Første mand

Det første menneske er menneskehedens stamfader i mytologi og religion , en karakter af antropogoniske myter [1] .

I mange mytologier, i den mytopoetiske og religiøs-filosofiske tradition, er der det første menneske - en kosmisk krop, en menneskeskabt model af verden . Universet kommer fra medlemmerne af det første menneskes krop, hvilket forklarer paralleliteten mellem makrokosmos og mikrokosmos , isomorfien af ​​disse to ting og deres homogenitet, som er karakteristisk for det mytopoetiske billede af verden. Nogle kosmologiske tekster handler om skabelsen af ​​medlemmer af det første menneskes krop fra bestemte dele af universet, dog er motivet mere almindeligt, hvor det første menneskes krop er primær og original, og den kosmiske enhed er sekundær og afledt [2] .

I moderne videnskab anses begrebet "førstemenneske" for forkert, da mennesket er opstået som et resultat af en kontinuerlig evolutionær proces , der sker gradvist og inden for rammerne af hele populationer, og ikke individuelle individer.

Antropogoniske myter

Menneskets fremkomst (skabelse) finder sted i mytisk tid , en særlig indledende hellig periode forud for den empiriske ( historiske ) "vanhellige" tid [3] . Oprindelsen af ​​hele den menneskelige race og et separat folk, den første person eller det første par af mennesker og hver enkelt person er ikke altid tydeligt skelnet, som i mange traditioner identiteten af ​​navnet på stammen og ordet "mand" (Ainu, Kets osv.) er tilknyttet. Nogle myter identificerer udseendet af en person i fortiden, i mytisk tid og fødslen af ​​hver enkelt person, hvilket forklares ud fra hans mytologiske prototype. I andre tilfælde skelner myten mellem skabelsen (skabelsen) af en person og hans sjæl (sjæle), som betragtes som en separat del af ham eller mange dele), som har sin egen skæbne. Nogle myter fortæller om oprindelsen af ​​individuelle menneskelige organer, hjertet, øjnene osv. Ifølge mange myter havde alle objekter i universet oprindeligt et antropomorfisk udseende - alle skabninger, dyr, fænomener (sol, måne, stjerner), habitatet af stammen og universet som helhed, hvilket ofte kan beskrives som stammende fra "det første menneskes " kropsdele . I denne henseende præsenteres menneskets fremkomst ikke så meget som en skabelse, men som et udvalg fra andre humanoide væsener, som tværtimod mister deres menneskelige udseende over tid [1] .

Model af det mytologiske univers

Den menneskelige krop, dens funktioner, kropslige og mentale erfaringer ligger til grund for den arkaiske klassificering af den omgivende virkelighed, herunder en række modsætninger (højre og venstre, op og ned, lige og ulige, ild og vand osv.), tildelingen af ​​tre primære farver (rød, hvid og sort som henholdsvis farverne for blod, mælk og sekret). En arkaisk klassifikation inden for rammerne af makro-mikrokosmiske overensstemmelser kommer til udtryk i offerritualet [2] .

Et typisk eksempel på den første person er den vediske Purusha (fra verbet, der betyder "at fylde"). Denne karakter af materialet "fylder" universet ("Purusha er jo universet", Rig Veda , X 90, 2). Han blev ofret til guderne. Dette offer gav anledning til salmer, chants, poetiske metre, rituelle formler; heste, tyre, geder og får; guder; elementer af den kosmiske og sociale struktur. I iransk mytologi er det første menneskes funktion Gayomart , den sjette skabelse af Ormazd (Ahuramazda), som han skabte fra jorden (" Bundahishn "). Derefter blev frøet af mennesker og tyre skabt af lyset og den himmelske fugt, som blev investeret i Guyomart's krop, som blev menneskehedens stamfader og prototype. Den iranske tradition identificerer det første menneskes kropsdele med universets elementer: kød eller knogler er forbundet med jorden, blod med vand, hår med planter, syn med ild, åndedræt med vind. I den skandinaviske Edda er der en række identifikationer, hvis motiv er "eksterioriseringen" af kropsdele af rumkæmpen Ymir . Rabbinsk litteratur skildrer den bibelske Adam som en første mand af enorm størrelse. Han voksede fra jord til himmel og fyldte hele jorden fra nord til syd og fra vest til øst. Englene blev bange for hans størrelse, så reducerede Gud Adam. Den beskrives som lysende, med sin femte formørker den solskiven, den kan se hele verden fra kant til kant. Adam og Eva sammenlignes med solen og stjernerne også i de kristne apokryfer . Adams kosmiske natur er blandt andet også indikeret af den rabbinske legende, at han oprindeligt var to-ansigtet, men så skar Gud ham i to og skabte Eva fra anden halvdel. I et af plottene blev jorden til Adams hoved taget fra Jerusalem, for kroppen - fra Babylon, for resten af ​​kroppen - fra andre lande. I den middelalderlige mystiske tekst " Sefer Hasidim " ("De frommes Bog") siges det, at Adam, som fyldte hele verden, blev reduceret af Gud ved successiv afskæring af medlemmer, mens kødstykker blev spredt ud over det hele. verdenen. Separate mytopoetiske tekster fortæller om det første menneskes forbindelse med verden i det spirituelle metafysiske aspekt. Så Philo ("De confusione linguarum" - "Om sprogforvirringen", 11) sidestillede "himmelske Adam" med Logos , præsenteret som værens semantiske fylde. Der er en parallel i det indiske mytologiske motiv om det ægteskabelige forhold mellem Prajapati , en af ​​varianterne af det første menneske, der skabte alt i universet, med Ordet og gudernes fødsel af dem, som personificerede kosmos elementer . 2] .

Videnskabelige repræsentationer

I moderne videnskab anses begrebet "førstemenneske" for forkert, da mennesket er opstået som et resultat af en kontinuerlig evolutionær proces , der sker gradvist og inden for rammerne af hele populationer, og ikke individuelle individer.

I moderne biologisk taksonomi tilhører alle moderne mennesker arten Homo sapiens ( lat.  Homo sapiens ), som er en del af slægten Man ( lat.  Homo ). De fleste forskere mener, at slægten Homo kommer fra Afar Australopithecus . Det har været kontroversielt at bestemme de morfologiske karakterer, der adskiller slægten Homo fra Australopithecus . Disse omfatter hjernens volumen (den såkaldte cerebrale Rubicon - 600-800 cm³) og håndens struktur, men mange forskere anser disse kriterier for at være fejlagtige. De ældste repræsentanter for slægten Homo i antropologi er de afrikanske arter Rudolf Man (Homo rudolfensis) og Handy Man (Homo habilis) (en række videnskabsmænd kombinerer dem til én polytypisk art Homo habilis "i bred forstand"). En af disse tidlige Homo-arter udviklede sig til Homo ergaster . Repræsentanter for sidstnævnte migrerede til Asien og gav anledning til arten Homo erectus . I Afrika gav Homo ergaster anledning til Heidelberg-manden (Homo heidelbergensis). Heidelberg-mennesket i Afrika for 250-100 tusinde år siden udviklede sig til Homo sapiens, i Europa for omkring 70 tusinde år siden - til den "klassiske" form af neandertalere (Homo neanderthalensis) [4] [5] .

Se også

• Zoner med accelereret udvikling hos mennesker
• Historien om Guds skabelse af Adam
• Sidste mand

Noter

1. ↑ 1 2 Ivanov. Antropogiske myter, 1987 .
2. ↑ 1 2 3 Økser. First Man, 1988 .
3. ↑ Meletinsky. Tiden er mytisk, 1987 , s. 208-209.
4. ↑ BRE. Homo, 2007 , s. 382.
5. ↑ BRE. Homo sapiens, 2018 .

Litteratur

• Det første menneske  / V. N. Toporov  // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 s.
• Trencheni-Waldapfel I. Offentlig baggrund for to myter om Adam // Origin of the Bible, M., 1964.
• Mochulsky V. N. Historisk og litterær analyse af verset om Pigeon Book, Warszawa, 1887.
• Zhukovsky V. A. Mennesket og viden blandt persiske mystikere. - St. Petersborg, 1895.
• Frank-Kamenetsky I. Adam og Purusha. Makrokosmos og mikrokosmos i jødisk og indisk kosmogoni // i samlingen: Til minde om akademiker N. Ya. Marr (1864-1934). - M.-L., 1938.
• Bakhtin M. M. Francois Rabelais' kreativitet og folkekultur i middelalderen og renæssancen. - M., 1965.
• Toporov V. N. Om strukturen af ​​nogle arkaiske tekster korreleret med begrebet "verdenstræet" // i bogen: Works on sign systems. - V. 5. - Tartu, 1971.
• Toporov V.N. Om to typer gamle indiske tekster, der fortolker forholdet mellem integritet - sønderdeling og frelse // i bogen: Western Asian Collection. - T. 3. - M., 1979.
• Ivanov V. V. Strukturen af ​​homeriske tekster, der beskriver mentale tilstande // i bogen; Tekstens opbygning, M., 1980.
• Schaeder N. N., Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen, ihre Herkunft und ihre dichterische Gestaltung // "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft", 1925, Bd 4 (79).
• Krahmer G., Figur und Raum in der ägyptischen und griechischarchaischen Kunst, Halle, 1931.
• Esser AA, Die theoretischen Grundlangen der altindischen Medizin und Ihre Beziehung zur griechischen, "Deutsche medizinische Wochenschrift", 1935, Jg 61.
• Schauer S., En note om den gamle russiske variant af Purushasukta // Archly Orientaini, 1935, nr. 7.
• Danze1 Th.-W., Handbuch der prakolumbischen Kulturen i Latinamerika, Hamborg, 1937.
• Kirfe1 W. Der Asvamedha und der Purusamedha // "Alt-und Neu-Indische Studien", 1951, Bd 7.
• Olerud A., L'idee de macrocosmos et microcosmos dans Ie Timee de Platon, Uppsala, 1951.
• Hartmann S., Gayomart, Uppsala, 1953.
• Koppers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., 1949
• Snell B. Opdagelsen af ​​sindet. Den græske oprindelse af europæisk tankegang, NY, 1960
• Mole M., Culte, mytne et cosmologie dans l'Iran ancien P., 1963.
• Karow 0., Die Totung der Nahrungsgottin und die Entstehung der Nutzpflanzen in der japanischen Mythologie // i bogen: Festschrift für Ad. E. Jensen, Munch., 1964.

• Antropogoniske myter  / Ivanov V. V.  // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. — 671 s.
• Mytisk tid  / Meletinsky E. M.  // Myter om verdens folk  : Encyklopædi. i 2 bind / kap. udg. S. A. Tokarev . - 2. udg. - M  .: Soviet Encyclopedia , 1987. - T. 1: A-K. - S. 208-209.
• Anisimov A. F. Kosmologiske repræsentationer af folkene i Norden. - M.-L., 1959.
• Naturen og mennesket i Sibiriens og nordens religiøse ideer (anden halvdel af det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede). - L., 1976.
• Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., [1949].
• Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon, [P], 1965.
• Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1'histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-1934.
• Dumezil G., Mythe et epopee…, 2 udg. P., 1974.
• Frazeg J., Skabelse og evolution i primitive kosmogonier og andre stykker, L., 1935.
• Haile B., Navahos sjælsbegreber // "Annali Lateranensi", 1943, t. 7.
• Hoanh-son Hoang-sy-Quy, Le mythe indien de 1'Homme cosmique dans son contexte culturel et dans son evolution // "Revue de 1'histoire des religions", 1969, v. 175, nr. 2.

• Beck E., lblis und Mensch, Satan og Adam: der Werdegang einer koranischen Erzählung, "Le Museon", 1976, v. 89, hurtigt. 1-2.
• Gunkel H., Die Urgeschichte und die Patriarchen, Gott., 1911.
• Hubner P., Vom ersten Menschen wird erzählt in Mythen, Wissenschaft und Kunst, Düsseldorf, [1969].
• Patai R., Adam we-Adamah, Jerusalem, 1942.
• Quispel G., Der gnostische Anthropos und die jüdische Tradition, "Eranos Jahrbuch", 1953, Bd 22.
• Röhrich L., Adam og Eva, [Stuttg.], 1968.
• Schöpfungsmythen, Darmstadt, 1977.
• Strothmann F., Die Anschauungen von der Weltschöpfung im alten Testament, Münster. 1933.
• Westermann C., Der Mensch im Urgeschehen, "Kerygma und Dogma", 1967, Jg. 13, H. 4.

• Homo  / A. A. Zubov  // Hermaphrodite - Grigoriev [Elektronisk ressource]. - 2007. - S. 382. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
• Homo sapiens  / A. A. Zubov  // Great Russian Encyclopedia [Elektronisk ressource]. - 2018. - ( Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / chefredaktør Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).

Links

• Markov A. V. Menneskets oprindelse og udvikling. Gennemgang af resultaterne af palæoantropologi, komparativ genetik og evolutionær psykologi. Arkiveret 14. november 2009 på Wayback Machine Report læst på Institute of Developmental Biology RAS den 19. marts 2009
• Human Prehistory Arkiveret 15. marts 2022 på Wayback Machine