurtigere mod afghanerne, men hans militante Qajar-tilhængere mente, at afghanerne stadig var for stærke. Fath-Ali Khan Qajar , generalen fra Tahmasp, så også fordelen for ham og hans tilhængere i erobringerne nær deres højborg - Astrabad. Han tvang shahen til at iværksætte en kampagne mod oprøreren Malik Mahmud , den tidligere safavidiske guvernør, der havde overtaget magten i Khorasan .

I begyndelsen af ​​1726 sendte Tahmasp II en ambassadør til Nadir Khan , en magtfuld kommandør i Khorasan, med det formål at knytte ham til Shahen og Qajarerne. Nadir reagerede positivt og opfordrede shahen til at komme til Khorasan så hurtigt som muligt. Sidstnævnte bekræftede Nadirs nominelle titel som Abiwards vicekonge. I september 1726 gik Tahmasp og Fath Ali Khan Qajar ind i Khorasan og etablerede Khabushan som deres base. Den 19. september sluttede Nadir sig til dem med en imponerende styrke på 2.000 kavalerister og infanterister, for det meste afsharere og kurdere, med artilleri og kameler med kanoner.

Kampagnen til Khorasan og tiltrædelsen af ​​Nadir var en fejl fra Fath-Ali Qajar, da hans forhold til Tahmasp ikke var de bedste. Selv i de indledende faser adlød han ikke Tahmasp og brugte ham kun til at legitimere magten (det meste af den iranske befolkning forblev loyale over for safaviderne). Og i begyndelsen af ​​1726 var shahen faktisk blevet en fange af Qajarerne.

Fath-Ali Khan begyndte at forstå, at den unge Shah og Nadir Khan havde forenet sig mod ham, og endda nogle af Qajarerne troede at forråde ham. Det havde han ikke forventet - ikke desto mindre var turen til Khorasan hans idé. I et forsøg på at komme ud af knibe, besluttede han at trække sig tilbage til Astrabad og begyndte forræderiske forhandlinger med Malik Mahmud. Den 10. oktober opsnappede Nadirs spejdere brevet. Shahen blev rasende, og Fath Ali Khan Qajar blev arresteret. Nadir Khan, frygtede dårlige konsekvenser, besluttede kun at fængsle Fath Ali i Kalat. Dagen efter blev Fath-Ali dog hemmeligt halshugget efter ordre fra shahen, mens Nadir havde travlt med andre ting.

Tahmasp udnævnte Nadir Khan Gurchi-bashi (øverste kommandør) og gav ham navnet Tahmaspguli Khan (Tahmasps slave). I november 1726 blev Mashhad taget til fange, og Malik Mahmud blev taget til fange. Først blev han benådet, men han blev henrettet den 10. marts 1727 sammen med sin bror og nevø for oprør og misbrug af benådning. [173]

Efter erobringen af ​​Mashhad forværredes forholdet mellem Tahmasp og Nadir. Hoffolkene gjorde alt for at opildne Tahmasp mod Nadir. Kurderne havde også en finger med i dette, idet de huskede det bitre nederlag fra Nadir. Efter råd fra rådgivere forlod Tahmasp Mashhad i februar 1727 og slog sig ned i den kurdiske by Habushan. Herfra erklærede han Nadir for en forræder og sendte breve i alle retninger og bad om militær assistance mod ham. Hans ministre overbeviste kurderne og andre til at rejse sig mod Nadir, hvilket mange gjorde. Som svar konfiskerede Nadir Tahmasps og hans ministres besiddelser i Mashhad og placerede byen under kontrol af sin bror Ibrahim Khan. Nadir sendte derefter tropper til Habushan og deltog i træfninger med kurderne undervejs. Han begyndte belejringen af ​​Khabushan og fangede flere kurdere fra Garachurlu-stammen, som forsøgte at forlade byen. Han kastede dem i en brønd og truede med at brænde dem levende, men han lod dem gå kun for at skræmme dem. Den besejrede Tahmasp besluttede at indlede forhandlinger med Nadir. Nadir fortalte budbringeren, at han var bekymret for, at shahen kunne dræbe ham. Ambassadøren protesterede over, at Tahmasp havde svoret ikke at skade Nadir, hvortil sidstnævnte ironisk svarede, at shahen også havde svoret at beskytte Feth Ali Khan om morgenen og havde beordret hans død om aftenen. Ikke desto mindre blev der indgået en traktat, og den 21. marts vendte Tahmasp tilbage til Mashhad.

Dernæst pacificerede Nadir Khan Herat Abdali- afghanerne , som havde belejret Mashhad flere gange. Efter Abdalis nederlag i oktober 1727 begyndte uenigheder igen mellem Nadir og Tahmasp. Sidstnævnte begyndte at angribe Nadirs allierede og krævede ikke at adlyde Nadir. Han låste sig inde i byen Sabzavar, men den 23. oktober tvang Nadir ham til at overgive sig. Tahmasp var fortvivlet og gjorde et forsøg på at flygte og begå selvmord. Han blev afvæbnet, og Nadir begyndte at bruge sit segl og udstede ordrer på vegne af shahen. Tahmasp forsøgte ikke længere at slippe af med Nadir.

I løbet af de næste par måneder besejrede Nadir kurderne, Yomud Turkmens, Abdalis og tidligere Tahmasp-ministre, der havde gjort oprør mod Nadir. Så underkastede Nadir endelig afghanerne Abdalis i maj 1729 [175] , og herskeren af ​​Herat , Allah Yar Khan, blev bekræftet som guvernør for Tahmasp II i Herat. [176] 29. september 1729 besejrede Nadir Ashraf Shahs afghanske hær ved Mehmandust. Ashraf flygtede til Kandahar , og i december 1729 kom Isfahan under kontrol af Tahmasp (i virkeligheden tilhørte magten Nadir), hvilket satte en stopper for afghansk styre i Iran. [175]

Safavider under Afsharid-reglen

I foråret og sommeren 1730 gennemførte Nadir et vellykket felttog mod osmannerne , men blev snart tvunget til at tage til Khorasan, hvor Abdali- afghanerne gjorde oprør igen . Tahmasp II betragtede Nadirs fravær som sin egen chance for at angribe osmannerne og førte en katastrofal kampagne (januar 1731-januar 1732). Osmannerne slog angrebet på Erivan tilbage i marts 1731, og erobrede derefter en efter en byerne Kirmanshah (30. juli), Hamadan (18. september), Urmia (15. november) og Tabriz (4. december 1731). Tahmasp og den osmanniske kommandant Ahmed Pasha underskrev en fredsaftale, ifølge hvilken osmannerne anerkendte Erivan, Ganja , Tiflis , Nakhchivan , Kartli , Kakheti og Shirvan , og iranerne Hamadan, Tabriz, Kirmanshah, Luristan , Ardalan og landene beboet af landene. Haviz stamme.

Tre uger senere underskrev Tahmasp Resht-traktaten med Rusland , ifølge hvilken Rusland indvilligede i at forlade de fleste af de områder, det havde besat i 1720'erne.

Aftalen mellem Ahmed Pasha og Shah Tahmasp var hverken iranernes eller osmannernes smag. I hele staten blev Tahmasp kritiseret for at besejre osmannerne og udvide deres tilstedeværelse i Iran. Nadir Khan, der vendte tilbage fra Herat , brugte sin personlige prestige og popularitet blandt folket, såvel som sin militære magt, væltede Tahmasp og sendte ham den 7. juli i varetægt i Khorasan. [175] [177]

Den nye shah var den otte måneder gamle søn Tahmpasp, som blev kronet den 7. september (muligvis tidligere) som Abbas III . Nadir Khan slap af med navnet Tahmasp-kuli Khan og antog titlerne vakil-ad-doula (repræsentant for staten) og naib-as-saltana (vicekonge). Abbas' nominelle magt sluttede den 8. marts 1736, da Nadir udråbte sig selv til Shah. [178] I slutningen af ​​februar 1740 blev Tahmasp II, Abbas III og hans bror Ismail dræbt [179] i Mashhad af Muhammad Hussein Khan Qajar på ordre fra Nadirs søn Rizakuli for at forhindre et muligt pro-safavidisk kup mod baggrund af nyheder om Nadirs død i Indien. [180]

Der var færre krav på Safavid-tronen under Afsharid-perioden end under afghansk styre, men de var ikke desto mindre tegn på safavidernes lidt formindskede prestige, hvilket bidrog til de provinsielle opstande, der varslede Nadir Shahs fald. [180]

En af kandidaterne var en, der erklærede sig selv Mirza, en af ​​Sultan Husseins mange sønner, selvom det er tvivlsomt, om sidstnævnte havde en søn af det navn. Pretendenten modtog støtte i Ardabil i 1740, men hans oprør blev hurtigt knust af Nadirs nevø Ibrahim. Efter ordre fra Ibrahim skar Sam Mirza hans næse af og løslod ham derefter. Tre år senere førte tung beskatning til endnu et oprør, og Mirza selv dukkede op fra sit skjulested i Dagestan for at gøre endnu et forsøg. Han fik selskab af Muhammeds Qazikumukh-tropper . Oprørerne dræbte guvernøren i Shirvan Heydar Khan og fangede Agsu. Oprøret spredte sig til Guba , hvor de lokale Muganli-enheder gjorde oprør og overgav byen til Sam Mirza og Muhammed. Disse farlige udviklinger blev bragt til Nadir, som i oktober 1743 belejrede Mosul. Nadir sendte en stærk hær mod oprørerne under kommando af sin søn Nasrullah, svigersøn til Fath Ali Khan, kommandør for de aserbajdsjanske tropper og guvernører i Urmia og Ganja. Oprørerne blev besejret nær Shamakhi i december 1743. Den sårede Muhammed flygtede til Dagestan, og Mirza selv til Georgien. [180]

Omtrent samtidig modtog Nadir nyheden om, at Mohammed Ali Rafsijani, alias "Sefi Mirza", som efter et mislykket kup i Shustar i 1729 modtog tilflugt fra tyrkerne, nu på opfordring fra sine herrer satte kursen gennem Erzerum og Kars til den iranske grænse. I begyndelsen af ​​1744, da Nadirs fredsforhandlinger med osmannerne syntes frugtesløse, blev Pashaen af ​​Karsa instrueret i at sikre yderligere støtte til prætendenten, og sendte breve til de iranske ledere og aristokrater ved grænsen, hvori de opfordrede dem til at gøre oprør. Samme forår rejste Nadir fra Hamadan for at slå oprøret ned og modtog undervejs nyheder om, at de georgiske monarker Teimuraz og Heraclius havde fanget Sam Mirza. Efter ordre fra Nadir blev den allerede lemlæstede Mirza Sam frataget øjet og sendt til Pasha Kars med et brev "Når Sefi Mirza er her, kan ukendte brødre se på hinanden." [180]

Denne hån stoppede ikke Sam Mirza, og kort før mordet på Nadir Shah dukkede han op igen i Tabriz, hvor den utilfredse pøbel udråbte ham til Shah. Nadirs efterfølger Ali Shah sendte en hær mod Sam Mirza, som besejrede oprørerne og til sidst dræbte Sam Mirza. [180]

Suleiman II

Det næppe forventede safavidiske kup fandt sted i slutningen af ​​1749, to år efter Nadir Shahs død, da Shahrukh Shahs fraktion besejrede de stridende Adil Shah og Ibrahim Shah .

Mir Said Mohammed, der var mutawali i Mashhad - helligdommen og barnebarn af Suleiman Shah , var en indflydelsesrig skikkelse i både Mashhad og Qom , på grund af hvilket han blev anerkendt af Adil Shah, som han hjalp med at komme til magten, som en potentiel trussel . Adil tog Said med sig på en kampagne mod Ibrahim. Sidstnævnte udnævnte efter sin sejr over Adil Mir Said Mohammed til at vogte ejendom og fanger i Qom. Mir Said modsatte sig imidlertid Ibrahim og fordrev den afsharidiske garnison fra Qom; han proklamerede derefter sin loyalitet over for Shah Rukh og accepterede en invitation til Mashhad med løftet om at levere de tidligere afshariders ejendom.

Ifølge biografer havde Mir Saids tilhængere længe modstået hans tilhængeres insisteren på at udråbe sig selv som Shah. Men i Mashhad blev det klart, at han havde meget støtte, og Shah Rukh ville forsøge at dræbe ham. I slutningen af ​​1749 gjorde Mir Saids tilhængere, ledet af Mir Alam Khan, oprør og førte ham i triumf fra helligdommen til paladset. Shahrukh blev væltet og fængslet. I januar 1750 blev Mir Said højtideligt kronet som Suleiman II.

Imidlertid var Nadir Shahs imperium allerede kollapset, og det var udelukket for en ny Shah at komme til den tidligere hovedstad Isfahan, som snart blev centrum for forskellige dukker af Ali Mardan og Kerim Khan . I øst erobrede Ahmad Shah Durrani Herat . Suleiman sendte udsendinge til Kandahar med et brev, der havde til formål at genoprette forholdet mellem den safavidiske monark og hans afghanske vasal, og hvor Ahmad Shah blev kaldt Ahmad Khan Saduzai. Shahen af ​​Durrani var forbitret og forberedt på krig.

I mellemtiden, da Suleiman II var på jagt, blindede Alam Khan Shah Rukh for at forhindre et muligt pro-afsharidisk kup, som førte til uenigheder mellem partnere i regeringen. Tilhængere af afshariderne var utilfredse med udgifterne til resterne af Nadirs skatte, beskyttelsen af ​​religiøs ejendom, der tidligere var konfiskeret af Nadir til fordel for hæren, afvisningen af ​​at opfylde deres krav og afpresning under skatteamnestien. Et par uger senere iscenesatte de et afsharidisk modkup. Ledet af Yusuf Ali Khan Jalair blev disse konspiratorer overbevist af Shah Rukhs kone om, at han ikke var blindet. I februar 1750 blev Suleiman II afsat og blindet. Oprørerne befriede Shah Rukh fra fængslet, men sørgede kun for, at han var lige så blind som deres nylige offer [180] .

Safavider efter afshariderne

Efter mordet på Nadir Shah i 1747 begyndte en kamp om magten mellem forskellige fraktioner i Iran.

I 1752 erklærede nogen sig selv for Hussein Mirza, søn af Tahmasp II . Han blev sammen med historikeren Mirza Mahdi Astrabadi sendt af Nadir Shah som ambassadør i Istanbul, men efter sin herres død besluttede han at blive i Bagdad, indtil den politiske situation klarede sig. Ansøgerens biografi var i de bedste traditioner af hans art: han overlevede massakren på de safavidiske fyrster af Mir Mahmud , mens han stadig var en baby og blev sendt af tilhængere til Rusland gennem Georgien. Han blev opdraget af den russiske kejserinde, som fortalte ham sin historie, og efter at prinsen blev myndig, lod hun ham vende tilbage til sit hjemland og returnere kronen. Det vides ikke, om han blev troet, men Mustafa Khan Bigdili Shamlu og Bagdad-herskeren Suleiman Pasha støttede ham og så i den selvudråbte prins en mulighed for at vende tilbage til Iran som indflydelsesrige mennesker. Ali Mardan Khan Bakhtiyari og hans allierede Ismail Khan Faili havde også en chance for at tage magten i Iran, især da deres Zend - modstander Kerim Khan mistede sin safavidiske protegé Ismail III Qajaram.

Bedragerprinsen blev udråbt til Sultan Hussein II og, ledsaget af en eskorte fra Suleiman Pasha med forstærkninger fra Lur- og Bakhtiyar-stammerne, begyndte en kampagne mod Kermanshah , belejret af Kerim Khan. Sultan Hussein viste sig dog at være en viljesvag og dum person. Desuden viste det sig, at han var armensk af mor og aserbajdsjansk af far . Den skuffede hær bremsede fremrykningen, og stammemilitsen vendte tilbage til bjergene, og i september 1752 erobrede Kerim Khan Zend Kermanshah. Derefter besejrede Kerim Khan Sultan Hussein II's hær. Mustafa Khan Bigdili Shamlu blev taget til fange, og Ali Mardan Khan Bakhtiyari flygtede med bedrageren til bjergene, hvorefter han blindede ham og sendte ham til Iraks shiitiske helligdomme, hvor bedrageren døde i 1774/1775 som en religiøs eremit.

Den franske rejsende Claude Charles Peyssonnel rapporterede, at den georgiske konge Erekle II i 1752/1753 var på vej på et felttog til Iran for at genoprette Sultan Husseins magt. Måske var det netop ovenstående bedrager.

I 1776 dukkede en anden udfordrer op, en vis Hassan Sabzavari, som præsenterede sig selv som søn af Tahmasp II. På tidspunktet for hans pilgrimsrejse til Bagdad var enken efter Nadir Shah og søsteren til Tahmasp II død. Hasan formåede at overbevise herskeren af ​​Bagdad, Suleiman Pasha, om, at han virkelig var den, han hævder at være, og på trods af protester fra andre safavider modtog han en enorm arv [180] .

Ismail III

Efter Nader Shahs død i 1747 opstod der et magttomrum i de centrale vestlige provinser i Iran, som snart blev udfyldt af de iranske stammesammenslutninger - Lurs, Lakks , Kurdere og Bakhtiars . Anført først af Ali Mardan Khan Bakhtiyari , derefter af Kerim Khan Zend, kontrollerede disse Zagros-stammer fra 1750 Irak Ajem og Isfahan . For at legitimere deres magt brugte de de safavidiske fyrster. I Isfahan på det tidspunkt var der 2 eller 3 prinser af dette hus - sønnerne af den tidligere adelsmand Mirza Murtada og datteren af ​​Sultan Hussein I. Den yngste af dem, Abu Turab, blev kronet i 1750 som Ismail III .

Den formelle shah, såvel som Sultan Hussein II, blev ikke engang behandlet med anstrengt respekt, og de ignorerede endda det faktum, at han ikke ønskede at være shah. Først var det i hænderne på Ali Mardan Khan Bakhtiyari, men blev fanget af Kerim Khan Zend. Fra sidstnævnte blev Ismail III taget væk af en anden deltager i kampen om magten, Muhammad Hasan Khan Qajar , i flere år. Efter at Kerim Khan Zend etablerede sig som hersker over det vestlige Iran, blev Ismail III fængslet i fæstningen Abadan med proviant, en daglig løn og en gave til hver Nowruz fra hans regent Kerim Khan underskrevet "fra din mest lydige tjener." Her tilbragte Ismail III de sidste 8 år af sit liv, fra 1765 til 1773, med at lave knive og dø i middelalderen.

Kerim Khan bar titlen vakil al-doula (autoriseret af staten), og fra 1765 vakil al-raaya eller vakil al-hala'ig (autoriseret af folket). Han holdt op med at tiltale ham som en shah og erklærede, at shahen var i Abadan, og han var kun hans tjener. [180]

Safavider i Indien

I 1556 erobrede Shah Tahmasp I Kandahar , som sammen med dele af Dawar og Garmshire blev givet som gave til hans nevø Sultan Husayn Mirza. Efter sidstnævntes død i 1575 blev hans ældste søn dræbt på ordre fra Ismail II , og resten blev fængslet. De blev kun reddet af shahens død. Den nye Shah Mohammed Khudabende gav Kandahar til den anden søn af Sultan Hussein Muzaffar Mirza. Davar op til floden Helmand blev givet til den tredje søn af sultan Hussein Rustam Mirza (1570-1642) [181] .

Under borgerlige stridigheder i Safavid-staten modsatte Rustam Mirza herskeren af ​​Sistan, Malik Mahmud, men hans bror Muzaffar, som oprindeligt støttede ham, gik over til Malik Mahmuds side. Rustam Mirza blev besejret og flygtede i 1592, ledsaget af fire sønner og bror Sanjar Mirza, til Indien. Mughal padishah Akbar gav Rustam titlen Panjhazari og gav ham Multan , som var mere værdifuld end Kandahar. I 1594 ønskede Akbar at give Rustam Mirza Chitor , men udnævnte ham derefter til hersker over Patan , hvor han var sammen med Asaf Khan for at besejre den lokale hersker Basu. Asaf Khan og Rustam kom dog ikke sammen, og sidstnævnte blev kaldt af Akbar til retten. I 1597 blev Rustam Mirza udnævnt til hersker over Raisin, og tjente derefter under kommando af prins Danial i Deccan. I 1612 udnævnte Jahangir Rustam til Thathis hersker, men tilbagekaldte ham for at undertrykke de små mennesker i Arghuns. Efter ægteskabet mellem Rustams datter og Mughal-prinsen Muhammad Parviz , gav Jahangir ham titlen shashkhazari og udnævnte ham til hersker over Allahabad. I 1633 blev Rustam Mirza udnævnt til hersker over Bihar , men blev efter 6 år fjernet fra embedet af Shah Jahan som for gammel. Rustam Mirza skrev poesi under pseudonymet Fidai.

Hans ældste søn Murad modtog titlen Iltifat Khan fra Jahangir og var gift med Abdulrahim Khan Khananas datter ; døde i 1671.

Rustam Mirzas tredje søn, Mirza Hasan Safavi var herskeren over Kutch ; døde i 1650. Hassans søn, Mirza Chafshikan, var chef for Jessore-garnisonen i Bengalen; døde i 1664. Sidstnævntes søn, Seifeddin Safavi, havde titlen khan under Aurangzeb [182] .

Se også

• Safavid stat
• Herskere af Safavid-dynastiet
• Safavid kunst

Kommentarer

1. ↑ I en fodnote til den akademiske udgave af 1963, efter denne udtalelse af Bartold, er der en redaktørs note "Nu er der beviser på, at Ardebil-sheikerne var af kurdisk oprindelse. Se Togan»

Noter

1. ↑ 1 2 3 Safavid-dynastiet - artikel fra Encyclopædia Iranica
2. ↑ F. Sumer. "Safevi devletinin kuruluşunda Anadolu Türklerinin rolu"
3. ↑ * Afšār, ta·līf-i Iskandar Baig Turkmān. Zīr-i naẓar bā tanẓīm-i fihristhā wa muqaddama-i Īraǧ. Tārīkh-i ʻʻālamārā-yi ʻʻAbbāsī: [ pers. ] . - Čāp-i 3. - Tihrān: Mu·assasa-i Intišārāt-i Amīr Kabīr, 2003. - S. 17, 18, 19, 79. - ISBN 978-964-00-0818-8 .
   • s. 17: dudmān-i safavīa
   • s. 18: khāndān-i safavīa
   • s. 19: sīlsīla-i safavīa
   • s. 79: sīlsīla-i alīa-i safavīa
4. ↑ 1 2 Ṣafavid-dynastiet - Encyclopædia Britannica -indlæg
5. ↑ 1 2 Jean de Thevenot. "Monsieur de Thevenots rejser ind i Levanten". - S. 90.
6. ↑ 1 2 "Gonsolideringen af ​​Safawid-magten i Persien". - S. 92.
7. ↑ 1 2 Aserbajdsjansk | mennesker | Britannica  (engelsk) . www.britannica.com . — "... det turkofoniske Ṣafavid-dynastiet." Hentet 18. november 2021. Arkiveret fra originalen 6. oktober 2014.
8. ↑ Safavider - artikel fra Great Soviet Encyclopedia
9. ↑ Kapitel XXII. Safavidernes tilstand . Hentet 3. september 2007. Arkiveret fra originalen 6. maj 2012. (ubestemt)
10. ↑ [https://web.archive.org/web/20080604113757/http://militera.lib.ru/common/show/01_11.html Arkiveret 4. juni 2008 på Wayback Machine MILITÆR LITTERATUR -[Generel historie]- Kort kompilerende historie om verdens lande]
11. ↑ Om kaliffens rolle under safaviderne (utilgængeligt link) . Hentet 25. september 2008. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2013. (ubestemt) 
12. ↑ Safavid-dynasti | Historie, kultur, religion og fakta | Britannica  (engelsk) . www.britannica.com . — "På tidspunktet for Ismāʿīl I, ordenens sjette leder, kommanderede Ṣafavī'erne nok støtte fra Kizilbash - lokale turkmenere og andre utilfredse heterodokse stammer - til at sætte ham i stand til at fange Tabrīz fra Ak Koyunlu...". Hentet 18. november 2021. Arkiveret fra originalen 30. april 2015.
13. ↑ 1 2 "Militær rapport om Persien". - 1912. - S. 138.
14. ↑ S.A. Nefedov. "Krig og samfund. Faktoranalyse af den historiske proces". - S. 835.
15. ↑ Richard Tapper. SORTE FÅR, HVIDE FÅR OG RØDE HOVEDER. En historisk skitse af Shahsavan fra Azarbajdsjan. - Iran. Journal of the British Institute of Persian Studies. - London: The British Academy, 1966. - T. IV. - S. 63.

    Kort efter Haidars død (1488) flygtede spædbarnet Isma'il fra Ardabil til Gilan og vendte tilbage i 1500 i en alder af tretten med de troende fra stammerne Qajar, Qaramanlu, Khinislu, Qipchaq, Shamlu og Afshar. Han måtte forlade Ardabil igen til Talish og Mughan, og trængte derefter ind i Qarabagh og Kaukasus, og antallet af hans følge steg konstant. Ved Erzinjan fik han selskab af Siffi-ryttere fra stammerne Ustajalu, Shamlu, Rumlu, Takkalu, Zulqadr, Afshar, Qajar og Varsaq. Han besejrede Aq-Qoyunlu-lederne Alvand ved Sharur i 1501 og Murad nær Hamadan i 1503. Han blev kronet som Shah af Azarbaijan i Tabriz i juli 1501 og proklamerede den shiamuslimske Ithna'ashariya-bekendelse og fjendtlighed mod de sunnimuslimske tyrkere.

16. ↑ Østens historie. - Østlig Litteratur, 2000. - T. III. - S. 100.

    Staten grundlagt af Ismail I Safavid (1502-1524) blev oftest kaldt doulet-e kyzylbash, det vil sige Kyzylbash-staten.

17. ↑ N.V. Pigulevskaya. Irans historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 18. århundrede. - L. , 1958. - S. 255.
18. ↑ Roger Savory. Iran under safaviderne. - S. 34.
19. ↑ Roger Savory. Iran under safaviderne. - S. 34.
20. ↑ "Militær rapport om Persien". - S. 14.
21. ↑ 1 2 3 Douglas E. Streusand. Islamiske Krudtimperier. osmannere, safavider og moguler". - S. 137.
22. ↑ "Safavid Persia in the Age of Empires". - S. 19.
23. ↑ 12 Stephen F. Dale . "Osmannernes, safavidernes og mogulernes muslimske imperier". - S. 70.
24. ↑ Amir Teimuri Morteza Shahriar. ""Jakhangush-i Khakan" som en kilde til Irans og Khorasans historie i første halvdel af det 16. århundrede.
25. ↑ Gokov O.A. "ESSAYS OM DEN PERSISKE KOSSAKBRIGADES HISTORIE".
26. ↑ 1 2 S. A. Nefedov. "Krig og samfund. Faktoranalyse af den historiske proces.
27. ↑ Roger Savory. "Iran under safaviderne".
28. ↑ 1 2 "Safavid Persia in the Age of Empires". - S. 13.
29. ↑ F. Daftary, "Intellectual Traditions in Islam", IBTauris, 2001. s. 147: "Men oprindelsen af ​​Shaykh Safi al-Dins familie går ikke tilbage til Hijaz, men til Kurdistan, hvorfra, syv generationer før ham, Firuz Shah Zarin-kulah var migreret til Adharbayjan"
30. ↑ Velsmagende. Ebn Bazzaz. Arkiveret 17. november 2017 på Wayback Machine // Encyclopædia Iranica
31. ↑ Rıza Yıldırım. Kapitel IV: Turkomans and Safavids // Turkomans between Two Empires: The Origins of the Qizilbash Identity in Anatolia (1447-1514). - S. 157.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Et interessant indlæg i Saffetu's-safa, som også blev reciteret i nogle senere Safavid-krøniker, fortæller, at Shaykh Safī, mens han søgte efter en moden åndelig guide, gik til provinsen Fars, hvor han stødte på en anbefalet Shaykh. Efter at have indset Safīs unge alder, kalder Shaykh ham "tyrkisk Pīr" (Pīr-i Türk). Den samme sætning bruges flere gange til at navngive Shaykh Safī i Saffetus-safa.
32. ↑ Eskandar Beg Monshi. Historien om Shah Abbas den Store. - S. 22.
33. ↑ Rıza Yıldırım. Kapitel IV: Turkomans and Safavids // Turkomans between Two Empires: The Origins of the Qizilbash Identity in Anatolia (1447-1514). - S. 157.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Reciteret i Sohrweide, s. 99. AA beretter om den samme begivenhed. Men i den beretning bliver Safī kaldt "O tyrkisk ungdom!" Se A.A., s. 22.
34. ↑ Nikitine, Basil, "Essai d'Analyse du Safwat as-Safa", Jounal Asiatique, 245 (1957), 385-394. // Citeret af Rıza Yıldırım. "Turkomans mellem to imperier: Oprindelsen af ​​Qizilbash-identiteten i Anatolien (1447-1514)"
35. ↑ Sohrweide, Hanna, "Der Sieg der Safaviden in Persien und scine Rückwirkungen auf die Schiiten Anatoliens im 16. Jahrhundert", Der Islam, 41 (1965), 95-221. // Citeret af Rıza Yıldırım. "Turkomans mellem to imperier: Oprindelsen af ​​Qizilbash-identiteten i Anatolien (1447-1514)"
36. ↑ SUFI-ORDNEN AF SAFAVIDER // Rıza Yıldırım. "Turkomans mellem to imperier: Oprindelsen af ​​Qizilbash-identiteten i Anatolien (1447-1514)"
37. ↑ Browne, EG, A Literary History of Persia, bind IV, Modern Times (1500-1924), Cambridge University Press, Cambridge, 1928 // Citeret fra Rıza Yıldırım. "Turkomans mellem to imperier: Oprindelsen af ​​Qizilbash-identiteten i Anatolien (1447-1514)"
38. ↑ Mazzaoui, Michel M., The Origins of the Safawids: Shi'ism, Sufism, and the Ghulat, Wiesbaden: Franz Steiner Verlag, 1972. s. 49-50, fodnote 7 // Citeret fra Rıza Yıldırım. "Turkomans mellem to imperier: Oprindelsen af ​​Qizilbash-identiteten i Anatolien (1447-1514)"
39. ↑ A. Allouche, "Oprindelsen og udviklingen af ​​den osmannisk-safavidiske konflikt"

    Saih Safi kendte persisk og Adari den tyrkiske dialekt af Adarbaigan - hans efterkommere kunne kun tyrkisk.

40. ↑ Amir Teimurani Morteza Shahriyar. JAKHANKUSHA-I KHAKAN" SOM KILDE OM IRANS OG KHORASANS HISTORIE I FØRSTE HALVDEL AF DET 16. ÅRHUNDREDE. - Dushanbe, 2016. - S. 85-100.
41. ↑ B. Nikitin . Essai d'analyse du afvat al-Safā. Journal Asian. Paris. 1957, s. 386)
42. ↑ Rudy Matthew. Var Safavid Iran et imperium? // Journal of the Economic and Social History of the Orient Vol. 53, nr. 1/2, Empires and Emporia: The Orient in World Historical Space and Time (2010). — S. 234

    Ligesom mogulerne betragtede de også sig selv som arvinger til Timurid-arven, mest direkte via efterfølgerdynastiet repræsenteret af sultan Husayn Bayqara (r. 1464-1506) i Herat... Den forfædres forbindelse til Timur var dog ikke bare mere spinkel, men blev også opdigtet på et senere tidspunkt, og mere specifikt under Shah 'Abbas I, muligvis for at konkurrere med osmanniske prætentioner.

43. ↑ Riza Yildirim. Turkomans mellem to imperier: Oprindelsen af ​​Qizilbash-identiteten i Anatolien (1447-1514). - s. 158

    For at konkludere, var oprindelsen af ​​det safavidiske dynasti hverken seyyid eller shi'itisk eller af turkomansk blod // Hans Roemer argumenterer dog for, at Ismails etniske oprindelse må accepteres tyrkisk eller turcomansk; "I hvert fald," skriver han, "er Ismails tyrkiske eller turkomanske afstamning hævet over ethvert spørgsmål." Se Hans R. Roemer, "The Qizilbash Turcomans: Founders and Victims of the Safavid Theocracy", Intellectual Studies in Islam, red., MM Mazzaoui-VB Moreen, Utah, 1990, s. 29.

    .
44. ↑ Lucien-Louis Bellan, "Chah 'Abbas I Ier: sa vie, son histoire"
45. ↑ M. Ismail Marcinkowski. Fra Isfahan til Ayutthaya: Kontakter mellem Iran og Siam i det 17. århundrede. - C. xi.
46. ↑ David Ayalon . Krudt og skydevåben i Mamluk-riget: En udfordring til et middelalderligt samfund. Vallentine og Mitchell, 1956. S. 109.

    Ismail as-Safawi var ikke selv perser, men turcomaner, og han var meget æret og endda idoliseret blandt mange turcomanske stammefolk, som flokkedes i tusindvis til hans standard.

47. ↑ Encyclopædia Iranica: Iran V. Peoples Of Iran. En generel undersøgelse arkiveret 10. august 2011 på Wayback Machine

    Azeri-tyrkerne er shiamuslimer og var grundlæggerne af det safavidiske dynasti.

48. ↑ W.M. Thackston, "The Baburnama", s. ti

    Ironisk nok gjorde to dynastier af tyrkisk oprindelse en ende på Timuridernes styre: fra vest kom safaviderne (1501-1736) og deres overvejende turkomanske tilhængere, og fra nord kom de turko-mongolske usbekere.

49. ↑ Hafez F. Farmayan, "Begyndelsen af ​​modernisering i Iran: Shah Abbas' politik og reformer (1587-1629)", s. femten

    Isfahans herligheder og alle de store monumenter fra denne æra inden for dens mure er blandt hovedårsagerne til, at moderne iranere identificerer safaviderne med Irans genfødsel og udviklingen af ​​nationalitet i dens moderne forstand. Derved glemmer de dynastiets tyrkiske oprindelse og det faktum, at det i høj grad var ansvarlig for tyrkificeringen af ​​det nordvestlige Iran.

50. ↑ L. Johanson, Isfahan-Moskva-Uppsala. Om nogle mellemazeriske manuskripter og stationerne på deres rejse til Uppsala", s. 169

    Herskerne i det etnisk heterogene imperium var sprogligt set et tyrkisk dynasti. En azerisk form for turkisk blev brugt ved hoffet og i militære sammenhænge langt ind i det 18. århundrede. Velinformerede rejsende beretter, at brugen af ​​tyrkisk spredte sig fra hoffet til andre høje kredse, og at det nærmest blev anset som en skændsel for en æresmand ikke at være dygtig i sproget.

51. ↑ Engelbert Kempfer. "Amoenitatum exoticarum politico-physico-medicarum fasciculi V, observationes & descriptiones rerum persicarum & Ulterioris Asiae". - S. 34.
52. ↑ Bernard Lewis, "‎The Middle East: A Brief History of the Last 2.000 Years", s. 113

    Den safavidiske trussel mod osmannerne blev på én gang gjort mere akut og mere intim af den tyrkiske oprindelse af den safavidiske familie og deres omfattende støtte i tyrkisk Anatolien.

53. ↑ 1 2 3 Colin Paul Mitchell. "Sværdet og pennen: Diplomati i det tidlige safavidiske Iran, 1501-1555". - S. 178.
54. ↑ V.V. Bartold. 2 // "Virker". - S. 748.
55. ↑ Eskander Beg Monshi. Historien om Shah Abbas den Store. - S. 22.
56. ↑ 1 2 V. Minorsky. "Shah Ismail I's poesi". - S. 1006a.
57. ↑ Lisa Balabanlila. "Lords of the auspicious conjuction: turkisk-mongolsk kejserlig identitet på subkontinentet". — S. 10.
58. ↑ 1 2 3 Stephen F. Dale. "Osmannernes, safavidernes og mogulernes muslimske imperier". - S. 96.
59. ↑ M.S. Ivanov. "Essay om Irans historie". - S. 61.
60. ↑ 1 2 Amir Teimuri Morteza Shahriar. "Jakhangush-i Khaqan" som en kilde til Irans og Khorasans historie i første halvdel af det 16. århundrede. - S. 91.
61. ↑ J. L. Buck-Grammont. "Suleiman II og hans tid". - S. 226.
62. ↑ Riaux Gilles. "Etnicitet og nationalisme i Iran. La cause azerbaïdjanaise"  (fr.) . Hentet 26. februar 2022. Arkiveret fra originalen 26. februar 2022.
63. ↑ Christine Woodhead, "Christine Woodhead", s. 155
64. ↑ Shah Isma'il I (1500-24), grundlæggeren af ​​det safavidiske dynasti af Azeri-oprindelse, gjorde shia-grenen af ​​islam til den officielle religion i kongeriget Persien, og adskilte dermed azerierne stærkt fra de etnisk og sprogligt lignende osmanniske tyrkere, som var sunnimuslimer. Østeuropa, Rusland og Centralasien 2003. Europa Publications Staff, Europa Publications, Eur, Imogen Bell, Europa Publications Limited. Taylor & Francis, 2002. ISBN 1-85743-137-5 , 9781857431377. Aserbajdsjan. Historie af Prof. Tadeusz Swietochowski. s. 104
65. ↑ I det sekstende århundrede opstod der et stort persisk imperium. Det blev grundlagt af en aserisk tyrker ved navn Ismail, leder af en religiøs sekt, som stammede fra det tidlige fjortende århundrede, længe havde været begrænset til Ardabil-distriktet i det nordvestlige, og fusionerede med shiisme i midten af ​​det femtende . Hugh Seton Watson. Nationer og stater: En undersøgelse af nationernes oprindelse og nationalismens politik. Taylor & Francis, 1977. ISBN 0-416-76810-5 , 9780416768107
66. ↑ Krymsky A.E. Persiens historie, dets litteratur og dervish-teosofi. T.III. M., 1914-1917. S.148.
67. ↑ Bartold V.V. De kaspiske regioners plads i den muslimske verdens historie. Op. T.II. Del I M., 1963. S.748Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] disse Ardabil-sheiker er utvivlsomt ikke af persisk, men af ​​tyrkisk oprindelse
68. ↑ Petrushevsky I.P. Staterne i Aserbajdsjan i det 15. århundrede. // SSIA, Baku, 1949. S. 205
69. ↑ 1 2 Roger M. Savory. Er der en ultimativ brug for historikere? Refleksioner over Safavids historie og historieskrivning. - 1995. - S. 1 .
70. ↑ 1 2 Efendiev O. Safavidernes aserbajdsjanske stat. Baku: Elm, 1981. S. 39-41
71. ↑ Abbasly M. Om spørgsmålet om safavidernes oprindelse // Izv. EN Aserbajdsjan. SSR, en serie af litteratur, sprog og kunst, 1973. Nr. 2. S.40.
72. ↑ Edmund Bosworth . "Muslimske dynastier" (oversat fra engelsk og noter af P. A. Gryaznevich ), side 226
73. ↑ David Blow. Shah Abbas: Den hensynsløse konge, der blev en iransk legende. - S. 1; 3.
74. ↑ 1 2 Zeki Velidi Togan , Sur l'origine des Safavides, i Mélanges Louis Massignon, Institut français de Damas, 1957, s. 345-357
75. ↑ Togan ZV Sur I'origine des Safavides. side 356.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Der er ingen tvivl om, at Shah Ismail og Shah Tahmasp gjorde alt for at fjerne deres kurdiske oprindelse fra historien, tilskrive kvaliteten af ​​profetens efterkommer til kurderen Firuz Shah og bevise, at Sheikh Safi var en tyrkisk shiitisk sheik, forfatteren af ​​Turkic digte.
76. ↑ Encyclopaedia of Islam. SAFAWIDS. " Der synes nu at være enighed blandt lærde om, at Safawid-familien stammede fra persisk Kurdistān og senere flyttede til Aserbajdsjan og endelig bosatte sig i det 5./11. århundrede i Ardabīl "
77. ↑ John R. Perry. Turkicisms in Persian as Indices Of Social and Cultural History  // Türk Dilleri Araştırmaları. - 2011. - S. 173 . Arkiveret fra originalen den 17. april 2018.
78. ↑ Walther Hinz . Irans aufstieg zum nationalstaat im fünfzehnten jahrhundert. Walter de Gruyter & co., 1936
79. ↑ 12 David Morgan . Middelalderens Persien 1040-1797.
80. ↑ Jean-Paul Roux. Irans og iranernes historie. Fra oprindelsen til i dag."
81. ↑ JL Bacque-Qrammont. "Süleymans østlige politik". - S. 226.
82. ↑ D.B. Wood. "Shāhnāma-i Ismā`īl": Kunst og kulturel hukommelse i det 16. århundredes Iran". - S. 80.
83. ↑ 1 2 J. D. Gurney. Pietro Della Valle: Perceptionens grænser. - S. 108.
84. ↑ 1 2 F. Sumer. "Safevi devletinin kuruluşunda Anadolu Türklerin rölü".
85. ↑ David Blow. Shah Abbas: Den hensynsløse konge, der blev en iransk legende. - S. 18.
86. ↑ Roger Savory. Historien om Shah Abbas den Store. - S. 22.
87. ↑ R. Yıldırım. "Safavid-Qizilbash-økumenet og dannelsen af ​​Qizilbash-Alevi-samfundet i det osmanniske imperium, ca. 1500-c. 1700".
88. ↑ David Blow. Shah Abbas: Den hensynsløse konge, der blev en iransk legende. - s. 3.
89. ↑ Colin Paul Mitchell. "Sværdet og pennen: Diplomati i det tidlige safavidiske Iran, 1501-1555". - S. 132.
90. ↑ F. Sumer. "Turk Devletleri Tarihinde Şahıs Adları".
91. ↑ F. Sumer. "Kara-Koyunlular". - S. 7-8.
92. ↑ Colin Paul Mitchell. "Sværdet og pennen: Diplomati i det tidlige safavidiske Iran, 1501-1555". - S. 289.
93. ↑ B. O'Kane. "Fra telte til pavilloner: Royal Mobility and Persian Palace Design". - S. 255.
94. ↑ Kap. Melville. "Fra Qars til Qandahar: Shah Abbas I's rejseplaner".
95. ↑ J. Gommans. "Krigshest og post-nomadiske imperium i Asien, ca. 1000-1800".
96. ↑ 1 2 M. Gronke. "Det persiske hof mellem palads og telt: fra Timur til Abbas I".
97. ↑ Cambridge History of Iran.
98. ↑ 1 2 3 _ Fekete Layos. TÜRKİYAT MECMUASI, Cilt V—VI (1934-36), 247—269
99. ↑ JAKHANKUSHA-I KHAKAN SOM KILDE TIL IRANS OG KHORASANS HISTORIE I FØRSTE HALVDEL AF DET 16. århundrede, s. 86

    Et af de spørgsmål, der tiltrak sig opmærksomhed hos orientalske historikere, var spørgsmålet om Safavid-dynastiets etniske oprindelse. Retfærdigvis skal det siges, at spørgsmålet om safavidernes oprindelse stadig er et kontroversielt emne. Nogle lærde er af kurdernes mening og nogle af safavidernes turkiske oprindelse

100. ↑ Riza Yildirim, Turkomans between Two Empires, s. 158

     På samme måde, senest ved Shaykhdom Junaid, kom det afgørende flertal af ordenens disciple fra turkomanske stammefolk i Anatolien og Syrien. Desuden vides det, at Shaykhs familiemedlemmers modersmål fra dette tidspunkt og frem til dynastiets fald har været tyrkisk.

101. ↑ Michel M. Mazzaoui, "Islamisk kultur og litteratur i den tidlige moderne periode" Arkiveret 22. april 2022 på Wayback Machine i Robert L. Canfield, Turko-Persia i historisk perspektiv, Cambridge University Press, 1991. s. 87

     Safavid-magten med sin karakteristiske persisk-shi'i-kultur forblev dog en mellemting mellem sine to mægtige tyrkiske naboer. Den safavidiske stat, som varede i det mindste indtil 1722, var i det væsentlige et "tyrkisk" dynasti, med azerisk tyrkisk (Aserbajdsjan er familiens hjemmebase) som sprog for herskere og domstolen såvel som det militære etablissement i Qizilbash. Shah Ismail skrev poesi på tyrkisk. Administrationen var følgelig, og det persiske sprog var det persiske redskab for diplomatisk korrespondance (insha'), for belles-lettres (adab) og for historie (tarikh)

102. ↑ 1 2 3 4 5 6 Lars Johanson. Isfahan-Moskva-Uppsala. Om nogle mellemazeriske manuskripter // Turcologica Upsaliensia: En illustreret samling af essays. – 2020.
103. ↑ Encyclopædia Iranica: Aserbajdsjan VII. Det iranske sprog i Aserbajdsjan Arkiveret 4. april 2011 på Wayback Machine

     Adari (= Azeri) taber terræn i et hurtigere tempo end før, så selv safaviderne, oprindeligt en iransktalende klan (som det fremgår af kvadene af Sheikh Saafi-el-Din, deres eponyme forfader, og hans biografi), blev tyrkisk og antog det tyrkiske sprog som deres modersmål. // I denne periode, under Qara Qoyunlū og Āq Qoyunlū Turkmen (henholdsvis 780-874/1378-1469 og 874-908/1469-1502), mistede Āḏarī terræn i et hurtigere tempo end før, så selv de oprindelige safavider en iransktalende klan (som det fremgår af kvadene af Shaikh Ṣafī-al-dīn, deres eponyme forfader, og af hans biografi), blev tyrkisk og adopterede tyrkisk som deres sprog.

104. ↑ Roger M. Savory. "Safavider" i Peter Burke, Irfan Habib , Halil Inalci: "History of Humanity-Scientific and Cultural Development: From the Sixteenth to the Eighteenth Century", Taylor & Francis. 1999. Uddrag fra s. 259: “De beviser, der for øjeblikket er tilgængelige, fører til den tro, at Safavid-familien er af lokal iransk oprindelse og ikke af tyrkisk oprindelse, som det nogle gange hævdes. Mest sandsynligt stammer familien fra persisk Kurdistan, og flyttede derefter til Aserbajdsjan, hvor de adopterede det aserbajdsjanske sprog, og til sidst slog de sig ned i den lille by Ardabil engang i det ellevte århundrede (på nuværende tidspunkt er det sikkert, at den safavidiske familie var af indfødte Det er sandsynligt, at familien stammer fra persisk Kurdistan og senere flyttede til Aserbajdsjan, hvor de adopterede den Azari-form af tyrkisk, der tales der, og til sidst slog sig ned i den lille by Ardabil nogle gange i løbet af det ellevte århundrede.)".
105. ↑ I. V. Pigulevskaya, A. Yu. Yakubovsky A. Yu., I. P. Petrushevsky, L. V. Stroeva, A. M. Belenitsky. Irans historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 18. århundrede. 1958 Arkiveret 27. december 2010.
106. ↑ Riza Yildirim, Turkomans between Two Empires, s. 158

     Sohrweide, s. 113. Brown anfører, at Shaykh Safī producerede poesi både på Gilan-dialekten og på almindelig persisk. Se BRW, s. 43. Mazzaoui siger imidlertid, at Shaykh muligvis også har produceret nogle tyrkiske skriftlige værker. Se Mazzaoui, s. 49-50, fodnote 7.

107. ↑ 1 2 Vladimir Minorsky. "The Poetry of Shah Ismail", Bulletin fra School of Oriental and African Studies , University of London, Vol. 10. Nej. 4, 1942, s. 1006a.
108. ↑ E. Denision Ross. De første år af Shāh Ismāiʻil, grundlæggeren af ​​Safavi-dynastiet. - S. 288.
109. ↑ 1 2 Encyclopædia Iranica: Aserbajdsjan X. Azeri litteratur . Hentet 4. april 2011. Arkiveret fra originalen 17. november 2011. (ubestemt)
110. ↑ 1 2 V. Minorsky. "The Poetry of Shah Ismail", Bulletin fra School of Oriental and African Studies, University of London, Vol. 10. Nej. 4, 1942
111. ↑ "Gonsolideringen af ​​Safawid-magten i Persien". — 92 s.
112. ↑ Robert L. Canfield. Turko-Persien i historisk perspektiv. - S. 86-87.
113. ↑ Richard G. Hovannisian, Georges Sabagh. Den persiske tilstedeværelse i den islamiske verden. - S. 240.
114. ↑ Willem Floor, Hasan Javadi. Aserbajdsjansk-tyrkernes rolle i det safavidiske Iran.
115. ↑ Grænser og brødre: Iran og udfordringen med aserbajdsjansk identitet. - S. 19-20.
116. ↑ Rudy Matthew. Safavid Society // The Safavid World. - Taylor & Francis, 2021. - S. 245. - 766 s. — ISBN 9781000392876 .
117. ↑ Laurence Lockhart, Peter Jackson. The Cambridge History of Iran , Cambridge University Press , 1986, s. 950, ISBN 0-521-20094-6
118. ↑ Michel M. Mazzaoui, "Islamisk kultur og litteratur i den tidlige moderne periode" i Robert L. Canfield, Turko-Persia i historisk perspektiv, Cambridge University Press , 1991. s. 87
119. ↑ Ronald W. Ferrier 1989. s. 199
120. ↑ Encyclopædia Iranica: Turkic-iranian Contacts I. Sproglige kontakter Arkiveret 7. april 2011 på Wayback Machine

     I det 16. århundrede erobrede en tyrkisktalende safavidfamilie fra Ardabil i Aserbajdsjan, sandsynligvis af tyrkisk iransk (muligvis kurdisk) oprindelse, Iran og etablerede tyrkisk som domstolens og hærens sprog, som det, på grund af dets høje status og brede kontakt med lokale sprog, påvirket dagligdags persisk; mens skrevet persisk, sproget i høj litteratur og civil administration, forbliver stort set uændret. // I det 16. århundrede erobrede den turkofoniske safavid-familie i Ardabil i Aserbajdsjan, sandsynligvis af turkiseret iransk (måske kurdisk), oprindelse, Iran og etablerede tyrkisk, hoffets og militærets sprog, som et folkesprog med høj status og et udbredt kontaktsprog, der påvirkede talt persisk, mens skrevet persisk, sproget i højlitteratur og civil administration, stort set forblev upåvirket i status og indhold.

121. ↑ Iran og Rusland: I. V. Bazilenko (utilgængeligt link) . Hentet 23. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 6. marts 2008. (ubestemt) 
122. ↑ 1 2 Verdenshistorie, M., 1958, v.4, s. 560
123. ↑ Roger Savory. XVI // Qizilbash, uddannelse og kunst. - S. 169.
124. ↑ Fisher, Peter Jackson, Laurence Lockhart, JA Boyle, William B.; Jackson, Peter; Lockhart, Laurence; Boyle, JA (1986) The Cambridge History of Iran . Cambridge University Press. side 950.
125. ↑ Savory, Roger (2007). Iran under safaviderne. Cambridge University Press. s. 213.ISBN 978-0-521-04251-2
126. ↑ Willem Floor og Hasan Javadi Aserbajdsjansk-tyrkernes rolle i Safavid Iran // Iranske studierOriginaltekst  (engelsk)[ Visskjule] I den safavidiske periode indtog aserbajdsjansk tyrkisk, eller som det også henviste til dengang Qizilbash-tyrkisk, en vigtig plads i samfundet, og det blev både talt ved hoffet og af almindelige mennesker. Selvom tyrkisk blev udbredt i Safavid Iran, nævnes dette faktum sjældent. Normalt nævner hverken persiske eller europæiske forfattere på hvilket sprog folk kommunikerede med hinanden. Det tyrkisk, der blev talt i Safavid Iran, var for det meste det, der i dag omtales som azerisk eller aserbajdsjansk tyrkisk. Men på det tidspunkt blev det omtalt med forskellige andre navne. Det ser ud til, at digteren og miniaturisten Sadeqi Afshar (1533-1610), hvis modersmål ikke var aserbajdsjansk tyrkisk, men Chaghatay (selvom han var født i Tabriz), var den første til at henvise til talere af Qizilbashi (motakallemin-e Qizilbash) , men han og et århundrede senere 'Abdol-Jamil Nasiri var undtagelsen fra denne generelle regel om at kalde sproget "tyrkisk." Portugiserne kaldte det Turquesco. Andre europæere og de fleste iranere kaldte det tyrkisk eller tyrkisk. For enkelhedens skyld og for at undgå forvirring kalder vi det tyrkiske sprog, der bruges i Safavid Iran, aserbajdsjansk tyrkisk.
127. ↑ Sächsisches Haupstaatsarchiv, Dresden
128. ↑ De fleste af perserne, med deres eget sprog, lærer også tyrkisk, især i de provinser, der længe har været under Grand Seignors jurisdiktion, som Shirvan, Adirbeitzan, Irak, Bagdad og Eruan, hvor børn bliver undervist i det tyrkiske sprog og dermed er det så almindeligt ved hoffet, at en mand sjældent hører nogen tale persisk; som i Grand Seigniors land taler de almindeligvis det sclavoniske, og i mogulerne det persiske. Men i provinsen Fars (som er det gamle Persien) og i Shiraz taler de kun det persiske sprog . Olearius' rejser i Persien fra det syttende århundrede Arkiveret 4. marts 2016 på Wayback Machine
129. ↑ Willem Floor og Hasan Javadi Aserbajdsjansk-tyrkernes rolle i Safavid Iran // Iranske studier

     Som nævnt ovenfor fremmede det faktum, at retssproget var '''aserbajdsjansk tyrkisk''' naturligvis brugen af ​​dette sprog i hovedstæderne (henholdsvis Tabriz, Qazvin og Isfahan). Faktisk blev der ved hoffet talt mere tyrkisk end persisk. I 1607 rapporterede karmeliterne, at "det tyrkiske sprog normalt tales og forstås, og shahen ['Abbas I] og overordnede mænd og soldater taler generelt i det. Almuen taler persisk, og alle dokumenter og kommunikation er på det sprog." Retsceremonien var også på aserbajdsjansk tyrkisk. Den italienske rejsende Pietro della Valle skrev: "at Qizilbash grandees fortalte ham, at: ‹Persisk er et meget blødt og sødt sprog, og virkelig brugt af kvinder til poesi, men tyrkisk er mandigt og egnet til krigere; derfor er shahen og statens emirer taler tyrkisk Under Shah `Abbas II rapporterede karmeliterne, at "Turki [ikke Osmanli-tyrkisk] var domstolens sprog og meget brugt i Isfahan og i nord." Chardin siger eksplicit om Qizilbash, "disse mennesker, såvel som deres sprog, er så udbredt i den nordlige del af landet og senere ved retten, og derfor kaldes alle iranere fejlagtigt Qizilbash." I 1660 skrev Raphael du Mans: "Det daglige sprog i Iran er persisk for almindelige mennesker, [aserbajdsjansk] tyrkisk for hoffet." Ifølge Kaempfer, som var i Iran i 1670'erne, "er [aserbajdsjansk] tyrkisk det almindelige sprog ved det iranske hof såvel som safavidernes modersmål til forskel fra den almindelige befolknings sprog. Brugen af ​​[aserbajdsjansk] Tyrkisk spredte sig fra hoffet til stormændene og notabiliteterne og til sidst til alle dem, der håber at drage fordel af shahen, så det i dag næsten anses for skammeligt for en respektabel mand ikke at kunne [aserbajdsjansk] tyrkisk." Den franske missionær Sanson, som boede i Iran mellem 1684-1695, udtaler, at iranerne regelmæssigt påkaldte kongens åndelige magt ved at bruge et udtryk som "qorban olim, din imanum padshah, bachunha dunim".

130. ↑ Encyclopædia Iranica:Turkic-iranian Contacts. Sproglige kontakter. Arkiveret 6. februar 2013 på Wayback Machine "talte tyrkisk var så almindeligt blandt alle klasser i Iran, at det var lingua franca"
131. ↑ Willem Floor og Hasan Javadi Aserbajdsjansk-tyrkernes rolle i Safavid Iran // Iranske studier

     Aserbajdsjansk tyrkisk forblev hofsproget indtil slutningen af ​​dynastiet, og Shah Soltan Hoseyn fik endda tilnavnet yakhshi dir (‹Det er godt'), fordi det var, hvad han sagde til enhver embedsmand, der forelagde et forslag til ham, da han ikke var interesseret i statslige forhold.

132. ↑ Roger Savory. XVI // Qizilbash, uddannelse og kunst. - S. 169.
133. ↑ Cihat AYDOĞMUŞOĞLU. SAFEVÎ ÇAĞINA AİT ÜÇ TÜRKÇE MEKTUP VE DEĞERLENDİRİLMESİ // Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Dergisi.
134. ↑ Willem Floor og Hasan Javadi. Aserbajdsjansk-tyrkernes rolle i Safavid Iran // Iranske studier

     Arthur Edwards, en købmand i Muscovy Company rapporterede i 1567, at fire kopier af handelsprivilegierne givet af Shah Tahmasp I blev lavet "af hans sekretær", ... "hvoraf to, som jeg krævede, er på tyrkisk." Under Shah `Abbas I's regeringstid er det bemærket i russiske kilder, at "De store udsendinge (fra Rusland) ønskede i deres samtaler med hofmændene [fra den persiske Shah], Ikhtam-Davlet [E`temad al-Dowleh] og hans kolleger, at shahens svar skulle være på det tyrkiske sprog, men i tatarisk skrift. Dette var den logiske konsekvens af, at de russiske zarer i det 16.-18. århundrede ansatte et betydeligt antal sekretærer til at oversætte ind- og udgående breve til og fra herskere i Europa, Lilleasien og Mellemøsten. I 1789 beskæftigede det russiske hof 22 af sådanne oversættere, hvoraf otte kunne det tatariske (tyrkiske) sprog, og nogle af dem kunne "det tyrkiske sprog", som formodentlig var osmannisk tyrkisk. De russiske udsendinge og ambassadører, der blev sendt til Iran, bar alle officielle breve skrevet på russisk med en oversættelse til "det gamle tatariske sprog". Som svar skrev Safavid-domstolen sine officielle breve på persisk eller "på det gamle aserbajdsjanske sprog." I det 16. og 17. århundrede modtog det russiske hof mere end 55 breve fra "Qizilbash-kongerne" skrevet på de "persiske og aserbajdsjanske tyrkiske sprog." I 1588 skrev det russiske hof for første gang et brev på tatarisk til det safavidiske hof.

     .
135. ↑ Tourkhan Gandjei, The Turkish inscription of Kalat-i Nadiri, Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes, Vol. 69 (1977), s. 45-53Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Nadir Shah, efter traditionen, som blev etableret under safaviderne, formyndede tyrkiske breve
136. ↑ 1 2 3 David Blow. Shah Abbas. Den hensynsløse konge, der blev en iransk legende." - s. 3.
137. ↑ 1 2 David Blow. Shah Abbas. Den hensynsløse konge, der blev en iransk legende." - S. 1.
138. ↑ Kortfattet Islams historie. - S. 205.
139. ↑ Andrew J. Newman, Safavid Iran Arkiveret 17. februar 2017 på Wayback Machine , s.129
140. ↑ Josaphat Barbaro kalder ham Sekaidar.
141. ↑ Sir Percy Skykes. Persiens historie. - S. 159.
142. ↑ Willem Floor, "Tribal Resurgence in the Eighteenth Century: A Useful Label?", s. 152
143. ↑ 1 2 3 4 S.A. Nefedov. "Krig og samfund. Faktoranalyse af den historiske proces. - S. 832.
144. ↑ S. A. Nefedov. "Krig og samfund. Faktoranalyse af den historiske proces. - S. 832.
145. ↑ Sir Percy Skykes. Persiens historie. - S. 159.
146. ↑ Essays om historien om feudale forhold i Aserbajdsjan og Armenien i det 16. - tidlige 19. århundrede .. - S. 50.
147. ↑ Stephen Dale. "De muslimske imperier af osmannere, safavider og moguler". - S. 70.
148. ↑ Amir Teimuri Morteza Shahriar. "Jakhangush-i Khaqan" som en kilde til Irans og Khorasans historie i første halvdel af det 16. århundrede.
149. ↑ Steven R. Ward. Udødelig. En militærhistorie om Iran og dets væbnede styrker.
150. ↑ A. S. Sumbatzade. "Aserbajdsjanere - etnogenese og dannelse af folket". - S. 216.
151. ↑ Vladimir Minorsky, åbent citat , s. 1007a.
152. ↑ Vladimir Minorsky. "The Poetry of Shah Ismail", Bulletin fra School of Oriental and African Studies , University of London, Vol. 10. Nej. 4, 1942, s. 1006a.Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] (Guddommen) kom til tale i Khatais person, (som) blev tyrkernes pir (af Azarbayjan)
153. ↑ David Blow. Shah Abbas. Den hensynsløse konge, der blev en iransk legende". - s. 5.
154. ↑ Outlines of Universal History: Embracing a Concise History of the World fra den tidligste periode til nutiden .. - 1844. - S. 293.
155. ↑ S.A. Nefedov. "Krig og samfund. Faktoranalyse af den historiske proces.
156. ↑ Iran og Rusland: I. V. Bazilenko (utilgængeligt link) . Hentet 23. oktober 2008. Arkiveret fra originalen 6. marts 2008. (ubestemt) 
157. ↑ 12 Peter Golden . "De Oğuz-tyrkiske (osmanniske/safavidiske) elementer på georgisk: baggrunde og mønstre" . - 2002.
158. ↑ Stephen P. Blake. Tid i den tidlige moderne islam. - S. 25.
159. ↑ 1 2 N. Berdzenishvili, V. Dondua, M. Dumbadze, G. Melikishvili, Sh. Meskhia. "Georgiens historie".
160. ↑ JP de Tournefort. "En rejse ind i Levanten.." - S. 150.
161. ↑ Andrew J. Newman. "Safavid Iran: Genfødsel af et persisk imperium".
162. ↑ Pietro Della Valle. Rejser i Persien.
163. ↑ 1 2 Sholeh Quinn. Shah Abbas: The King who Refashioned Iran Arkiveret 2. februar 2017 på Wayback Machine
164. ↑ 1 2 Rula Jurdi Abisaab. Konvertering af Persien: Religion og magt i det safavidiske imperium. — S. 191
165. ↑ Middle East Journal, Safavid Government Institution Review. Rudy Matthew.
166. ↑ 1 2 David Blow. Shah Abbas: Den hensynsløse konge, der blev en iransk legende.
167. ↑ I. V. Pigulevskaya, A. Yu. Yagubovsky, I. P. Petrushevsky, L. V. Stroeva, A. M. Belenitsky. Irans historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 18. århundrede. I:M, 1958. Arkiveret den 26. november 2010.
168. ↑ I. V. Pigulevskaya, A. Yu. Yagubovsky, I. P. Petrushevsky, L. V. Stroeva, A. M. Belenitsky. Irans historie fra oldtiden til slutningen af ​​det 18. århundrede. I:M, 1958. Arkiveret den 26. november 2010.
169. ↑ R. Matthee, Persien i krise. Safavids tilbagegang og Isfahans fald»
170. ↑ Michael Axworthy. Kapitel II // The Sword of Persia: Nader Shah, fra stammekriger til erobrende tyran.
171. ↑ JR Perry. The Last Ṣafavids, 1722-1773 // Iran, Vol. 9 (1971). - S. 59-69 .
172. ↑ Cambridge History of Iran, bind 7.
173. ↑ 1 2 3 4 5 6 Michael Axworthy. Kapitel II // The Sword of Persia: Nader Shah, fra stammekriger til erobrende tyran.
174. ↑ 1 2 3 Cambridge History of Iran, bind 7.
175. ↑ 1 2 3 Encyclopedia Iranica, Nader Shah
176. ↑ Michael Axworthy. Kapitel III // The Sword of Persia: Nader Shah, fra stammekriger til erobrende tyran.
177. ↑ The Cambridge History of Iran, bind 7, s. 301-303
178. ↑ Encyclopedia Iranica. 'Abbas III
179. ↑ Cambridge History of Iran. - bind 7. - S. 41.
180. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 J. R. Perry. The Last Ṣafavids, 1722-1773 // Iran, Vol. 9 (1971). - S. 59-69 .
181. ↑ Abū al-Faz̤l ibn Mubārak, Henry Blochmann, Henry Sullivan Jarrett. Ain i Akbari. - Asiatisk Selskab i Bengal, 1873. - S. 313.
182. ↑ Abū al-Faz̤l ibn Mubārak, Henry Blochmann, Henry Sullivan Jarrett. Ain i Akbari . - Asiatisk Selskab i Bengal, 1873. - S.  314-315 .

Links

• Safavid stat

Ordbøger og encyklopædier	stor kinesisk Fantastisk norsk Stor russer Iranianika Islam (2 udg.) italiensk kroatisk Britannica (online) Brockhaus TDV Islam Ansiklopedi Treccani Universalis
I bibliografiske kataloger GND : 118750690 J9U : 987007558728505171 LCCN : sh96007363 NDL : 00569945 NKC : jx20080925071 VIAF : 45097651 , 305102580 , 48150565669806251637 WorldCat VIAF : 45097651 , 305102580 , 48150565669806251637

safavider
Dynasti	stamtavle herskere ( Ismail I Tahmasp I Ismail II Khudabende Abbas I den Store Sefi I Abbas II Sefi II Soltan Hussein I Tahmasp II Abbas III Suleiman II Ismail III ) shahs mødre
Kultur og ideologi	kunst maleri ( Isfahan skole ) sefaviya ideologi Irans omvendelse til shiisme
Stat	Karabakh Kerman Tabriz Chukhur Saad Shirvan Dagestan
Krige	krige med osmannerne ( osmannisk-safavidiske forhold ) krig med Portugal Russisk-persisk konflikt persisk kampagne krige med sheibaniderne krige med mogulerne

Shahinshahs af Iran
Achaemenider	Kyros II den Store Cambyses II Dareios I Xerxes I Artaxerxes I Xerxes II Secudisk Dareios II Artaxerxes II Artaxerxes III Arces Dareios III
Arsacider	Mithridates I Phraates II Artaban II Mithridates II Gotharz I Orodes I Sanatruk Phraates III Orodes II Mithridates III Pakor I Phraates IV Fraat V Muse Parthian Orodes III Wonon I Artaban III Tiridates III Vardan I Gotharz II Wonon II Vologases I Vologez II Vologez III Khosroi (Oroz) Mithridates IV Vologez IV Vologez V Vologez VI Artaban V
Sassanider	Ardashir Papakan Peroz I Shapur I Hormizd I Bahram I Bahram II Bahram III Narse Hormizd II Shapur II Artashir II Shapur III Bahram IV Yazdegerd I Bahram V Yazdegerd II Hormizd III peroz Balash Kavad I Zamasp Khosrow I Anushirvan Hormizd IV Bahram Chubin Khosrow II Parviz Kavad II Artashir III Farrukhan Shahrvaraz Borandocht Azarmedoht Khosrow V Yazdegerd III
safavider	Ismail I Tahmasp I Ismail II Muhammad Khudabende Abbas I den Store Sefi I Abbas II Soleiman Sefi Soltan Hussein I Tahmasp II Abbas III Suleiman II Ismail III
hotaki	Fred Mahmoud Mir Ashraf
Afsharider	Nadir Ali Adil Soltan Ibrahim Shahrokh
Zenda	Ali Murad Jafar Lotf Ali
Qajars	Agha Mohammed Feth Ali Muhammed Nasreddin Mozafereddin Mohammad Ali Sultan Ahmad
Pahlavi	Reza den Store Mohammed Reza