Etnografi

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 28. juni 2022; checks kræver 2 redigeringer .

Etnografi (fra andre græske ἔθνος  - og γράφω  - jeg skriver) - en videnskab, der studerer etniske folk og andre etniske formationer, deres oprindelse ( etnogenese ), sammensætning, bebyggelse, kulturelle og hverdagslige træk, såvel som deres materielle og åndelige kultur [ 1 ] [2] .

Etnografisk emne

Etnografiens hovedfag er studiet af verdens folk, deres åndelige og materielle kulturer og deres historiske udvikling. Et vigtigt sted er optaget af studiet af etnogenese  - historien om fremkomsten af ​​en bestemt etnisk gruppe, dannelsen af ​​sociale institutioner. På det seneste har man også været opmærksom på interetniske relationer.

Etnografi og etnologi

De to navnes skæbne var i høj grad ledsaget af visse historiske forhold. Så i den hjemlige etnologi i XVIII - XIX århundreder blev begrebet " etnografi " primært brugt , mens man i vesteuropæiske lande brugte begreberne " antropologi " og " etnologi " [4] [5] .

N. N. Kharuzin (1865-1900) definerede etnografi som en videnskab "der ved at studere individuelle stammer og folks liv søger at finde de love, ifølge hvilke menneskehedens udvikling forløb på de lavere kulturniveauer" [6] .

Efter en kort brug af udtrykket "etnologi" i de postrevolutionære år, i 1920-1930. etnologien hæves igen til begrebet etnografi som en folkevidenskab og en historisk hjælpedisciplin. På det tidspunkt blev den nationale videnskab om folk dannet af sådanne videnskabsmænd som S. A. Tokarev ("Etnografi er en del af historisk videnskab, der studerer den materielle og åndelige kultur, folks liv" [7] ), Y. Bromley, S. P. Tolstov , N N. Cheboksarov, R. F. Its og andre.

Med hensyn til terminologien skrev R. F. Its (1928-1990):

Ændringen af ​​navnet "etnografi" til "etnologi" foreslået af nogle sovjetiske forskere, eller tildelingen af ​​den samme "etnologi" på grundlag af teoretiske aspekter af etnografi, er ikke berettiget og bidrager ikke til terminologisk klarhed, da udtrykket "etnografi" har længe været forstået ikke så meget som "mennesker (ethnos) -beskrivelse (grapho)", hvor meget "etnologi", som praktisk talt er den russiske oversættelse af udtrykket "etnologi" [8] .

Et radikalt skift i brugen af ​​både begrebet og selve videnskaben sker i 1990'erne . Efter at beslutningen blev truffet om at omdøbe Institut for Etnografi under USSR Academy of Sciences til Institut for Etnologi og Antropologi, er der faktisk en splittelse af konceptet, dannelsen af ​​tosprogethed [9] . Dette skyldes i høj grad aktiviteterne fra direktøren for instituttet V. A. Tishkov :

Det var ikke så let at beslutte at omdøbe instituttet og disciplinen som helhed fra etnografi til etnologi, hvis videnskabsmændenes identitet som etnografer blev dannet i flere generationer, og selve ordet "etnografi" beholdt sit værdige indhold. Der var mange kritikere og stødende udtalelser om dette før og efter, da Præsidiet for Det Russiske Videnskabsakademi i 1990 vedtog en resolution om at omdøbe instituttet, og der var meget få allierede. Det var vigtigt for mig at modernisere disciplinen, at passe den ind i verden etnologisk og antropologisk viden, samtidig med at vi bevarede laugsgrundlaget for vores videnskab - dens etnografiske metode [10] .

Slutningen af ​​1980'erne - begyndelsen af ​​1990'erne var en tid med forvirring og endda en splittelse i det engang tilsyneladende venlige samfund af sovjetiske etnografer. Det forekom mig, at oprettelsen af ​​en national forening og afholdelsen af ​​disciplinære kongresser var nødvendige for udviklingen af ​​national etnologi og antropologi og for udførelsen af ​​instituttets koordinerende rolle. En sammenslutning af etnografer (netop etnografer, for ikke at begå vold mod hele det hjemlige samfund!) og antropologer fra Rusland blev oprettet. Den første kongres blev afholdt i 1995 i Ryazan. Det blev overværet af omkring 80 videnskabsmænd, herunder fra Georgien og andre nye stater. Hårdt bidt af myg i flodens flodslette. Oki, hvor kongressen blev afholdt, startede disse mennesker en ny tradition. VII Kongres i 2007 i Saransk samlede mere end 700 deltagere! Denne tradition vil leve videre i lang tid [11] .

Tosprogethed er bevaret, hvilket tydeligt kommer til udtryk i navnene på afdelingerne - Institut for Arkæologi, Etnografi og Kildestudier ved Altai State University [12] , Institut for Etnografi og Museumsstudier ved Omsk State University [13] , Institut for Antropologi og Etnografi ved St. Petersburg State University [14] :

I de senere år, i Rusland, er den videnskab, der studerer jordens folk, deres kultur og levevis, traditioner og skikke, blevet kaldt ikke etnografi, hvilket bogstaveligt betyder "beskrivelse af mennesker", som var skik i vort land i det 19. og i første halvdel af det 20. århundrede... og etnologi, altså "etnologi", som det er skik og brug i en række videnskabelige skoler i Vesten. Afdelingen for St. Petersborg Universitet, både med sit navn og sin læseplan, stræber efter at fortsætte traditionerne for russisk videnskab, som er fastlagt i vores by lige fra dets grundlag. I begrebet etnografi, som før, investerer instituttet, som det var i den russiske videnskab i det 19. århundrede, både det empiriske, beskrivende indhold af processen med at studere folk, og den teoretiske, etnologiske, forståelse af mønstrene i deres udvikling og interaktion. I dag er hovedobjektet for opmærksomhed for etnografi (etnologi) det biosociale samfund - ethnos (mennesker), og hovedopgaven for etnografer er at studere spørgsmål relateret til dannelsen af ​​etniske grupper, deres bosættelse, interne og eksterne træk, deres regionale og globale relationer.

Problemet med begrebet "ethnos" i etnografi

Så tidligt som i det 19. århundrede forsøgte de første at forklare, hvad begrebet "ethnos", " mennesker " betyder. En af de første, der forsøgte at gøre dette, var A. Bastiani . Han kom til den konklusion, at en ethnos eksistenstyper er  nation , nationalitet , stamme , som selvforsynende, selvfremstillet ved at reproducere etnisk selvbevidsthed og etnisk homogene ægteskaber, integrerede og stabile enkeltsystemformationer [15] . En sådan forklaring kunne dog ikke tilfredsstille forskerne, da den ikke tog hensyn til faktorer, for eksempel etnokulturel og sproglig assimilering.

Under indflydelse af evolutionisters værker såvel som K. Marx og F. Engels værker dukker en ny teori op - etniske grupper som sociale grupper, der er opstået i løbet af den historiske proces (i marxisters værker så ofte sådan ud - en stamme, en nationalitet, en kapitalistisk nation (og nogle gange uden denne periode), den socialistiske nation).

I USSR blev der også forsket i essensen af ​​begrebet "ethnos". En af de vigtigste teoretiske påstande blev fremsat af akademiker Yu. V. Bromley , som udpegede ethnos som "ethnikos" i lokal forstand og ethnos som en etno-social organisme [16] . Y. Bromley delte begreberne "ethnikos" og "nation", som han skrev: "Etniske og etnosociale organismer er hovedtyperne af etniske samfund. Men menneskehedens etniske struktur er ikke udtømt af dem. Mange etniske grupper, især store, består ofte selv af såkaldte etnografiske grupper eller sub-etnoi. Det er sædvanligt med disse udtryk at betegne de territoriale dele af en ethnos, som adskiller sig i de lokale specifikationer af det talte sprog, kultur og levevis, nogle gange med et selvnavn og så at sige en dobbelt selvbevidsthed. Etnografiske grupper sporer ofte deres oprindelse til stammekomponenter, der er indgået i et folk eller en nation. Nogle gange opstår de under den socio-religiøse differentiering af den etniske gruppe, såvel som som et resultat af en stærk udvidelse af det etniske territorium, når de migrerende dele af den etniske gruppe falder ind i et andet naturligt miljø, interagerer med forskellige nabo-etniske grupper , etc." [17]

I det moderne Rusland studerer V. A. Tishkov især problemerne med "ethnos" , som bygger sin teori på grundlag af udenlandske undersøgelser. En af grundene til konstruktivismens fødsel (denne teori fik et sådant navn) var forværringen af ​​det nationale spørgsmål i nogle fremmede lande. Begrebet race i det er erstattet af en "fænotype".

Det vigtigste begreb i moderne etnologi og etnografi er begrebet " etnicitet " som en kombination af sproglige, kulturelle og andre træk, der adskiller et samfund fra et andet.

Etnografiske metoder

Etnografiens vigtigste metode er den direkte observation af klodens folks liv og skikke, deres bosættelse og kulturelle og historiske forhold efterfulgt af deres analyse. Da etnografi studerer moderne folk, ikke kun i deres eksisterende, men også i deres historiske og kulturelle udvikling, etnogenese og historien om dannelsen af ​​sociale institutioner, anvendes også skriftlige og materielle kilder [18] .

Metoden til direkte observation er en etnografs arbejde inden for hans undersøgelses område og kaldes feltetnografisk forskning (feltetnografi) .

Feltetnografi  er forskning udført blandt levende mennesker for at indsamle indledende etnografiske data om individuelle strukturelle komponenter i traditionel hverdagskultur og deres funktion som et specifikt system [19] .

Al feltetnografisk forskning kan opdeles i to typer:

• Stationær  - et langt ophold blandt de studerede mennesker, som et resultat af hvilket etnografen lærer dybere sin materielle og åndelige kultur såvel som sin livsstil. Blandt manglerne er den lille dækning af territoriet, og følgelig umuligheden af ​​en sammenlignende undersøgelse med andre områder ( V. G. Bogoraz , L. Ya. Sternberg , N. N. Miklukho-Maklai , B. Malinovsky og andre var fremtrædende repræsentanter).
• Ekspedition  - den mest almindelige metode til at indsamle etnografisk materiale, giver mulighed for på kort tid (fra flere uger til et par måneder) at indsamle materiale om liv, bolig, tøj, redskaber, det vil sige om hvad der ikke kræver stationær observation [20 ] .

Ved feltetnografisk forskning anvendes følgende metoder:

• Observation  er en metode, hvor forskeren vænner sig til det undersøgte miljø, der skelnes fra en simpel - observation udefra eller internt, når forskeren tager del i det undersøgte samfunds liv.
• En undersøgelse  er en metode til at indsamle primær information. Etnografen udarbejder først et spørgeskema, og taler derefter med indbyggerne om det.
• Spørgsmål  er en metode, hvor forskeren ikke personligt taler med informanten, men gennem et spørgeskema (via mail, ved at uddele foldere eller pressen).
• Et interview  er en personlig samtale ved hjælp af et spørgeskema.

Bemærk også:

• Metoden til overlevelse  er studiet af visse fænomener, der stadig forbliver blandt folkene, men som har mistet deres tidligere betydning.
• Komparativ-funktionel (eller tværkulturel) metode , som tillader, ved sammenligning, at identificere det generelle i udviklingen af ​​folk, såvel som deres årsager.

Økonomiske og kulturelle typer

Det har længe været bemærket, at folk, der taler forskellige sprog, har meget til fælles i åndelige og materielle kulturer, mens beslægtede folk tværtimod nogle gange er meget forskellige. Derfor blev begreberne "økonomiske og kulturelle typer" og "historiske og etnografiske områder" formuleret.

Den økonomiske og kulturelle type (HCT) er et kompleks af træk ved økonomien og kulturen, som har udviklet sig historisk blandt forskellige folkeslag, der er på tætte niveauer af socioøkonomisk udvikling og lever under lignende naturlige og geografiske forhold [21] .

Alle økonomiske og kulturelle typer afhænger primært af produktionsmåden i hvert enkelt samfund, da det er denne måde, der i sidste ende bestemmer arten af ​​interaktion med miljøet. Det er derfor, på grund af forskelle i håndværk, madlavning, redskaber osv., er der også funktioner blandt forskellige folk (Sammenlign: tilstedeværelsen af ​​lignende tro blandt folkene i Volga-regionen og kelterne såvel som med de slaviske befolkning - produktionens fællestræk - landbrug og forbundet med det, den agrariske kult). Samfundets sociale struktur afhænger også af typen af ​​HCT. Alle økonomiske og kulturelle typer kan opdeles i 3 store grupper:

• En gruppe med en fremherskende rolle som jagt, indsamling og fiskeri, den såkaldte. "tilegnende" type økonomi
• Høvlere og husdyravlere. Her er økonomien mere stabil og regelmæssig. Det bliver muligt at gemme en del af produkterne i et stykke tid, der er et overskud, og dermed fremkomsten af ​​tidlige klasseforhold (for eksempel slaveri, uden akkumulering, "overskud", det ville være umuligt, fordi der ikke ville være noget at fodre slaverne).
• Pløjebønder. Hovedtrækket er brugen af ​​dyretrækkraft i landbrugsarbejde. Arbejdsproduktiviteten er stigende; det var denne type, der var hovedproduktionsmåden i klassesamfundene i Asien, Europa og Afrika.

Disse tre typer er overfladiske (generelle) og er i sig selv opdelt i andre typer (f.eks.: jægere og samlere af varme bælteskove, højbjergs pastorale nomader osv.) [22]

Historiske og kulturelle områder

Historiske og kulturelle områder (historiske og etnografiske)  er territorier, hvis befolkning har en lignende åndelig og materiel kultur, forbundet med historisk skæbne, fælles økonomisk udvikling, som følge af tæt gensidig indflydelse. I modsætning til økonomiske og kulturelle typer afhænger historiske og etnografiske områder netop af territorial nærhed, mens førstnævnte afhænger af arten af ​​produktion og levesteder. For eksempel er HCT for markbønder i skov-steppe og tempererede skove territorier i den tempererede zone i Europa og landene i Asien og Nordamerika (efter kolonisering).

Antropologisk klassifikation

Klassificering baseret på menneskehedens ydre ( antropologiske ) forskel. Ifølge denne del af etnologien er folk opdelt i racer, som også har deres egne undertyper:

Antropologiske typer af menneskeheden [23]
kaukasisk race	Mongoloid race	Negroid race	australoid race	Overgangsgrupper
Nordeuropæiske typer : Atlanto-Østersøen Hvide Hav-Østersø Overgangstyper : Alpine Centraleuropæisk østeuropæisk Sydlige typer : middelhavet indo-afghansk Balkan-kaukasisk Vestasiatisk (Armenoid) Pamir-Fergana	asiatisk type Kontinentale mongoloider [24] Arktisk kapløb [25] Stillehavsmongoloider [26] amerikanske racer	Sorte mennesker Negrilli (pygmæer) Capoid race  - buskmænd og hottentotter	Veddoids Ainu papuanske australiere og melanesere	Mellem kaukasierne og den asiatiske gren af ​​mongoloiderne : Ural race Laponoider Sydsibirisk race Pamir-Fergana løb Sibirisk racetype [27] Mellem kaukasiere og den amerikanske race : Amerikansk mestizo Mellem kaukasiske og negroide racer : Mulatter Etiopisk mindre race Mindre racer i det vestlige og østlige Sudan Sydlig sinidiske eller sydasiatiske (malaysiske) race

Sproglig klassifikation

Vigtigt i studiet af folk er den sproglige klassifikation, som er opdelt i to typer - morfologisk og genetisk . For etnografi er det den genetiske klassifikation, der er af særlig betydning, da sprogs slægtskab indebærer slægtskabet mellem deres talere (med undtagelse af for eksempel spansk og engelsk og nogle andre, hvor den historiske proces var anderledes) [28] .

Sprogklassifikation
Typologisk (morfologisk)	genetiske
Bøjningssprog Sprog i det agglutinative system Isolerende sprog Polysyntetiske sprog	Indoeuropæiske sprog Kaukasiske sprog Uraliske sprog Altaiske sprog Dravidiske sprog Palæoasiatiske sprog Austronesiske sprog Sino-tibetanske sprog (sino-tibetansk) afroasiske sprog Niger-Congo sprog Nilo-Sahara sprog Khoisan sprog Oceaniske sprog og australske sprog Indiske sprog i Nordamerika Indiske sprog i Sydamerika og andre

Etnografiens forbindelse med andre videnskaber

Selvom etnografi er en del af historievidenskaben , har den også meget til fælles med andre discipliner.

Etnografi og antropologi

Etnografi er tæt forbundet med denne videnskab. På trods af det faktum, at fysisk antropologi studerer mennesker i deres antropologiske mangfoldighed, er samspillet indlysende: nogle gange har selv slægtsfolk og stammer forskelle, der ikke kun kan forklares ved at sammenligne folklore og skriftlige kilder. Kun ved at studere antropologiske træk kan visse hypoteser udskilles (for eksempel isolerede tadsjikerne fra Pamir , som et resultat af lang territorial isolation, sig fra resten af ​​befolkningen, hvilket efterlod et aftryk på deres kultur). Antropologi er også af afgørende betydning i studiet af etnogenese . Det er ikke tilfældigt, at Institut for Etnografi ved St. Petersburg State University hedder Institut for Etnografi og Antropologi [29] .

Etnografi og filosofi

Etnografi og sociologi

E. Durkheim regnes for grundlæggeren af ​​skolen i etnografi (sociologisk skole). Hans samfundslære, samfundsbegrebet, er også anvendeligt i etnografi. Når alt kommer til alt, hvad er en ethnos, hvis ikke et samfund? Med deres kulturelle og historiske forbindelser, en fælles myte om oprindelse mv.

Det er vigtigt at bemærke, at metoderne til etnografi til studiet af mennesker er meget lig sociologiske - disse er spørgsmål, spørgeskema, observation osv. I dag interagerer begge videnskaber tæt med hinanden ved hjælp af fælles og separate værker. Den moderne undersøgelse af byen (især metropolen ) er umulig uden sociologi. En ny disciplin opstod - etnosociologi .

Etnografi og psykologi

Selv før de forsøgte at forklare visse overbevisninger med psykologi. En af de første var Z. Freud og C. G. Jung .

Deres værker blev stærkt kritiseret (S. A. Tokarev, Yu. V. Bromley, F. Boas, B. Malinovsky, K. Levi-Strauss og mange andre). Hovedårsagerne er:

• Hvis folk har individuel psykologi, hvordan kan man så forklare ritualernes lighed med andre?
• C. G. Jungs mytebegreb . Men hvis det er forskelligt og forekommer blandt forskellige folk og stammer, hvordan kan det så forklares? Kun én måde at tænke på? Psykologien finder ikke svar på disse spørgsmål.
• Hvordan forklarer man visse egenskaber ved adfærd? For eksempel var den amerikanske befolkning uhøflig og uvidende, hvad har ændret sig? Psykologi? - nej, det var industrielle fremskridt, og som følge heraf videnskaben, der påvirkede mennesker.

Det er således ikke psykologien i sig selv, der påvirker etnografien, men tværtimod er etnografien med til også at forstå psykologien. En person er trods alt meget forbundet med materiel kultur, hvilket efterlader et aftryk på hans tænkning.

I 90'erne af det 20. århundrede opstod en ny retning for psykologien inden for rammerne af etnologi - etnopsykologi . Ifølge tilhængerne af denne disciplin skyldes dette det faktum, at "startende fra 60-70'erne. i vores århundrede er processer blevet skitseret på globalt plan, karakteriseret ved folks ønske om at bevare deres identitet, understrege det unikke ved hverdagskultur og psykologisk sammensætning, en stigning i mange millioner menneskers bevidsthed om deres tilhørsforhold til en bestemt etnisk gruppe [30] .

Disse synspunkter forårsagede en negativ reaktion fra fremtrædende etnografer og etnologer. Så V. A. Tishkov , direktør for Institut for Etnologi og Antropologi ved Det Russiske Videnskabsakademi. N.N. Miklukho-Maclay skriver:

De sidste chips af neofytter inden for etnologi er psykologiseringen af ​​etnos og nationalisme, som voksede ud af S. M. Shirokogorovs sårbare romantik. Etnopsykologi, som ikke har brækket navlestrengen med ethnos, er en af ​​de tvangstanker, der skal slippes af med i årtier... En af de russiske etnopsykologer beklager... subtile værktøjer til etnopsykoanalyse (f.eks. behovet at indføre, udover grupper af russere og udmurtere, en referencegruppe af mennesker af blandet nationalitet [31] )? Og så vil al etnopsykologi og "etniske karakterer" smuldre fra top til bund [32] .

Etnografiens historie

Tidlig videnskabshistorie

Selv i det gamle Egypten var der visse etnografiske undersøgelser, hvor nabofolk blev beskrevet ( palermo-sten , optegnelser om grave osv.), senere observationer fra Mesopotamien og tidlige bibelske tekster dukker op. Men den første forsker, der anvendte metoden til direkte observation og også ærligt beskrev folkene på grundlag af dem, bør betragtes som Herodot :

Herodot beskriver det ene efter det andet de lande, der er underlagt den persiske konge, taler om deres folk, og fortæller samvittighedsfuldt alt, hvad han ved om dem: deres oprindelse (hovedsageligt ifølge legender), levevis, religion, skikke ... Generelt Herodot. , og som historiker, både som geograf og som oplægsholder af rigelige etnografiske oplysninger, markerer den et vist overgangsstadium - fra stilen med naivt kunstløs krønikeskrivning til videnskabelig forskning; fra tillidsfuld genfortælling af myter til deres rationalistiske kritik [33] .

Efterfølgende suppleres værker om etnografi af forskere som Thucydides , hvis materiale er mere sparsomt, og som også kun nævnes med visse begivenheder forbundet med Hellas , Xenophon og andre.

Vigtige etnografiske kilder er rapporteret af historikere fra romertiden : Polybius , Strabo , Pausanias , Demokrit og "medicinens fader" Hippokrates , hvor han forklarer forskellene mellem folkeslag efter geografiske omgivelser:

Hvad angår åndens træghed og fejhed, er den største grund til, at asiater er mindre krigeriske end europæere, og har en mere stille disposition, årstiderne, som ikke frembringer meget forandring, hverken til varme eller til kulde ... [34]

G. Yu. Caesar efterlod sig meget vigtige værker , for eksempel i Notes on the Gallic War sammenligner kommandanten, i betragtning af kelternes militære potentiale, dem med de germanske stammer [35] .

Det rigeste etnografiske materiale blev indsamlet af den romerske historiker Cornelius Tacitus . Allerede i sine tidlige værker forsøger historikeren at systematisere det, han så - hvor for eksempel folkene i Storbritannien stammer fra, hvilket forklarer deres historiske og etnografiske mangfoldighed [36] . Men værket "Om tyskernes oprindelse og Tysklands beliggenhed" er særligt vigtigt, som S. A. Tokarev kalder: "Dette er bogstaveligt talt en etnografisk monografi, desuden tilsyneladende den tidligste i verdenslitteraturen [37] ." Også bemærkelsesværdige er A. Marcellinus ' værker .

Middelalder

Efter det vestromerske imperiums fald (476) flyttede videnskabens centrum mod øst - til Byzans, mindre påvirket og påvirket af razzierne. Denne periode er præget af værker af sådanne forfattere som Procopius af Cæsarea , der efterlod de mest værdifulde kilder om slaverne [38] , hvor han giver en beskrivelse af Antes og Slavernes liv og kultur, deres bosættelse og udseende [39 ] . Senere blev vigtige kilder om historie efterladt af Jordan , Constantine Porphyrogenitus , Anna Komnenos og andre.

Senere er kilder, der beskriver korstogene , såvel som middelalderlige vesteuropæiske krøniker, for eksempel Titmar , Adam af Bremen og Helmold , af særlig betydning . I landene i Østen kan man fremhæve værker af sådanne forskere og rejsende som Julian  , hvis mål var at lære om ungarernes skæbne efter invasionen af ​​mongolerne; Plano Carpini , der skrev Mongolernes berømte Historie (Libbelus historicus); Rubruk ("Rejsen til østlige lande"). Den mest værdifulde information blev efterladt af venetianeren Marco Polo , som boede i Kina i 25 år , og hvis arbejde " The Book of Marco Polo " er ved at blive meget populær i Europa.

Separat skal det bemærkes den russiske rejsende Athanasius Nikitin , som efterlod rejsesedler efter at have rejst i Indien og Persien, i dag kendt som Journey beyond the three oceans .

The Age of Discovery

Efter europæernes opdagelse af nye lande, såsom Afrika syd for Sahara ( Guineas kyst , Madagaskar , Zanzibar ; Amerika (fra det moderne Mexico og Peru , til områderne ved Atlanterhavskysten og Mississippi -bassinet ), var de første etnografiske data om regionerne vises. Pedro Martirs værker bør bemærkes. "Om den nye verden", G. F. Oviedo y Valdes , Diego de Landa ("Rapport om anliggender i Yucatan") og andre.

Bernardin de Sahagun betragtes som forløberen for moderne etnografer , fordi han er kendetegnet ved en grundig undersøgelse af det lokale sprog, udvikling af en forskningsplan, udvælgelse af informanter, registrering af, hvad han hørte på informantens sprog, og en kritisk holdning til materialet [40] . Han kompilerede det grundlæggende værk " Generel historie om det nye Spaniens anliggender " (1547-1577), baseret på oplysninger fra aztekerne [41] .

Det er vigtigt, som S. A. Tokarev bemærker, at på trods af, at der i denne periode er mange nyheder om folk, der tidligere enten var fuldstændig ukendte, eller data om dem var sparsomme, betragtede mange europæiske rejsende og missionærer de indfødte som ekstremt partiske, og også, som for eksempel Diego de Landa, ødelagde de deres kultur og forfatterskab, idet de betragtede det som hedensk [42] .

Udviklingen af ​​etnografisk videnskab i XVIII-XIX århundreder. Mytologisk skole

I den indledende fase er missionærernes budskaber de mest fuldstændige. Så jesuitten Pierre de Charlevoix var den første til at bemærke et sådant fænomen som totemisme , såvel som det matriarkalske system eller dets rester blandt mange stammer i Nordamerika . Dataene om Sydamerikas etnografi er mindre mættede , hvor det skal bemærkes arbejdet af Martin Dobritzhofer "Abiponernes historie " , hvis værker blev henvist til af mange etnografer, og som var den første til at beskrive skikken med " kuvada " .

På trods af at nogle europæiske skibe tilbage i det 16. århundrede nåede Australien og Oceanien, var det først i det 18.-19. århundrede, at en systematisk undersøgelse af disse regioner begyndte (Se mere: History of the exploration of Australia , Oceanien ). I 1700-1701 blev Le Gobiens bog "Marianernes historie", opdagelsen af ​​Påskeøen , samt Louis Antoine Bougainvilles skrifter udgivet . Interessant etnografisk materiale blev også bragt af J. Cooks og Jean-Francois La Perouses rejser . Der er yderligere udforskning af Afrika og Asien.

Det var på dette tidspunkt, at den tværkulturelle metode først blev brugt, om end i sin vorden. For første gang vil det blive brugt af J. Lafito , G. Forster , Charles de Brosse (introducerede et begreb som fetichisme , geografiske navne "Australien" og "Polynesien").

Den vigtigste milepæl er det 19. århundrede, hvor der, sammen med den videre undersøgelse af folk uden for Europa, begynder en intensivering af kendskabet til deres originalitet, som forstærkedes efter den franske revolution . Især disse synspunkter var gyldige i det fragmenterede Tyskland , hvor, efter Napoleon I 's besættelse af tyske lande , patriotisk ideologi og interesse for deres folks oprindelige kultur vokser. I. G. Fichte vil være en af ​​de første til at give udtryk for dette . Efterfølgende dukkede værkerne af Achim von Arnim og K. Brentano op  - en af ​​de første samlere af folkesange, og også for første gang (Arnim), som introducerede et sådant koncept som "Volkskunde".

En hel scene er forbundet med Jacob og Wilhelm Grimm , eventyrsamlere, som de betragtede ud fra indo-germanismens synspunkt, og som også fremhævede specielle tyske eventyr, for eksempel om dyr, idet de anså dem for at være unikke for dette folk [43] .

Brødrene Grimms synspunkter var de første til at markere den spirende retning - den mytologiske skole .

Evolutionær skole

Grundlæggeren er Edward Taylor (1832-1917), som skrev det grundlæggende værk "Primitive Culture" (1871) [44] , hvor forfatteren drager følgende konklusioner (hovedkonceptet for denne skole):

• 1. Kultur udvikler sig langs fremskridtslinjen fra den primitive stat til den moderne.
• 2. De eksisterende forskelle mellem folk har intet med raceforskelle at gøre, men afspejler kun niveauet af opnået kulturel udvikling.
• 3. Alle specifikke kulturelementer i hver nation er enten opfundet uafhængigt, eller lånt fra naboer eller arvet fra tidligere epoker [45] .

E. Taylor hører også til introduktionen af ​​sådan noget som " relikvie ". For eksempel et ødelagt spejl , som er rudimentært, men troen på, at det er en fiasko, består stadig.

Fremtrædende repræsentanter for denne skole var også J. Fraser , L. Morgan , I. Ya. Bachofen , G. Spencer og andre.

Kulturhistorisk (kulturantropologisk), diffusionisme

I kølvandet på kritik af evolutionisternes teori er der opstået mange andre meninger.

En af de første var begrebet diffusionisme  - fra lat . diffusio - "spredning", "spild" - en teori, ifølge hvilken udbredelsen af ​​kultur, forløbet af den historiske proces afhang af kontakter mellem folk, menneskehedens historie er kollisioner, lån, overførsler af kulturer [46] .

Følgende skoler i denne retning skelnes:

• Antropogeografisk skole - grundlægger F. Ratzel . Hans vigtigste fortjeneste er tildelingen af ​​betingelser og mønstre for kulturelle fænomener efter land, zone. Han var også den første til at bemærke begrebet "etnografisk objekt" - fænomenerne for materiel kultur, der indikerer de historiske bånd mellem folk:

  Til stammeslægtskab, som er blodslægtskab, sammenligner vi etnografisk slægtskab, som kan være baseret på ren ydre kontakt, lad os sige på samleje [47] .

Baseret på teorien om F. Ratzel opstår der nye læresætninger: Freiburg (eller Baden) og Marburg skoler. En kulturhistorisk retning og tilhængere af kulturkredse skiller sig ud fra Badenskolen.

• Kulturel og historisk retning. Repræsentanter - F. Grebner og fader W. Schmidt . Det vigtigste begreb på denne skole er begrebet "kulturcirkler" - teorien om, at der er såkaldte. kulturkredse, som består af elementer fra den ene eller anden kultur, som kun optrådte én gang i et eller andet folk ("kultur").

Under indflydelse af F. Gröbners teori, den såkaldte. "Vienna School", hvis grundlægger anses for at være den katolske fader W. Schmidt. Han inddelte kulturkredse efter deres "arkaisme". Så den allerførste var "pygmæ". På mange måder var W. Schmidts teori i modstrid med F. Gröbners hypotese, som en geografisk, hovedårsagen var Wienerskolens undervisning om "pra-monoteisme" - gejstliges undervisning om én enkelt gud, angiveligt til stede blandt de mest tilbagestående folkeslag, men forholdet til andre kulturer "forvrængede" dette billede, formørkede det oprindeligt rene gudsbillede [48] .

• Skole af L. Frobenius . Den væsentligste forskel fra andre diffusionsskoler var læren om "kulturens sjæl" - "paideuma", kulturen har sin egen alder - den fødes, vokser, ældes og dør, den er et "levende" væsen. Han ejer også et forsøg på at klassificere de første stadier af religion, systematisering og kortlægning af "kulturkredse". S. A. Tokarev skriver:

  Frobenius' indiskutable fortjeneste er, at han var den første, der i stor skala introducerede en strengt systematisk metode til kortlægning af kulturelle fænomener. Serien af ​​kort knyttet til hans "The Origin of African Cultures" er stadig af ubestridelig værdi [49] .

Fransk sociologisk skole

Hvis evolutionister udpegede hovedemnet for menneskets etnografi og diffusionister - kultur, så opstod det i slutningen af ​​det 19. århundrede. "sociologisk" skole - det menneskelige samfund.

Dens hovedrepræsentant var Emile Durkheim . På trods af at Auguste Comte var den første til at overveje samfundets love , var Durkheim den første til at anvende dem i etnografisk forskning.

Et af hovedbegreberne i den sociologiske skole var begrebet "kollektiv repræsentation" - et sæt af overbevisninger og følelser, der i gennemsnit er fælles for medlemmer af samme samfund, danner et bestemt system, der har et fælles liv, de opstår ikke i en person fra hans personlige erfaring, men er lånt fra omgivelserne hans sociale miljø [51] .

Forskning i religion er vigtig. E. Durkheim mente, at det religiøse verdensbillede deler verden i 2 halvdele: den "hellige verden" og den "almindelige verden", mellem hvilke der er en ufremkommelig grænse. Overgangen mellem dem er mulig, men kun gennem en ændring i ens eget væsen - indvielse , monastik, askese , det vil sige fænomener, hvor en person nægter basale behov (jf.: B. Malinovskys "grundlæggende behov" ). E. Durkheim ser selve religionens oprindelse i samfundet, det sociale miljø, Gud er et udtryk for kræfter, der skal adlydes uden at forstå deres oprindelse (jf.: kongers, fyrsters magt osv.)

Emile Durkheim skabte en hel skole for etnografi. Hans elev er Marcel Moss  , forfatter til værker om "gifting", som et socialt fænomen, som ikke kun er materielt, men også uhåndgribeligt (helligdage, ritualer. Jf.: medgift , matchmaking , bryllupsgaver osv.).

Samtidig med Durkheim begynder Levy-Bruhl sine forskningsaktiviteter . Baseret generelt på teorien om "kollektiv repræsentation" udleder han følgende koncept - præ-logisk tænkning af opfattelsen af ​​verden af ​​tilbagestående folk gennem følelser og viljehandlinger, tro på den omgivende verdens mystik, en person gør det ikke søger en forklaring på verden, men opfatter den rent subjektivt, mens "moderne" folk - objektivt. Derfor er religion også opdelt i to dele - i den egentlige "religion" og "førreligion". For skematisme (da mange handlinger fra folk, der var på et lavt udviklingsniveau, handlede meget logisk), blev Levy-Bruhl kritiseret af mange videnskabsmænd - F. Boas , B. Malinovsky , R. Lowy og andre. Levy-Bruhl påpegede dog selv, at "før-logisk tænkning" også er til stede blandt europæiske folk (overlevelser, ritualer, overtro osv.) [ 52]

Franz Boas Skole

Siden begyndelsen af ​​1930'erne er en ny etnografisk skole dukket op - den amerikanske skole for historisk etnologi , dens grundlægger og skaber er den fremragende videnskabsmand Franz Boas .

Franz Boas mente, at det var nødvendigt at kompilere menneskehedens historie, for hvilket det først var nødvendigt at studere hvert enkelt folks historie. Grundlæggende kom alle amerikanske etnografer (antropologer) fra første halvdel af det 20. århundrede ud af Boas-skolen. Boas' elever er A. Kroeber , A. Goldenweiser, R. Loewy , L. White .

funktionel skole. Funktionalisme

På trods af at denne etnografiske skole begyndte at være populær i 1920'erne, var den i høj grad påvirket af den franske sociolog E. Durkheim . Retningen er baseret på ideen om kultur som en holistisk og samlet enhed, hvor hvert element spiller en vigtig rolle, og ødelæggelsen af ​​et af dem kan bryde det [53] .

Etnografens opgave er ikke at finde ud af historien om visse institutioners oprindelse, men at vise deres betydning i et givent samfund og vise dette med et bestemt formål, ikke for en større nøjagtighed af beskrivelsen, men for at undervise i koloniale myndigheder og iværksættere, der beskæftiger sig med dette folk, hvordan du skal håndtere det for mere bekvemt at nå dine mål [54] .

B. Malinovsky , Grundlæggende om etnografi

Grundlæggerne af dette koncept er B. Malinovsky (kultur tjener individets behov) og A. Radcliffe-Brown (kultur tjener hele samfundet). Bronislaw Malinovsky identificerer tre typer af grundlæggende menneskelige behov: basale (mad osv.); derivater (distribution af affaldsprodukter, beskyttelse af bosættelser, fødselskontrol), integrerende (love, religion osv.)

Psykologisk skole. Teorier om Z. Freud og C. Jung

Denne retning betegner en række strømme, der adskiller sig ret væsentligt fra hinanden. Grundlæggeren var den berømte psykiater Sigmund Freud , som var den første, der forsøgte at studere folk ud fra psykoanalysens synspunkt , og sammenlignede primitive folkeslags psykologi med et barn, hvor Ødipuskomplekset , som han selv udviklede [55] [56 ] , spillede en vigtig rolle .

På trods af kritik fra en række etnografer (B. Malinovsky og andre) er denne teori blevet udbredt blandt mange psykologer og etnologer. S. A. Tokarev kalder det en vigtig fordel, at videnskabsmanden brød "tabuet" om seksuelle forhold, idet han var den første til at fremhæve dette spørgsmål i etnografi.

Det næste trin er forbundet med den studerende, som senere adskilte sig fra Freud, den berømte psykiater og psykolog Carl Jung, som udover det individuelle ubevidste også vil fremføre det kollektive ubevidste , hvilket vil resultere i dannelsen af ​​et sådant begreb. som arketype [57] .

Også repræsentanter for denne skole var: K. Kerenyi , M. Eliade ( hierofani ), J. Lacan , G. Roheim (kultur er et forsvarssystem mod infantil frygt for adskillelse fra moderen, hele civilisationen er neurose) og andre [58 ] .

Kulturel relativisme og værditeori i amerikansk etnografi

Den doktrin, der opstod efter Anden Verdenskrig , hvor en af ​​hovedideerne var anerkendelsen af ​​hvert folks isolation, deres kulturelle identitet. Repræsentanter for teorien er T. Norsrop og M. Herskovitz.

Etnopsykologisk skole i USA

På trods af det faktum, at indtil 30'erne af det XX århundrede. Franz Boas skole dominerede i USA , og en ny retning er også ved at dukke op. Hovedårsagen var inkonsekvensen af ​​F. Boas' benægtelse af ethvert mønster i udviklingen af ​​et bestemt kulturområde (mere præcist, en mere detaljeret undersøgelse af dem, og ikke overførslen af ​​alle teorier til alle folk).

Nogle forskere har forsøgt at finde mønstre, men i modsætning til evolutionister, ikke i hverdagen (en fælles for materiel kultur), men i psykologien. Og så blev en ny skole født - etnopsykologisk. Hvor hovedbegreberne i denne doktrin var:

• Hovedkonceptet er individet – personligheden. Det er fra ham, man skal begynde at studere bestemte folkeslag. Ikke fra samfundet som helhed, men fra individet i særdeleshed.
• Barndomsinstituttet. Det er, hvordan barnet blev behandlet i den tidlige barndom (bære, spise osv.), der påvirker fremkomsten af ​​den "grundlæggende personlighed".
• Ud fra begrebet "hovedpersonlighed" kan man udskille både typen af ​​kulturer og forudsige deres udvikling. For eksempel nævnte A. Kardiner, grundlæggeren af ​​denne skole, eksemplet med indbyggerne i Fr. Alor, hvor, angiveligt, svag mødreomsorg for barnet satte sit præg på kulturen (det er nu blevet bevist, at kvinders deltagelse i landbruget tværtimod påtvang træk, det var den socioøkonomiske faktor, der blev grundlaget for isoleringen af ​​disse menneskers kultur og førte først da til "svag moderpleje") [59] .

I øjeblikket er denne skole kun af historisk interesse.

Sovjetisk skole i etnografi

Den sovjetiske skole begyndte at bruge udtrykket etnografi i 1920'erne. Fra 1926 til 1930 udkom magasinet "Ethnography", fra 1931 til 1992 hed bladet "Sovjet Etnografi". På samme tid, på trods af at udtrykket "etnologi" blev brugt i fremmede lande til at betegne en videnskab, der studerer etnografiske problemer, vandt dette udtryk ikke popularitet i sovjetisk litteratur, og etnografi kombinerede både de beskrivende og teoretiske aspekter af undersøgelsen af verdens folk [60] .

I 1990 tog direktøren for Institut for Etnografi ved Videnskabsakademiet V. A. Tishkov initiativ til at omdøbe videnskab fra "etnografi" til "etnologi". På trods af omdøbningen af ​​en række højere uddannelsesinstitutioner i Moskva blev projektet ikke støttet af det etnografiske samfund: ”Det var ikke så let at beslutte at omdøbe instituttet og disciplinen som helhed fra etnografi til etnologi, hvis flere generationer dannede identiteten af videnskabsmænd som etnografer, og selve ordet" etnografi "beholdt sit værdige indhold" [61] .

Den sovjetiske skole var baseret på både udenlandsk og indenlandsk forskning. Selv K. D. Kavelin , 10 år før E. Taylor, var den første til at fremhæve et sådant koncept som " relikvie " [62] [63] .

Det skal også bemærkes, at D. N. Anuchin [64] var den første til at bruge en integreret tilgang til at løse komplekse problemer. Værd at bemærke er også værker af V. G. Bogoraz , L. Ya. Sternberg og andre.

Før revolutionen var hovedcentret for studiet af folk det kejserlige geografiske samfund (senere det russiske geografiske samfund ). Siden begyndelsen af ​​det XX århundrede. begynder at skille sig ud mere og mere Museum of Anthropology and Ethnography. Peter den Store ( Kunstkamera ), under ledelse af V. V. Radlov , koordinerede museet arbejdet for forskere i hele Rusland, inklusive Moskva og Kazan, var det største etnografiske center i landet.

R.F. Its skriver:

Den store socialistiske oktoberrevolution fandt sted i et multinationalt land. Løsningen af ​​det nationale spørgsmål blev en vigtig bekymring for den sovjetiske regering. Elimineringen af ​​alle konsekvenserne af tsarismens antinationale politik ..., aktiv socialistisk opbygning i de nationale udkanter af det tidligere imperium krævede videnskabelig viden om niveauet af deres udvikling ... En enestående rolle i denne revolutionære og transformerende aktivitet blev spillet af den sovjetiske etnografiske videnskab og dens videnskabelige center - Museum of Anthropology and Ethnography [65] .

Museer begynder at åbne, såvel som kurser for etnografer til at studere de nationale udkanter. VG Bogoraz skabte museet for religion og ateisme i Kazan-katedralen [66] .

I 1933 blev Institut for Antropologi og Etnografi ved USSR Academy of Sciences oprettet, siden 1935 - Institut for Etnografi ved USSR Academy of Sciences .

Den næste fase er forbundet med akademiker Yu. V. Bromley , som ledede Institut for Etnografi, under ham blev encyklopædien "Peoples of the World" (1966), "Countries and Peoples" (1986) afsluttet. Yu. V. Bromley skriver:

At forstå etnografi som en videnskab, der studerer alle etniske grupper på alle stadier af deres historiske vej, gør den ansvarlig for udviklingen af ​​fælles etnografiske karakteristika for verdens folk, herunder deres historiske etnografi og den nuværende situation ... behovet for at identificere det fælles og særlige i det etnografiske billede af verden involverer studiet af ikke kun enheder - folkene selv, men også etniske samfund af en højere orden, såvel som sådanne interetniske komplekser som økonomiske og kulturelle typer og historiske og etnografiske områder [67 ] .

Separat skal det bemærkes Sergey Alexandrovich Tokarev . En fremragende etnograf, religionsforsker, forfatter til sådanne monografier, som stadig er vigtige, såsom "The History of Russian Ethnography", "The Origins of Etnografisk Videnskab", "The History of Foreign Ethnography", "Religion in the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the History of the Russian Science, forfatter af sådanne monografier, forfatter af religiøse lærde", Verdens folk". Redaktør og forfatter til de fleste artikler om Australien og Oceanien, amerikanske indianere, såvel som mange folk i Vesteuropa [68] .

Takket være sådanne videnskabsmænd som S. A. Tokarev, indenlandsk samfundsvidenskab i det 20. århundrede. formået at overleve under betingelserne for et hårdt ideologisk diktat, desuden ved at stole på traditionen og udvikle den i den eneste mulige marxistiske nøgle på det tidspunkt, var i stand til at nå forrest ... Værker af rigtige videnskabsmænd fra den sovjetiske periode, blandt hvilke , utvivlsomt, S. A. Tokarev tilhører , vil forblive til ære for den læsende offentlighed, da de er gået ind i den gyldne fond for indenrigs- og verdensvidenskab, og det er allerede klart for mange, at kun ved at genudgive og diskutere disse værker bredt, er det muligt at bevare kontinuiteten i den russiske videnskabelige tradition [69] .

Akademiker B. A. Rybakov ved fejringen af ​​70-årsdagen for S. A. Tokarev i 1969 sagde:

Der er tre etnografiske institutioner i Moskva: Institut for Etnografi ved Akademiet for Videnskaber i USSR, Institut for Etnografi ved Det historiske fakultet ved Moskva State University og Sergei Alexandrovich Tokarev [70] .

Moderne indenlandsk etnografi fortsætter sine forgængeres værker, for det meste under navnet etnografi. Etnografiske undersøgelser af kulturen og adfærden hos russiske byfolk i det 20. - 21. århundrede. udført under navnet "kulturantropologi" (se Kulturantropologi#I Rusland ).

Neoevolutionisme

L. White og J. Steward betragtes som grundlæggerne af neoevolutionismen . På mange måder, der støttede deres forgængere (evolutionister), afviste de den unilineære udvikling af kultur og tilbød adskillige begreber om evolution.

Strukturalisme

Den kan opdeles i to dele: 1. Strukturel funktionalisme (kommer fra funktionalisterne B. Malinovskys og A. Radcliffe-Browns værker ). En af grundlæggerne er E. Evans-Pritchard . Kernen i hans teori er forestillingen om, at beskrivelsen af ​​fakta er underlagt en bestemt sociologisk teori. Så for eksempel består det "politiske system" af grundlaget for materiel produktion og alt socialt liv, det økologiske miljø, stammestrukturen, systemet af aldersklasser. Et vigtigt begreb er "strukturelt rum" - afstanden er ikke fysisk, men baseret på stammerelationer.

2. Fransk strukturalisme . Grundlæggeren er Levi-Strauss. Hans hovedidé var det menneskelige sinds enhed på alle udviklingsstadier og streng logisk tænkning med en overvægt af det bevidste og fornuftige. Alle fænomener i menneskers øjne havde deres logik.

Andre koncepter er også under udvikling, og gamle er under udvikling.

Fremtrædende forskere - etnografer

• Gumilyov, Lev Nikolaevich
• Det er Rudolf Ferdinandovich
• Gadlo, Alexander Vilyamovich
• Tokarev, Sergei Alexandrovich
• Bromley, Yulian Vladimirovich
• Fraser, James George
• Levi-Strauss, Claude
• Boas, Franz
• Malinovsky, Bronislaw Kaspar
• Miklukho-Maclay, Nikolai Nikolaevich
• Tylor, Edward Burnett
• Morgan, Lewis
• Durkheim, Emil
• Mead, Margaret
• Benedikt, Ruth

Se også

• Etnogeografi
• Institut for Etnologi, Moscow State University
• Institut for Etnografi og Antropologi, St. Petersburg State University
• Institut for Etnologi og Antropologi. N. N. Miklukho-Maklay RAS
• Museum for antropologi og etnografi opkaldt efter Peter den Store
• Russisk etnografisk museum
• Mytologi
• Etnologi
• Historie
• Antropologi
• Slaviskere

Noter

1. ↑ Etnografi  / V. A. Tishkov // Great Russian Encyclopedia  : [i 35 bind]  / kap. udg. Yu. S. Osipov . - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2004-2017.
2. ↑ Big Encyclopedic Dictionary / Kap. udg. A. M. Prokhorov. Ed. 2., revideret. og yderligere M.; SPb., 2000.
3. ↑ Den oprindelige befolkning i Kamchatka er Chukchi. Etnografi af Kamchatka. Kamchatka-territoriet, Petropavlovsk-Kamchatsky Arkivkopi dateret 4. november 2011 på Wayback Machine lokalhistoriske websted om Kamchatka
4. ↑ Se andet: Valery Tishkov Arkiveret 22. juli 2012 på Wayback Machine :

   Antropologer (etnologer, etnografer) har bevaret adskillige forbindelser med historien og dens guild, herunder indholdsmæssig (historisk etnografi er fortsat hovedgenren for russisk forskning), institutionel (IEA og Kunstkamera, da institutioner er en del af Institut for Historisk og Filologisk Videnskab, afdelinger). fakulteter osv.

   Det skal bemærkes, at IEA og Kunstkameraet henviser til disse fakulteter og afdelinger i henhold til beslutninger fra de etnografer (etnologer), der er medlemmer af dem [1] Arkivkopi dateret 7. december 2010 på Wayback Machine . Det skal også bemærkes, at det netop var "splittelsen i det etnografiske samfund", der gav anledning til "fremkomsten af ​​surrogatlærebøger" - Sadokhin, Grushevitskaya; Tavadov; Stefanenko og andre:

   For nylig er der udkommet mange lærebøger om etnologi af andre forfattere (jeg mener ikke de klassiske akademiske publikationer af S. A. Tokarev, V. E. Markov, V. V. Pimenov), men de repræsenterer enten det beskedne arbejde fra epigonerne af den sovjetiske etnografiske skole eller mislykkede og forhastede samlinger af neofytiske håndværkere, der er klar til at skrive lærebøger om ethvert emne, så snart det optræder i læseplanerne på universiteter eller skoler. Et eksempel på den første mulighed er lærebogen af ​​T. V. Mastyugina og L. S. Perepelkin, et eksempel på den anden er lærebogen af ​​A. P. Sadokhin og T. G. Grushevitskaya (neofytiske håndværkere) V. A. Tishkov. Requiem for an Ethnos Arkiveret 19. september 2010 på Wayback Machine

5. ↑ V. S. Buzin, lektor ved Institut for Etnografi og Antropologi, St. Petersburg State University , skriver i forordet til sit arbejde:

   For omkring to årtier siden, på grund af visse ændringer, begyndte et ønske at dukke op i husvidenskaben om at omdøbe den videnssfære, der er forbundet med studiet af et sådant fænomen som ethnos. Det traditionelle navn "etnografi" blev foreslået ændret efter den "vestlige" model, da det angiveligt vidnede om vores tilbageståenhed: mens vi kun beskriver ("grapho"), studerer de ("logoer"). Denne tendens fik et svar, som kom til udtryk i en række omdøbninger ... I mellemtiden tager tilhængerne af en sådan omdøbning ikke højde for (eller ved ikke), at beskrivelsen af ​​emnet allerede repræsenterer dets undersøgelse. Den videnskabelige "grapho" er allerede et "logos" ... Det er tåbeligt at hævde, at geografi skal være det laveste niveau af geologi ... Traditionerne inden for hjemlig videnskab bør ikke brydes af hensyn til det øjeblikkelige ( Buzin V.S. Fra forfatteren // Etnografi af russere: Lærebog / Ed. V. I. Sedykh, L. S. Lavrentieva .. - St. Petersburg : St. Petersburg University Press, 2009. - S. 3-5. - 421 s. - ISBN 978-5-288 -04812-8 Arkiveret kopi (utilgængeligt link) Hentet 28. november 2010. (ubestemt)  Arkiveret fra originalen 18. januar 2012. )

6. ↑ Etnologiens paradokser (utilgængeligt link) . peoples-rights.info. Dato for adgang: 5. oktober 2010. Arkiveret fra originalen den 24. juli 2012. (ubestemt) 
7. ↑ S. A. Tokarev. Etnografi af folkene i USSR. M., 1958 s. 3-10
8. ↑ R.F. Dens. Dekret op. side 5
9. ↑ Etnografi og etnologi i humanitær uddannelse (utilgængeligt link) . ahey.narod.ru Hentet 5. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 26. marts 2010. (ubestemt) 
10. ↑ V.A. Tishkov.Mine initiativer . Dato for adgang: 31. oktober 2010. Arkiveret fra originalen den 22. november 2011. (ubestemt)
11. ↑ Ibid. Se også Requiem for an Ethnos Arkiveret 13. november 2010 på Wayback Machine
12. ↑ Historien om Det Historiske Fakultet for AltSU . Hentet 5. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 26. juli 2012. (ubestemt)
13. ↑ Institut for Etnografi og Museumsstudier - Omsk State University (utilgængeligt link) . Hentet 5. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 21. marts 2013. (ubestemt) 
14. ↑ Institut for Etnografi og Antropologi - Det historiske fakultet ved St. Petersburg State University - AbNews.ru - business nyhedsbureau . Hentet 5. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 21. april 2013. (ubestemt)
15. ↑ Foretrukken af: Stamme, nationalitet, nation: Social - Philos. forskning / Berkovich Naum Ar'evich. St. Petersborg: Nauka, 2001.
16. ↑ Bromley Yu. K. Til spørgsmålet om essensen af ​​ethnos // "Sovjetisk etnografi". 1970
17. ↑ Lærebog / Red. Yu. V. Bromley og G. E. Markov. M.: Højere. skole, 1982. - 320 sider . Hentet 28. april 2012. Arkiveret fra originalen 10. maj 2012. (ubestemt)
18. ↑ Etnografi // Great Soviet Encyclopedia / Kap. udg. B. A. Vvedensky. 2. udg. M.: Stat. videnskabelig from-vo "BSE", 1955. T. 49. S. 249-255.
19. ↑ Feltetnografi (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 31. juli 2010. Arkiveret fra originalen den 19. januar 2012. (ubestemt) 
20. ↑ Gromov G. Metoder til etnografiske ekspeditioner. - M .: MGU, 1966 s. 10-12
21. ↑ N. N. Cheboksarov, I. A. Cheboksarova. Folk, racer, kulturer. Moskva: Nauka 1971 s. 169
22. ↑ N. N. Cheboksarov, I. A. Cheboksarova. Folk, racer, kulturer. M.: Nauka 1971 s. 169-221
23. ↑ Klassificering af racer (fænotyper) . Hentet 18. september 2010. Arkiveret fra originalen 11. august 2010. (ubestemt)
24. ↑ Platonov Yu. Verdens folk i geopolitikkens spejl
25. ↑ Arktisk (eller eskimoisk) mindre race . Hentet 18. september 2010. Arkiveret fra originalen 25. august 2012. (ubestemt)
26. ↑ Mongoloider (asiatisk race)  (utilgængeligt link)
27. ↑ Sibirisk race // Big Encyclopedic Dictionary . - 2000. (Russisk)
28. ↑ Dens R. F. Op. Op. side 93
29. ↑ Institut for Etnografi og Antropologi (utilgængeligt link) . Hentet 23. juni 2010. Arkiveret fra originalen 1. februar 2010. (ubestemt) 
30. ↑ Stefanenko T. G. Etnopsykologi
31. ↑ Se også: Et eksempel på V. A. Tishkov med en aserbajdsjansk fyr født i Moskva, hvor historikeren rejser spørgsmålet om hans etnicitet - han taler trods alt ikke det nationale sprog, og i kultur og liv adskiller han sig ikke fra andre Moskva-teenagere .
32. ↑ V. A. Tishkov. Requiem for etnicitet. s. 18-22 . Hentet 31. oktober 2010. Arkiveret fra originalen 13. november 2010. (ubestemt)
33. ↑ S. A. Tokarev. Oprindelsen af ​​etnografisk videnskab. M.: 1978 s. 15-1
34. ↑ Ibid s. 33
35. ↑ Se andet: Noter om Julius Cæsar og hans efterfølgere (Oversat og redigeret af M. M. Pokrovsky) M .: 1948, der er senere genoptryk
36. ↑ Se også: Modestov V. I. Tacitus og hans skrifter. Historisk og litteraturforskning. Sankt Petersborg, 1864
37. ↑ S. A. Tokarev. Oprindelsen til etnografisk videnskab ... s. 39
38. ↑ archive.org
39. ↑ S. A. Tokarev. Dekret. op. s. 47-49
40. ↑ SAAGUN Bernardino - Megaencyclopedia of Cyril and Methodius - Artikel
41. ↑ Sahagun, 2013 .
42. ↑ S. A. Tokarev. Oprindelsen af ​​etnografisk videnskab. s. 78-85
43. ↑ S. A. Tokarev. Den etnografiske videnskabs oprindelse ... s. 135-137
44. ↑ På russisk blev den udgivet som "Myth and Rite in Primitive Culture". Smolensk: Rusich, 2000 - indeholder kun udvalgte sider
45. ↑ Dens R. F. Introduktion til Etnografi: Lærebog. L., 1991, s. 133
46. ↑ S. A. Tokarev. Historien om udenlandsk etnografi. Moskva: Nauka, 1978
47. ↑ Ratzel F. Anthropogeographie, 2-r Teil, 2-te Auflaqe, 'S. 393 Trykt af: Tokarev S. A. Udenlandsk etnografis historie. M., Higher School, 1978
48. ↑ Tokarev S. A. Udenlandsk etnografis historie. M., Higher School, 1978, Its R. F. Introduction to Ethnography: Lærebog. L., 1991 s. 136-137
49. ↑ Tokarev S. A. Udenlandsk etnografis historie. M., Higher School, 1978
50. ↑ Durkheim E. Sociologi. Dens emne, metode og formål
51. ↑ S. A. Tokarev. Historien om udenlandsk etnografi. M.: 1978 s. 211-219
52. ↑ S. A. Tokarev. Historien om udenlandsk etnografi. M.: 1978, s. 226-228
53. ↑ Funktionalisme som en måde at studere kulturer på . Dato for adgang: 30. juli 2011. Arkiveret fra originalen den 28. januar 2012. (ubestemt)
54. ↑ Malinovsky B.K. Grundlæggende om etnografi. Warszawa, 1946. S. 87. Trykt af: Its R. F. Introduction to Ethnography: Lærebog. L., 1991 s. 140
55. ↑

    Ifølge Freud er kulturens oprindelse forbundet med "mordet på den primitive far". Freud tegner følgende langt fra idylliske billede: en primitiv horde, en despotfar besidder alle kvinder og tillader ikke sine sønner at nærme sig dem. Sønnenes tiltrækning fører til sidst til, at faderen bliver dræbt og spist. Efterfølgende oplevede sønnerne en enorm skyldfølelse og etablerede et forbud mod incest – incest inden for klanen og mod fædredrab. Begge forbud dannede det såkaldte "ødipalkompleks", som er nedarvet og er grundlaget for kulturen. Siden da er kultur ikke blevet andet end et system af normer og forbud, hvor der er en psykologisk konflikt - ubevidste kræfter har en tendens til at bryde alle forbud og gå efter aggressive handlinger eller incestuøs kærlighed, mens bevidste (fornuft) og moralske standarder er lært fra barndommen. holde dem tilbage. Jo højere kulturens udviklingstrin er, jo mere kompliceret social adfærd og psyke bliver til en "sydende kedel af ophidselser" - deraf krige, revolutioner, forbrydelser. Og da den kulturelle proces ifølge Freud er en særlig modifikation af livsprocessen, som sker under indflydelse af de opgaver, som Eros stiller til en person, og under indflydelse af Ananke - ydre nødvendighed, så var prisen for fremskridt tabet af lykke - opfyldelsen af ​​seksuel lyst. (Its R. F. Introduction to Ethnography: Textbook. L., 1991 s. 141)

56. ↑ S. A. Tokarev har mere detaljeret kritik: "Utroligheden af ​​hele dette koncept om Freud er slående. Det er næppe engang nødvendigt at kritisere denne anstrengte – simpelthen fantastiske – antagelse om sønner, der spiste deres far og straks omvendte sig. Atkinsons ekstravagante hypotese har ikke været og deles ikke af nogen af ​​etnograferne. Freud selv var til en vis grad klar over det usandsynlige i hans antagelse. I slutningen af ​​bogen afviger han uventet fra denne hypotese og foreslår en anden, mindre fantastisk en: måske, siger han, var der intet mord og spisning af faderen, men kun det samme, allerede kendte for os, undertrykte ønske om at faderens død. "... De blotte impulser, der er fjendtlige over for faderen, eksistensen i fantasien af ​​ønsket om at dræbe ham og spise ham, kunne allerede være nok til at fremkalde moralske reaktioner, der skabte totem og tabu" . S. A. Tokarev. Historien om udenlandsk etnografi
57. ↑ Se: C. G. Jung. Sjæl og myte. Seks arketyper Mn.: Harvest 2004
58. ↑ Yu. V. Bromley. Kode for etnografiske begreber og termer. Vol.2 s. 172-174
59. ↑ Udenlandsk etnografis historie. M., Higher School, 1978
60. ↑ Etnografi / lærebog, red. Yu.V. Bromley og G.E. Markov . Hentet 28. april 2012. Arkiveret fra originalen 10. maj 2012. (ubestemt)
61. ↑ Blog af V. A. Tishkov . Dato for adgang: 31. oktober 2010. Arkiveret fra originalen den 22. november 2011. (ubestemt)
62. ↑ S. A. Tokarev. Historien om russisk etnografi. M., Videnskab, 1966
63. ↑ Kavelin Konstantin Dmitrievich . Hentet 4. august 2010. Arkiveret fra originalen 15. maj 2011. (ubestemt)
64. ↑ Anuchin D. N. Om befolkningen i russisk videnskab og kultur. 2. udg. - M., 1952
65. ↑ R. F. Its. Introduktion til etnografi. Leningrad: Leningrad State University 1991 s. 146
66. ↑ Nu er kirkerne vendt tilbage igen, alle samlinger er spredt rundt på andre museer, delvist tabt og i en beklagelig tilstand
67. ↑ Yu. V. Bromley. Moderne etnografiske problemer. M.: 1981 s. 61
68. ↑ Da spørgsmålet opstod om, hvem de skulle skrive disse artikler til, kom direktøren for Institut for Orientalske Studier og den videnskabelige chefsekretær for Præsidiet for Videnskabsakademiet i USSR S.P. Tolstov , der tilbød at skrive denne eller hin artikel, til konklusionen, at der ikke var nogen undtagen S.A. Tokarev at skrive. Sætningen er stadig berømt: "Sergey Alexandrovich, hvordan vil du tage det? "Jeg finder ud af, hvad jeg skal gøre."
69. ↑ Traditioner er en bindende tråd. A. N. Krasnikov / S. A. Tokarev. Religion i verdens folks historie. M.: Respublika 2005, s. 7-16
70. ↑ "Jeg kan ikke tale i forelæsninger, der modsiger mine synspunkter!" . Hentet 29. november 2013. Arkiveret fra originalen 14. juni 2015. (ubestemt)

Litteratur

• Bernardino de Sahagun , Kuprienko S.A. En generel historie om det nye Spaniens anliggender. Bøger X-XI: Viden om aztekerne i medicin og botanik / Ed. og trans. S. A. Kuprienko .. - K . : Vidavets Kuprienko S.A., 2013. - 218 s. — (Mesoamerika. Kilder. Historie. Mennesket). - ISBN 978-617-7085-07-1 .
• Bromley Yu. V. Ethnos og etnografi. - M.: 1973
• Bromley Yu. V. , Markov G. E. Etnografi. — M.: MSU , 1982
• Gromov GG Metodologi for etnografiske ekspeditioner. - M. 1966.
• Dets R.F. An Introduction to Ethnography: A Study Guide Arkiveret 29. maj 2007 på Wayback Machine . - L .: Leningrad Universitets forlag , 1991
• Pimenov VV Grundlæggende om etnografi: disciplinens program. — M.: MSU , 1988.
• Pimenov VV Fundamentals of Ethnology: Lærebog . - M., Moscow State University 2007.
• Tishkov V. A. Requiem for an Ethnos: Studies in Socio-Cultural Anthropology Arkiveret 13. november 2010 på Wayback Machine . — M.: Nauka 2003.
• Tokarev S. A. Historie af russisk etnografi. — M.: Nauka , 1966.
• Tokarev S. A. Etnografisk videnskabs oprindelse. — M.: Nauka , 1978.
• Tokarev S. A. Historien om udenlandsk etnografi. - M.: Højere skole , 1978.
• Tokarev S. A. Etnografi af folkene i USSR. Historiske grundlag for liv og kultur. - M .: MGU 1952
• Cheboksarov N. N. , Cheboksarova I. A. Folk, racer, kulturer. — M.: Nauka , 1971
• Sternberg L. Ya. Etnografi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.

Tutorials

• Etnologi (etnografi) / udg. V. A. Kozmina , V. S. Buzina . - M. : Yurayt Publishing House, 2022. - 438 s. - (Videregående uddannelse). - ISBN 978-5-534-00916-3 .

Links

• Metoder brugt i studiet af etnokultur
• Semyonov Yu. I. Emnet etnografi (etnologi) og dets vigtigste videnskabelige discipliner Arkiveksemplar af 9. februar 2007 på Wayback Machine
• Pyzhikov A. V. Om dannelsen af ​​russisk etnografi Arkivkopi af 21. august 2020 på Wayback Machine
• Publikationer om etnografi: om folkene i Rusland Arkivkopi af 8. maj 2006 på Wayback Machine

Organisationer

• Institut for Etnologi og Antropologi opkaldt efter N. N. Miklukho-Maclay Arkivkopi af 29. april 2017 på Wayback Machine
• Etnografisk kommission fra Moskva-centret for det russiske geografiske samfund

Museer

• Russisk Etnografisk Museum Arkiveret 22. februar 2012. SPb.
• Museum for Etnografi og Antropologi opkaldt efter Peter den Store (Kunstkamera) Arkivkopi dateret 31. juli 2010 på Wayback Machine St. Petersburg.
• Etnografisk museum i Mogilev , Hviderusland
• Etnografisk museum "Khutor Savky" Arkivkopi af 27. december 2018 på Wayback Machine , Ukraine

Ordbøger og encyklopædier	Flot dansk Fantastisk catalansk Fantastisk norsk Stor russer Brockhaus og Efron Lille Brockhaus og Efron V. Dahl Britannica (online) Treccani Universalis Moderne Ukraine Desktop
I bibliografiske kataloger	LNB : 000036555 NKC : ph137601