John Antonio Cumis

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 8. september 2021; verifikation kræver 1 redigering .
John Antonio Cumis
Fødselsdato 1537 [1] [2]
Fødselssted
Dødsdato 1618 [1] [2]
Et dødssted
Beskæftigelse forfatter

Giovanni Antonio Cumis , eller Juan Antonio Cumis , samt John Antonio Cumis ( spansk  Joan (Juan) Antonio Cumis , italiensk  Giovanni Antonio Cumis ; 1537 , Catanzaro , Italien  - 1618 ?, Lima , Peru ) - italiensk jesuitermissionær , munk i Peru . Forfatteren af ​​flere noter om inkaernes historie , især deres religion, samt systemer til fastsættelse af information - kipu og tokapu , og en ordbog med Quechua -ord , der svarer til visse tegn på tokapu , ved hjælp af information fra Kuraki Mayachachika Asuaya . Han var en kollega og assistent for den fremragende peruvianske historiker Blas Valera .

Biografi

Som Anello Oliva skrev om ham : "Bror JAC, søn af det land, som den medfølende Cassiodorus ( 490 - 583 ), nu Himlens søn, stjal," det vil sige en beboer i Calabrien . Han var kun en munk, men kom fra den berømte familie Kumis fra Catanzaro [3] .

Indtrådte i jesuiterordenen i 1588 .

I 1595 , som registreret i Catalogo Provinciale i provinsen Peru for den 14. marts : han var assisterende præst i College of Arequipa . Dengang var han 58 år, af god karakter, 7 år i ordenen.

Det er kendt, at lederen af ​​Jesuittordenen Akvaviva skrev ham et brev dateret den 26. april 1591 , hvor han bad ham rette sin fortid, og den 31. juli 1595 blev han nægtet en anmodning om at overføre ham til Kina . 3] .

Virker

Coumis er medforfatter til noterne " Historia et rudimenta linguae piruanorum " (forkortet i den videnskabelige litteratur HR) - notesbøger på 12 ark, som blev startet af ham omkring 1600 (i fnug), derefter videreført af den italienske far Anello Oliva (Anello Oliva) mellem 1637 og 1638 i årevis på italiensk; sammen med dokumentet "Exsul immeritus Blas Valera populo suo" (forkortet EI), skrevet og underskrevet af mestizofaderen Blas Valera i Alcala de Henares i 1618 , er begge dokumenter hemmelige jesuitter, det vil sige, at de hverken blev redigeret eller offentliggjort, havde nej og intern fordeling.

Blas Valera hævdede dog, at han skrev EI for sin tids kultursamfund, nemlig: Jesuitterne, såvel som inkaernes efterkommere, et kompleks af denne kultur, der blev overstreget af kraften fra erobringen påtvunget af spanierne . Det viser sig, at HR blev redigeret for at formidle til fremtidige jesuitter de evangeliske ideer om den indfødte kultur, som var imod al vold, i de problemer, som allerede blev rejst af mestizen Blas Valera. Interessant nok skrev fader Anello Oliva den første del af HR, som almindeligvis kaldes Oliva I , i 1637 , og den anden del, det vil sige Oliva II , i 1638, henholdsvis syv og otte år efter hans arbejde, beregnet til udgivelse " Perus riges og provinsers historie" ( 1630 ) ( Historia del reino y provincias del Perú ). Som følge heraf kan teksterne til Oliva I og Oliva II betragtes som en forklaring og fri bekendelse af fader Olivas sande tanker, og de tydeliggør samtidig de mange censurforhindringer og tvang, som jesuitten var nødt til at adlyde for at opnå. holdningen "ingen opposition" ( nihil obstat ): "Min pen her er en lille hyldest til mine værker, der er beregnet til udgivelse, censureret uden fortrydelse, eller hvis indhold blev trykt efter ordre fra oven," som Anello Oliva skriver om dette .

Kumis [4] , som startede HR, hævder, at der var en "Ark (kiste)" indeholdende "skrevne" love på pladerne, overført af Pachacamac Illa Tecce til Apo Manco Capac, og derfor kunne Inkaerne ikke fordømmes i hedenskab, for i dette tilfælde ville de katolske præster være afgudsdyrkere. Kumis var også interesseret i spørgsmålet om den transcendente fonetisk-stavelses "skrift", der blev realiseret i quipu , den kongelige quipu brugte, siger han, til at forbinde adelen med guderne, som han uden held forsøgte at "skrive" om. sangen "Golden Egg" (Huevo de Oro) , som er en recitation af en Aravek [digter], og som han også transskriberede med latinske bogstaver, men på quechua, med en oversættelse til spansk (som ikke er hans hovedsprog). manuskript , faktisk skrevet på latin, men krypteret i tal). Måske var kilden til sangen en Quechua -repræsentant , og den spansktalende - ham der var hans informant - den afdøde kuraka Mayachak Asuay, som Kumis nævner i HR som en ven af ​​Blas Valeras far [5] . Denne sang præsenterer en synkretisk form mellem myten om inkaernes oprindelse (fortalt om Ayares (los Ayares)) og den kristne: den rapporterer, at himlens Skaber fortæller sjælen [hjertet] af Viracocha , at han er kommet ned at gøde jorden, og at han vil genopstå. I arken - der er Guds love Ilyatex (ligheden mellem Gud Ilya Tex og den kristne Gud er indlysende, i de beskyttede love i arken og mellem Viracocha og Jesus Kristus , der ligesom sidstnævnte vil genopstå) . Måske vil det samme blive forklaret bedre af en sang med en tegning uden billedtekst. (c.3v): det vil sige, figuren repræsenterer lovene skrevet på ballen, når de falder fra arken (kisten) placeret på himlen, ser Solen og Månen, hvad der sker, og tre Pacaritambo- huler åbner sig i Jorden , hvoraf den centrale (Capactoco, som gav anledning til inkaerne), dekoreret med sten eller ædelblomster. For at tydeliggøre temaet for analogier oversætter Cumis i en lille ordbog med nøgleord, som er udarbejdet af ham, Pachacamac som den højeste essens og Viracocha som den inkarnerede Gud.

På trods af at inkaernes religion officielt blev betragtet som hedensk, betragtede forfatterne af hemmelige dokumenter dem slet ikke som afgudsdyrkere, men præsenterede problemet fra andre positioner: H. Cumis og P. Oliva hævder, at inkaerne ikke var afgudsdyrkere, fordi de havde en religion så lig Christian, at katolske præster også ville blive betragtet som afgudsdyrkere, og de fremhævede de fælles elementer mellem begge religioner. De to italienske jesuitters position i forhold til det indfødte begreb om det hellige synes at være forbundet med ideen om en revurdering af Roms rettigheder vedrørende den spanske konges guddommelige og universelle suverænitet under kristningen af ​​Peru , som, selv om det blev til en ubrugelig og grusom massakre, fordi inkaerne havde en religion, der lignede den katolske Europa, og allerede kristnet i apostlenes æra. Karakteristisk var også de italienske jesuitters had til det spanske kolonistyre i Peru .

Kontroversielle spørgsmål

I byen Quito fandt man manuskripter af "Inkaernes gamle skikke" ( Las Costumbres Antiguas de los Incas ), som allerede i 1945 Francisco A. Loaysa præsenterede som Blas Valeras værk, og ifølge en sådan historiker som f.eks. Sabine Hyland , også ved et uheld i La-Pace , Bolivia , blev der fundet en ordbog, kaldet Vocabulario , som giver information om inkaernes tider.

For nylig begyndte nye data om Blas Valeras biografi at sprede sig. Blandt dem: kontroversiel - fællestræk med "New Chronicle and Good Government" ( Nueva Corónica y Buen Gobierno ), bogen om Guaman Poma de Ayala, Felipe ( Felipe Guamán Poma de Ayala ). Ifølge den italienske forsker Laura Laurenci Minelli er der tre ark tegninger i det håndskrevne dokument "The History and Beginnings of the Peruvian Language " ( Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ), som bærer signaturen fra den "italienske jesuit" Blas Valera. Ifølge Laurenci Minelli blev disse tegninger tegnet før 1618 , nemlig år efter Blas Valeras officielle død.

Måske var Valeras mål i Europa at præsentere et sandfærdigt budskab til paven om erobringen af ​​Peru af conquistadoren Francisco Pizarro , som forgiftede inkasoldaterne Atahualpa med orpiment (As 2 S 3  - citrongul arseniktrioxid) og vin, som Valera lærte af sin bedstefar Ilyavank fra en kippah givet ham af amautaen Machacuimukta (der levede under Inca Atahualpa ), som et tegn på taknemmelighed for at have reddet hans liv; fra sin far Luis Valera modtog han et brev fra conquistador Francisco Chavez (deltager i inka-kongen Atahualpas fangenskab), hans "Besked til kongen af ​​Spanien", udarbejdet den 15. august 1533 i byen Cajamarca . Dette brev har underskrifterne fra Polo de Ondegardo ("No es cosa") og José de Acosta ("Non D.[omino].D.[entur].Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta"), identisk med dem allerede tilgængelig blandt dokumenter i Perus arkiver. Lederen af ​​Jesuit Society, Akvaviva , var imod Valeras intentioner, og derfor blev det besluttet at anerkende Valera som død, og han skulle selv udvises til Spanien, hvor en del af hans arbejde kom til Inca Garcilaso de la Vega .

Senere vendte Valera dog i hemmelighed tilbage til Peru under et andet navn - Ruirusruna  - med den hensigt at trykke sin version af erobringen af ​​Peru . Han kom tæt på to andre jesuitter, nemlig Juan Antonio Cumis og Juan Anello Oliva . Gruppen af ​​assistenter og lånere af Blas Valera omfattede også sådanne jesuitter: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz , Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (ordenens leder), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (eller Dionisio Velazquez ). For at udføre deres hensigter udtænkte de brugen af ​​et falsk navn og indgik en kontrakt om dette spørgsmål (om brugen af ​​et navn, som de var forpligtet til at betale en hestevogn for) med Felipe Guaman Poma de Ayala . Kontrakten blev bevaret sammen med Blas Valeras notesbog og blev indgået i en særlig sikkerhedslomme. Efter at have opfyldt sin plan vendte Blas Valera angiveligt tilbage til Spanien i 1618 , hvor han formentlig snart døde i Alcala de Henares . I samme by var inkaernes arving - Don Melchor Carlos Inca, hvis billede blev inkluderet i Guaman Poma de Ayalas bog og henrettet, formentlig af Gonzalo Ruiz.

Manuskriptet, studeret af Laurenci Minelli, består af ni ark skrevet af forskellige personer på spansk, latin og italiensk, med tegninger lavet af en kollega til Blas Valera - den samme Gonzalo Ruiz . Denne tekst indeholder en kort grammatik af Quechua, som er nøglen til at tyde quipu'en , såvel som tælleinstrumentet, yupanaen .

Rolena Adorno , eksperten, der undersøgte Felipe Guaman Poma de Ayala, på grundlag af forskning af Juan Carlos Estenssoro, antyder den sandsynlige forfalskning af dokumenter studeret af Laura Laurenci Minelli.

Manuskriptet "Exsul Immeritus Blas Valera Populo Suo", præsenteret af Minelli, er stadig ikke genkendt, og derfor er mysteriet, der omslutter Perus og denne mestizo-jesuits fortid, ikke blevet fuldstændig afsløret.

Udgaver

Legacy

Raimondo de Sangro , Prins af San Severo , efter at have købt HR-manuskriptet den 25. oktober 1745 af fader Illanes [6] , inkluderede i sin bog La Lettera Apologetica mange capacu -quipu tocapu-karakterer , selvom han ændrede dem og gjorde dem afrundede i stedet for af firkantede former. [7]

Noter

  1. ↑ 1 2 Joan Antonio Cumis // (uspecificeret titel)
  2. ↑ 1 2 Joan Antonio Cumis // datos.bne.es  (spansk) : El portal de datos bibliográficos de la Biblioteca Nacional de España - 2011.
  3. ↑ 1 2 Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. - S. 513.
  4. ↑ Laurencich-Minelli et al. 1995:383
  5. ↑ Laurencich-Minelli et al. 1995:382
  6. ↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007. s. 515-516
  7. ↑ ¿Sublevando el Virreinato?, s. 245

Litteratur

Links

Se også

  Gå til Wikidata-elementet  I bibliografiske kataloger