Montesinos, Fernando

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 11. januar 2021; checks kræver 3 redigeringer .
Fernando de Montesinos
spansk  Fernando de Montesinos
Fødselsdato 1593( 1593 )
Fødselssted Osuna , Spanien
Dødsdato 1655( 1655 )
Et dødssted Sevilla , Spanien
Land Spanien
Videnskabelig sfære historie , etnografi , geologi , jura
Arbejdsplads Peru , Bolivia , Ecuador
Alma Mater Universitet i Osuna ( Spanien )
Kendt som advokat , historiker og geolog , jesuitermissionær i Sydamerika . Forfatter til et grundlæggende værk om det præcolumbianske Amerikas historie.

Fernando de Montesinos ( spansk  Fernando de Montesinos ) ( 1593 ?, Osuna , Spanien  - 1655 , Sevilla , Spanien ) - Spansk munk , advokat , historiker og geolog , jesuitermissionær i Sydamerika : Peru , Bolivia , Ecuador . Forsker af indianerne i de centrale Andesbjerge, inkaernes historie , gav tilnavnet den sydamerikanske baron Munchausen for en række fantastiske og fabelagtige, ved første øjekast, oplysninger om de andinske civilisationer før den spanske invasion og erobring.

Biografi

Oprindelse

Montesinos blev født i byen Osuna , Spanien , som ligger sydøst for Sevilla (ifølge en anden version, byen Cuenca ) [1] , den nøjagtige fødselsdato er ukendt, selvom nogle kilder giver 1593 ; han kom fra en gammel Leonesisk familie i det nordlige Spanien. [2]

Tidligt liv

Han studerede religion ved Osun University [3] og modtog en licentiatgrad i kanonisk ret. I 1627 blev han ordineret til præst i ærkebispestolen i Sevilla. Samme år anmodede han om tilladelse til at tage til Peru "for at få noget ejendom" [4] . (Der er dog oplysninger i litteraturen om, at Montesinos for første gang besøgte Peru så tidligt som i 1610.)

Ifølge historien om Montesinos selv kom han til Amerika i 1628, sammen med vicekongen Don Fernandez de Cabreras flåde , grev de Chinchon , ankom til Cartagena den 19. juni og den 15. juli  - i Portobello , og gik højtideligt ind i Lima d . 14. januar 1629 [1] . Det er kendt, at Montesinos besøgte Chagres-floden på landtangen i Panama [5] .

I januar 1629 slog Montesinos sig ned i Trujillo , hvor han blev tilbudt en lukrativ stilling som sekretær for biskop Don Carlos Marcelo Corne, og snart modtog han den prestigefyldte stilling som rektor for det lokale seminarium [4] .

Mineekspert

Efter biskop Corne Montesinos død forlader han Trujillo og fører i årene 1630-1636 en meget urolig livsstil. Ifølge hans egne ord krydsede han Andesbjergene 70 gange [6] . Siden 1630 har Montesinos boet i Potosí, det daværende verdenscenter for udvinding af ædle metaller. Det er kendt, at Montesinos deltog der i fejringen af ​​fødselsdagen for tronfølgeren Infante Baltasar Carlos, var en præst i sognet Santa Barbara, den rigeste i byen [7] . Efter at have mødt den gamle kviksølvhandler Diego de Birzuela, ejeren af ​​en stor sølvmine i Potosi , modtog Montesinos adskillige oplysninger om minedrift.

Et år senere forlod Montesinos sognet i Potosi efter at have fået kongelig tilladelse i december 1631 til at blive i Peru i yderligere to år. Mellem 1631 og 1635 besøger han som en kirkelig visitador (kirkeinspektør) det centrale Peru, Cusco , det nordlige Chile , to gange - Charcas . Hovedsfæren for hans interesser på det tidspunkt var forbundet med udvinding og forarbejdning af ædle metaller, en sektor af den peruvianske økonomi, der var strategisk vigtig for Spanien og for hele Europa på det tidspunkt. Han skrev endda papirer om emnet. Jeg besøgte Atacama- ørkenen , så miner af fremragende turkis . Han besøgte minerne af rubiner (snarere taler vi om granatæble ), jaspis . I Cuzco viste han endda en guldklump, der vejede 1 pund.

Fernando beskrev den årlige produktion af kviksølv i minerne i Huancavelica og i Ayaso (nær Lima), hvor han bemærkede talrige kviksølvforgiftninger.

Montesinos præsten

Det er blevet hævdet i litteraturen, at Fernando de Montesinos var en jesuit . Montesinos er dog ikke nævnt i jesuitternes provinskataloger for 1631 og 1636 . Derudover kaldte han sig aldrig jesuit, men kun " Don Fernando de Montesinos". præst ." I 1636 - 1639 boede Montesinos i den peruvianske hovedstad Lima , hvor han modtog posten som rektor for kirken Nuestra Señora de Cabeza og havde sit eget hus. Montesinos samarbejdede med Inkvisitionens Hellige Kontor og fik til opgave at skrive en detaljeret rapport "The Significant Auto-da- Fé holdt i Lima den 23. januar 1639 " (" Auto de Fe celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639 ") . Den søndag fandt en betydningsfuld begivenhed sted på sin egen måde: 80 af de dømte blev straks dømt af den hellige inkvisition , tolv af dem blev brændt - blandt dem var ni portugisere; for det meste jødiske købmænd blev dømt; dette skete på et sted kaldet Rocky (el Pedregal), på vejen til Amancaes (Amancaes). Det var den første og mest brutale auto-da-fe i Peru, selvom inkvisitionen blev etableret i Lima allerede i 1570 . Ovenstående rapport blev genoptrykt i Madrid Seminar Weekly (Seminario Erudito de Madrid) den 7. februar 1640 .

Inkvisitionen spillede en nøglerolle i at etablere Montesinos' syn på den spanske erobring af inkaerne og ophøje den katolske kirkes rolle over den lokale religion. Det er bemærkelsesværdigt, at han aldrig nævner, at han direkte kommunikerede med indianerne, men kun med spanierne og kreolerne, mest med præster.

Efter 1640 tager Montesinos igen ud på rejser. I 1640 rejser han til Andavaylas (landsbyen Kocharkas) til den hellige uge, i 1641 besøger han Cajamarca, hvor han bor indtil 1642 , hvor han gør sig den ulejlighed at besøge rummet , der fungerede som fængsel for Inca Atahualpa , siden bygningen selv eksisterede stadig; han målte dens størrelse, så eftertiden ville have en nøjagtig idé om størrelsen af ​​hans løsesum , som bestod af guld og sølv. I samme 1642 flytter Montesinos til Quito , besøger den antikke by Caranque , hvor Inca Atahualpa byggede sin bolig [8] . I Quito færdiggjorde Fernando det første udkast til sine Memorias historiales .

Montesinos Seeker of El Dorado and Paititi

Montesinos gik ud fra den daværende almindelige forestilling om, at El Dorado var landet Ofir , nævnt i Det Gamle Testamente. Han talte også med fader Pedro Flores, provinschefen for franciskanerne i Lima, som viste ham et brev fra Gerónimo Ximénez, en missionær til Amazonas indre, som så elefanter og mærkelige dyr. Soldaten Francisco de Villanueva, en ledsager af Jimenez, forklarede senere Montesinos, at de ikke så elefanter , men så poterne på ukendte dyr ( dovendyr ) [9] .

Med hensyn til El Dorado henviser Montesinos til de tidlige historikere Fernandez de Oviedo og Cieza de Leon , og især til Pedro Simon , der udarbejdede legenden om El Dorado i detaljer. Han skriver selv "Paititi's historie " (1637-1638), men inden han nåede at afslutte den, kommer der besked om, at en bestemt ekspedition uden for Tarma vendte tilbage til hovedstaden med guld. Denne ekspedition blev ledet af Pedro Bohórquez i 1637 . Han udforskede Campa- og Amuesha-indianernes land og opdagede en guldmine ved floden øst for Tarma.

Det er kendt, at Fernando Montesinos havde til hensigt at sende en ekspedition på jagt efter det legendariske Paititi  - Eldorado , "la tierra rica y deseada" - " et rigt og attråværdigt land " [10] . Bemærkelsesværdigt nok rapporterer han i sin bog, at hans fætter Francisco Montesinos (sammen med Boorques) gik ind i provinsen Tarama eller Tarma i 1637 og tog seks adelige indianere derfra til Lima , hvor de blev modtaget med ære, og derefter efter ordre fra vicekongen vendte dem tilbage til deres lande. Tarama blev betragtet som indgangen til den mytiske Paititi [11] . Det ser ud til, at Fernando finansierede denne re-ekspedition til Tarma. Da de seks indianere vendte tilbage med en tredje ekspedition, der allerede var under ledelse af hans bror Francisco, seks af hans nærmeste venner og to franciskanerbrødre, blev de alle dræbt; undfanget mordet på den indiske Sampati (Zampati).

Historiker og arkæolog

I sin fritid var don Fernando interesseret i historien om det præ-spanske Peru : han udforskede arkiverne og manuskripterne om Perus antikviteter og nedskrev alt det bemærkelsesværdige, der skete i hans æra, så Manuel de Mendiburo skrev, at han var " en speciel person, der valfartede for mange ligaer, hvis blot konstatere fakta og opsøge primære kilder ” [5] . Han rejste mere end 8.000 kilometer (1.500 ligaer) fra Quito til Potosi , på udkig efter alle slags antikviteter og registrerede kommunalbestyrelsernes bøger [1] .

Montesinos erhvervede også manuskripterne af den berømte lærde Luis Lopez de Solis , biskop af Quito (Luis Lopez de Solis), og brugte dem i sit arbejde [2] .

Han havde også et godt ry som arkæolog . [2]

Vend tilbage til Spanien

Efter 14 år i Amerika vendte Montesinos tilbage til Spanien via Popayán , Cali, Buga i 1643 . Han modtager et kirkeligt sogn i Campana nær Sevilla, men efter et stykke tid beder han kongen om at give ham et sogn i Lima eller Mexico City . Den 28. juni 1644 dukker han op for Indiens kongelige råd og tilbyder at sælge kronen en hemmelig metode til genbrug af kviksølv til flere gange i processen, i modsætning til dens udbredte engangsbrug. Han foreslog også at lukke minerne i Vankavelika på grund af indianernes høje dødelighed på dem. Montesinos bad regeringen om 12.000 dukater sølv om året, men blev afvist.

I 1644 færdiggør han en mellemversion af Memorias historiales , hvori han introducerer klassiske bibelske motiver. Men Fernando de Montesinos var aldrig i stand til at finde en protektor til at udgive sin bog.

Herefter formår han igen at redigere manuskriptet og foretager adskillige rettelser, men før sin død havde han ikke tid til at udgive det.

Personligt liv

Man ved kun lidt om personlige forhold. Man kan sige om Montesinos karakter: han var en ambitiøs person. Efter at have tilbragt et farverigt liv, ikke at have modtaget det, der krævedes af kronen og ikke have udgivet sine hovedværker, oplevede han dog ikke bitterhed i slutningen af ​​sit liv, snarere endda glæde. Han kan have samlet sin formue på uærligt vis, på grund af hans forkærlighed for smykkesten, som han beskriver med særlig følelse i manuskriptet, mens han fuldstændig ignorerer eksistensen af ​​specifikke indianere, der udvindede alle disse sten. Selv bekymringen om at lukke kviksølvminerne var forbundet med ideen om at overføre indianerne til at arbejde i guld- og sølvminerne.

Død

Montesinos døde i 1655 , selvom der tilbage i det 19. århundrede var oplysninger om, at dette skete i 1652 . [ti]

Virker

Litteraturvidenskab

Videnskabelige artikler om minedrift og peruviansk metallurgi

Religiøs rapport

Historiske skrifter

Men de mest berømte kompositioner af Fernando Montesinos:

Den velkendte popularisator af kulturerne i det præ-columbianske Amerika, Miloslav Stingl , skrev om Montesinos, at " for hans ret usædvanlige budskaber fik han endda kaldenavnet som den peruvianske baron Munchausen " [14] . Yu. E. Berezkin taler heller ikke særlig respektfuldt om ham: " F. Montesinos, hvis kronik, trods de fantastiske historiske data, ikke er uden interesse for en etnograf " [15] .

The Chronicles of Montesinos

Kendte manuskripter med mindeværdige oplysninger

Fernando de Montesinos arbejde er kendt i tre manuskripter :

Andre publikationer

Bogen er siden udkommet:

Karakterisering og analyse

Mange episoder af " Mindesmærkeinformation " falder sammen med rapporterne fra Pedro Cieza de Leon , Josef Acosta , Inca Garcilaso de la Vega , forfattere, hvis overførsel af den indiske tradition ingen tvivler i god tro. Montesinos selv nævner gentagne gange og villigt amautas (indiske vise mænd), " gamle indiske digte ", såvel som kendte og meget grundige forfattere fra den tidlige koloniperiode, såsom Polo de Ondegardo og Juan de Betanzos , som kilder til hans information . Derfor er der ingen seriøs grund til at betragte oplysningerne fra F. Montesinos som sin egen fiktion.

Dette gælder også for det mest kontroversielle punkt i " Mindesmærkeinformationen " - et kronologisk skema, ifølge hvilket inkaherskerne fra Cuzco angiveligt blev forudgået af halvfems (!) " konger af Piru " med en samlet regeringstid på 2253 år .

For det første er en sådan konstruktion højst sandsynligt ikke Montesinos' egen opfindelse, men går tilbage til et eller andet manuskript "Historie" af en unavngiven forfatter, som han nævner. Det lader til, at det er om hende, Montesinos skriver i den første bog af Memorabilia : " Jeg bør også nævne en anden besked om oldtiden af ​​dette navn Peru, som jeg fandt i en håndskrevet bog; Jeg købte den på udsalg i Lima by, og jeg opbevarer den med respekt og omhu. Hun taler om Peru og dets kejsere og fortæller interessante ting om Quito om hans affærer; og jeg sørgede for, at den blev udarbejdet af en af ​​de mest snakkesalige mennesker fra denne by, meget gammel i den, og som havde mundtlige oplysninger, som den hellige biskop don F. Luis Lopez gav ham, og en undersøgelse, som den samme herrebiskop gjorde for at indianerne " [16] . Sabina Highland bemærker i teksten til den anden bog af Montesinos stavemåden for quechua-indianerne, der skrev på spansk [17] . Måske har Montesinos (eller rettere sagt en skribent på hans anvisning) nogle steder blot kopieret originalen af ​​den indiske forfatter. For det andet antyder analysen af ​​den kongelige liste over Montesinos selv, at i det mindste flere lister over mere eller mindre samtidige herskere er kombineret i en sekventiel kæde. Juha Hiltunen udpeger således fire "dynastier" på Montesino-listen: Pirva (konger fra 1 til 17), Amauta (fra 18 til 62) og to dynastier af konger af Tamputoko (fra 63 til 77 og fra 78 til 90) [ 18] . Efter hans mening: “ Dette kan pege på tre forskellige etnohistoriske kilder og grupper nævnt. I en af ​​de sandsynlige muligheder kan to af disse dynastier have været samtidige " [19] . Listen kan dog opdeles i flere dele. For eksempel rapporteres det i kapitel 8 i den anden bog, at under den syvende og ottende "konger af Piru" faldt Cuzco i tilbagegang, og dets indbyggere "levede i stor forvirring og vendte tilbage til deres oprindelige tilstand" [20] , hvilket de fleste betyder sandsynligvis statens fald. I dette tilfælde er "Pirva-dynastiet" opdelt i to: fra 1 til 7 konger og fra 8 til 17.

Årsagen til "strækningen" i tiden af ​​listen over herskere i Peru i Montesinos arbejde er ganske forståelig. Et af hovedproblemerne for kolonihistorikerne i det 16. - 17. århundrede var bestemmelsen af ​​de præcolumbianske staters plads i verdenshistoriens generelle skema, hvis grundlag var bibelhistorie. Især var det nødvendigt at harmonisere med den bibelske tradition den peruvianske tradition for den "globale oversvømmelse". Men som F. de Montesinos selv skriver om dette: " Amautaerne siger, at i det andet år af Manco Capacs regeringstid endte [næsten] den fjerde sol fra skabelsen, hvilket er lidt mindre end fire tusinde år, og 2900 er så meget efter den generelle oversvømmelse ” [21] . Ved at acceptere den traditionelle genealogi, at Vaina Capac , der døde i 1525 , tilhørte den ellevte generation efter Manco Capac , blev sidstnævnte født omkring 1125 og regerede omkring 1150 . Derfor skulle den peruvianske oversvømmelse dateres til omkring 1750 f.Kr. e. Men dette er betydeligt (1200 år) senere end den katolske doktrin fra det 16. - 17. århundrede anerkendte . Der var to måder at overvinde modsætningen mellem den indiske og bibelske tradition. Det var muligt at etablere fabelagtige levetider og herskere for inkaerne , som f.eks. Felipe Vaman Poma de Ayala , der giver de tolv inkaer fra Manco Capac til Wayna Capac et interval på omkring 1550 år (og så falder julen på regeringstid af Manco Capac) [22] . Og det var muligt at placere mellem Manco Capac og de historiske inkaer en række herskere kendt fra genealogiske lister, som et resultat af hvilket det viste sig, at det andet år af Manco Capac, " tæller år for år, ... var ca. første år fra Kristi fødsel, vor Herre. Denne konge Manco havde på det tidspunkt den største magt, som aldrig før i det peruvianske rige før denne tid. Ifølge beretningen om disse peruanere manglede der treogfyrre år før den fuldstændige fuldførelse af de fire sole, og jeg fandt ikke uden overraskelse, at ifølge beretningen om halvfjerds oversættere og den efterfulgte af den romerske kirke, som siger, at det guddommelige ord blev født fra en jomfrus liv i 2950 efter syndfloden » [23] . Montesinos' overraskelse var ubegrundet: forfatteren til det kronologiske skema, han brugte, synkroniserede bevidst Manco Capac og Jesus og koordinerede tiden for de peruvianske og bibelske oversvømmelser. Derudover gjorde denne ordning det muligt at løse en anden opgave dikteret af kolonihistoriens ideologiske retningslinjer, som den amerikanske forsker Monica Barnes gør opmærksom på : “ Alle fakta ... burde have været underordnet den idé, som Inkariget dækker over. tiden fra tiden forud for Johannes Døberens fødsel til den spanske ankomst til Andesbjergene … Dette ville give de førkristne inkaer mulighed for at drage en tidsmæssig og historisk parallel til de førkristne romerske kejsere såvel som til den kristne hellige romerske kejsere ” [24]

Under alle omstændigheder er " maximum capaccuna " (kongelig liste) givet af Montesinos baseret på originale indiske legender, omend væsentligt revideret. Man kan ikke andet end at være enig i J. Hiltunens udtalelse: " Montesinos var ikke en romantisk forfalskning eller en direkte løgner ... Han opfandt ikke før-inka-dynastier, men han omarbejdede dem i vid udstrækning " [25] . I historien om idolet fra Vancarrama [26] beskriver Montesinos sin metode til at arbejde med kilder: han ved, at traditionen forbinder denne historie med den første inka Manco Capac, men da Manco Capac ifølge hans synspunkter ikke var den første. Inca, men den første "konge af Peru", og den første inka er Inca Roca , så forbinder han helt vilkårligt hele historien med Inca Roca og kommer med sin kampagne i Vancarrama. Spørgsmålet er, hvor dyb behandlingen af ​​Montesinos viste sig at være i andre tilfælde, og hvor meget det er muligt at gendanne den primære information efter den.

Korrelationen mellem Montesinos "konger af Piru" med visse geografiske områder og arkæologiske steder har længe fristet historikere. Den første oversætter af Montesinos til engelsk, F. Means, foreslog, at vi taler om herskerne af den berømte bolivianske Tiawanaku [27] , fra hvem de historiske inkaer måske stammer. I de seneste årtier blev denne idé støttet i en eller anden form af J. Szemiński [28] , C. Ponce Sanguines [29] og B. V. Biados Yakovasso [30] . På den anden side forbinder J. Hiltunen "Amauta-dynastiet" med den arkæologiske kultur i Huari 's midterhorisont (dets centrum var beliggende nær det moderne Ayacucho ), som dominerede i det 7. - 9. århundrede i det centrale Andesbjerge fra Cajamarca i nordvest til Cuzco i sydøst, og kongerne af Tamputoko - med Chakepukio-  kulturen , der eksisterede i Cusco-dalen fra midten af ​​det 9. århundrede og frem til omkring 1400 . Det skal dog bemærkes, at selvom disse hypoteser har mange attraktive træk, forbliver de ret kontroversielle.

Det er muligt, at nogle lister eller dele af dem brugt af Montesinos blot viser forfædrene til ædle Andesklaner op til kolonitiden, som faktisk ikke nødvendigvis regerede et eller andet sted.

Mistilliden til Montesinos næres i vid udstrækning af stilen i hans forfatterskab. Det vides ikke, af hvilke grunde han forsøgte at skrive underholdende. Derfor begrænser Montesinos sig næsten aldrig til en simpel genfortælling af sine informanter, men præsenterer materialet i overensstemmelse med teknikker (mere præcist, frimærker) i europæisk barokretorik fra det 17. århundrede . Desuden, i modsætning til indianerne, tænker F. de Montesinos fuldstændig rationelt, og ved hvert skridt forsøger han at forklare lokale myter og legender ud fra europæisk sund fornufts synsvinkel (hvilket ofte har en komisk effekt til følge), og i tilfælde, hvor dette mislykkes, "printer" gamle legender med foragtende " finxieron " - " opfundet ". For eksempel rapporterede den originale indiske version, der retfærdiggjorde inkaernes rettigheder til magten, om grundlæggeren af ​​det historiske inka-dynasti, Inca Roca, "som om han var søn af Solen, og at hans far overførte ham til sin egen levested, hvor han var blandt sine stråler i fire dage efter at have modtaget tusind høfligheder, og hvordan han vendte tilbage for at regere og regere verden” [31] . En sådan historie, der hævder Anan Cusco-dynastiets guddommelige oprindelse, var imidlertid ikke acceptabel for Montesinos, hverken som en kristen præst eller som en person med en rationalistisk tankegang. Og han forsøgte, for at afsløre afgudsdyrkelse og afsløre hedensk overtro, at kaste lys over den sande, fra sit synspunkt, baggrund for, hvad der skete. Ja, han blev så revet med, at han i kapitlerne 16-17 skabte en virkelig sjov historie, der mest af alt minder om plottet i den berømte film af Yakov Protazanov " The Feast of St. Jorgen ." [32] Montesinos selv sigtede tydeligvis ikke efter humoristisk effekt, men jo mere pompøse personernes taler i denne pikareske historie var, desto stærkere blev det komiske indtryk fra den. Som et resultat af forfatterens stilistiske raffinementer møder læseren på siderne af Mindeværdige oplysninger karakterer klædt i falske "antik-lignende" rustninger, der taler i citater fra Cicero , som på trods af navnene på Capakov, Yupanki og Pachacuti har en åbenlyst ikke-indisk udseende. Bag denne "stuk" i stil med provinsbarok går den oprindelige karakter af Montesinos kilder tabt. Og hvis vi tænker på, at don Fernando desværre ikke besad litterært talent, og forsøg på at skrive smukt gør det næppe udholdeligt at læse mange sider af hans værk, er årsagerne til senere forskeres ikke særlig venlige holdning til den mindeværdige information ... forståelig.

En anden omstændighed, der giver anledning til mistillid til Montesinos, stammer også fra hans ønske om underholdning. For at fange læseren vælger han fakta og versioner, der ikke stemmer overens med dem, der er almindeligt accepterede blandt samtidshistorikere i Peru. Montesinos er især tilfreds med kontroversen med den idealiserende tendens i beskrivelsen af ​​inkastaternes status. Selvom han i den anden bog aldrig refererer til inkaen Garcilaso de la Vega , efterlader selve hans præsentation af historien om det før-spanske Peru, fyldt med oprør, sammensværgelser, hemmelige spioner, beskidte laster, vilde straffe, menneskelige ofre. uvendt fra billedet af den bedste, en retfærdig, god tilstand, som repræsenteret på siderne i Inca Garcilasos Autentiske Kommentarer .

Fernando de Montesinos' værk er et værk, der er meget vanskeligt for historisk analyse, hvor forfatterens ideologiske udvikling (der ikke har noget at gøre med den faktiske historie i det indiske Peru) og kronologiske skemaer tilpasset dem (en ren frugt af skolastisk forskning) er fantasifuldt blandet med data for evigt tabt i deres originale indiske tradition og subtile øjenvidneobservationer.

Legacy

Montesinos i fiktion

Udgaver

Oversat til russisk

På spansk

Bibliografi

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Jorge Cabral. Los cronistas og historiedores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). side 150.
  2. ↑ 1 2 3 Fernando Montesinos . Hentet 5. maj 2009. Arkiveret fra originalen 1. april 2009.
  3. ↑ Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. En inkahistorie bevaret af Fernando de Montesinos. Yale Universitet. 2007, ISBN 978-0-913516-24-9 . s.11
  4. ↑ 1 2 Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. s.11
  5. ↑ 1 2 Bienvenidos al web de Rodolfo Pérez Pimentel - Escritor Ecuatoriano::
  6. ↑ Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. s.12
  7. ↑ Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. s.13
  8. ↑ Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. s.25
  9. ↑ Sabine Hyland. Quito-manuskriptet. s.17
  10. ↑ 1 2 Jorge Cabral. Los cronistas og historiedores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). side 151.
  11. ↑ FERNANDO MONTESINOS. MEMORIAS ANTIGUAS HISTORIALES Y POLÍTICAS DEL PERÚ . Arkiveret fra originalen den 9. juli 2012.
  12. ↑ Origen y Civilicaciones de los indigenas del Peru. side 296
  13. ↑ George Cabral. Los cronistas og historiedores de Indias. Buenos Aires, F. Alvarez y Cia, 1581. 1910 (?). side 152.
  14. ↑ Stingle M. indianere uden tomahawks. M., 1971. Side 157
  15. ↑ Berezkin Yu. E. Mochika . Civilisation af indianerne på Perus nordkyst i det 1.-7. århundrede. L., 1983. Side 117
  16. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644), L.I, kap.4
  17. ↑ Hyland S. Montesinos y los reyes de Wari/Huari y Tiwanaku: Modelos vs. Evidentias, Primera Parte. Lima, 2001. s. 641-648
  18. ↑ Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. Pålideligheden af ​​Krøniken om Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. S. 57-59, 360; 6.64-65
  19. ↑ Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. Pålideligheden af ​​Krøniken om Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Р.360
  20. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). L.II, s. 39-40
  21. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LIP58
  22. ↑ Guaman Poma de Ayala, Felipe. El primer nueva crónica y buen gobierno. Ed. af JV Murra, R. Adorno og JL Urioste. Tomos I-III (1584-1615). Mexico. 1980
  23. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). Lib.II, s.58
  24. ↑ Barnes M. A Lost Inca History // Latin American Indian Literatures Journal. bind 12. nr. 2, efterår 1996. S.121
  25. ↑ Hiltunen JJ Ancient Kings of Peru. Pålideligheden af ​​Krøniken om Fernando de Montesinos. Helsinki, 1999. Р.356
  26. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644). LII.P.80-81
  27. ↑ Inca Garcilaso de La Vega. Historien om inkaernes tilstand. L., 1974.
  28. ↑ Szeminski J. Los Reyes de Thiya Wanaku en las tradiciones orales del siglo XVI og XVII // Estudios Latinoamericanos 16 (1995). S. 11-72.
  29. ↑ Ponce Sangines C. Los Jefes de Estado de Tiwanaku. La Paz, 1999.
  30. ↑ Biadós Yacovazzo, BV Hiltunen y como has sus críticas a Zseminsky de Habich y Ponce Sanginés //www.faculty.ucr.edu/~legnere/biados/hitunen.htm
  31. ↑ Montesinos, Fernando de. Memorias Antiguas Historiales y Politicas del Perú // El manuscrito conservado en la Biblioteca de Universidad de Sevilla (1644).LII.P.76
  32. ↑ SYDAMERIKA | Inkaernes tilstand | St. Jørgens fest på peruviansk eller en revolutions historie (utilgængeligt link) . Hentet 5. maj 2009. Arkiveret fra originalen 3. december 2007. 

Links

Se også

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier