Apu-Olyantay

Apu-Olyantay
Genre Huanca
Originalsprog Quechua
 Mediefiler på Wikimedia Commons

" Ollantay ", eller " Apu-Olyantay " , eller " Ollantay " ( Quechua Apu Ullantay , fra "apu"  - "herre", "dignitary") - et skuespil fra Inka - teatret i Huanca-genren (drama) , plottet hvoraf er baseret på virkelige historiske begivenheder under de store inkaer Pachacutec og Tupac Yupanquis regeringstid .

Plot

Ollantay er en frygtløs kriger, leder-herskeren af ​​Antisuyu , den østlige provins i Inkariget Tahuantinsuyu . Han er ikke en " Inka af blod" ("Solens søn"), men kun en "Inka af privilegium" (en titel tildelt i Tahuantinsuyu til personer, der har ydet stor tjeneste til myndighederne, som har vist sig i kampe eller tilhører den højeste stammeadel af ikke-inka-stammer, hoppet af til siden af ​​inkaerne, Solens sønner). Efter at have forelsket sig i datteren af ​​den Højeste Inca Pachacutec , Kosi-Koylyur, bad han om hendes hånd, og efter at være blevet afvist og vanæret udløste han en krig og adskilte det territorium, han regerede fra imperiet. Rasende sendte Pachacutec en anden af ​​sine vasaller, herskeren over en anden provins, Hanansuyo , Rumi-Nyavi, for at ødelægge oprørerne. Men i stenkløften besejrede tropperne fra Ollantay med de allierede, der sluttede sig til ham, denne hær, kun Rumi-Nyavi overlevede. Der gik flere år, Pachacutec døde, hans fredselskende søn besteg tronen, og hans datter sygnede hen i fængslet hele denne tid for sin forbindelse med Ollantay. Der blev hun ved et uheld fundet af deres datter, opvokset som en solpræstinde. I mellemtiden var Rumi-Nyavi i stand til at bedrage Ollantay ved at snu og fange Antinsuyu. Den fangede Ollantay og hans tilhængere bringes til Cusco i lænker, hvor de står over for døden. Den nye Supreme Inca, Tupac Yuanqui , beslutter sig dog for at benåde ham og tillader ham at gifte sig med Kosi-Koylyur [1] .

Studies og udgivelseshistorie

Dramaets historie i spansk tid

De første pålidelige referencer til dramaet " Olyantai " går tilbage til tredje fjerdedel af det 18. århundrede . Stykket blev iscenesat i kredsen af ​​ligesindede Jose Gabriel Condorcanka (også kendt som Tupac Amaru II), den fremtidige leder af en storslået indisk opstand. Efter undertrykkelsen af ​​opstanden udstedte den spanske regering et særligt dekret, der forbød iscenesættelse af Quechua-folkedramaer under truslen om grusom straf. Alle disse værker skulle ubetinget konfiskeres og destrueres. Kun i individuelle biblioteker og private samlinger undslap manuskripterne af "Olyantai" den triste skæbne. For eksempel er en af ​​prøverne blevet bevaret i biblioteket i klostret Santo Domingo (genopbygget fra det gamle inkapalads og tempelkompleks Coricancha ) i byen Cusco. Dette manuskript blev opbevaret til mindst midten af ​​det 19. århundrede . Ifølge en række forskere var kvaliteten af ​​manuskriptet meget lidet misundelsesværdig: det var meget fugtigt og blev ulæseligt. Den nuværende kopi af skuespillet i klostret Santo Domingo er en kopi af den første og blev lavet i nyere tid [1] .

Udgivelseshistorie

Den første omtale af "Apu-Ollantay" efter en lang periode med tavshed dukkede op i det peruvianske tidsskrift Museo Erudito , som offentliggjorde et resumé af det i 1837. Og allerede i 1853 udgav Johann Jacob von Chudi i sit værk "Die Kechua Sprache" dramateksten på originalsproget uden oversættelse efter at have modtaget en kopi af dramateksten fra klosteret Santo Domingo fra den tyske kunstner Rugendas . Han var overbevist om tekstens ældgamle oprindelse og brugte drama som bevis for eksistensen af ​​teater i Inkariget. I 1875 udgav han igen teksten til Ollantay, men allerede afhængig af andre forfatteres arbejde og på den anden prøve af teksten. Og i 1876 blev hans værk genudgivet med en tysk oversættelse af dramaet [1] .

Samtidig med studierne af Chudi stiftede Clement Markham under sin rejse til Peru straks bekendtskab med to forskellige optegnelser om Ollantay og udgav i 1871 sin engelske oversættelse og original i London. Samme år udgav den peruvianske quechuolog Gabino Pacheco Segarra, baseret på en prøve af dramaet fundet i hans bedstefars arkiv, i Paris et værk med en analyse af dramaet, dets originale og franske oversættelse, et citat fra Museo Erudito og en Quechuano-fransk ordbog [1] .

For første gang forsøgte Miller at oversætte dramaet til russisk i 1877 og udgav sin oversættelse med en lille introduktion i Russkiy Vestnik . Men oversættelsen var meget formel og til gengæld fra den tyske oversættelse, og ikke originalteksten, hvilket førte til forvrængninger og forenklinger af teksten, så stykket ikke vandt popularitet i Rusland [1] .

I 1891 blev den første italienske oversættelse af dramaet af oversætteren G. Ragusa-Moleti skabt og udgivet i Torino, efter 6 år blev den genudgivet i Napoli. I 1917 udgav den tjekkiske filolog Otokar Janota, baseret på en tysk oversættelse, en tjekkisk oversættelse [1] .

I spansktalende lande blev stykket udgivet på originalsproget eller oversat mange gange, den første sådan oversættelse blev lavet af José Sebastian Barranca [1] .

Modernitet

I øjeblikket kan " Apu-Olyantay " ses på scenen i Latinamerika. Også baseret på dramaet blev den første nationale peruvianske opera Ollantay af komponisten X. M. Valle Riestra (opført i 1900 i Lima ) og operaen af ​​samme navn af den argentinske komponist Constantino Gaito (iscenesat i 1926 i Buenos Aires ) skrevet.

Den tjekkiske oversættelse af dramaet blev udsendt flere gange i radioen [2] .

Analyse

Forfatterskab

Der er to synspunkter på forfatterskab og tilblivelsestidspunkt. Den ene side forsøger at bevise, at dramaet blev skrevet i kolonitiden af ​​en spanier, i bedste fald en mestizo, der taler quechuan . Ifølge den mest populære præsentation af denne version blev " Apu-Olyantai " først skabt omkring den sidste fjerdedel af det 18. århundrede af Antonio Valdes, en præst fra Sikuani (selvom argumenterne er meget rystende - senere tilføjelser med hans navn til listerne ). Beviset er givet af hans nevøs påstande, forfatterskabet på titelbladet til Santo Domingo-eksemplaret, og at det var Valdez, der iscenesatte stykket til Tupac Amar II. Derudover er der en opfattelse af, at stykket blev rettet i det 17. århundrede af Espinosa Medrano, leder af koret i Cusco [1] .

Den anden teori taler om en mere gammel og autentisk oprindelse af stykket, dets tilhængere har modargumenter til versionen af ​​forfatterskabet af Valdez. Blandt dem er, at han ikke selv hævdede forfatterskab, og der er ingen beviser for, at han var engageret i kreativitet. Desuden stammer et af eksemplarerne af stykket fra 1735, og Valdes var på det tidspunkt ret ung. Det dominikanske manuskript, der angiver dets forfatterskab, kunne være blevet forfalsket, da det forsvandt fra klostret og først blev fundet i 1940 i en meget bedre stand end før. Efter opdagelsen havde manuskriptet et efterskrift, som ikke blev nævnt af de forskere, der læste det før forsvinden, og som var skrevet med en anden håndskrift og en anden blæk end teksten. Alt dette tyder på, at Valdes kun kunne oversætte dramaet. I dette tilfælde tilskrives dens oprettelse samme periode som "Inkaernes autentiske kommentarer" af Garcilaso (XVI århundrede). En sammenligning af disse tekster afslører hos begge deres forfattere et godt kendskab til virkeligheden hos de mennesker, de skrev om, begge er mættede med kulturelle, sociale, militære, religiøse nuancer og detaljer. Samtidig er der ingen tvivl om, at forfatterne er helt forskellige mennesker – den største forskel i deres holdning til selve inkastaten. Inkaprinsen Garcilaso skriver om inkaerne som et klogt folk, om deres krige som en velsignelse for de erobrede, beskriver Pachacutec som en klog og stor leder, bemærker inkaernes "hellige blod". I modsætning til ham beskriver forfatteren af ​​"Ollantay" Pachacutec som en ren dødelig, grusom, kortsigtet, arrogant, fordømmer ypperstepræsten Tahuantisuyu's indflydelse på magten, viser inkakrigene som sorg, og vigtigst af alt, tanken strækker sig gennem alt "Apu-Ollantay" som en rød tråd - uanset oprindelse kan en værdig person blive en inka [1] . Efter at være blevet skabt i den præcolumbianske tid, som et folkeligt inkaspil, efterhånden som inkaernes undertrykkelse af deres underordnede stammer intensiveredes, kunne det formodentlig blive styret af quechuanerne , i færd med at optage spontane forestillinger, med udgangspunkt i Pachacutec, traditionelt betragtet som en helt af inkaerne, hovedskurken [2] .

Kritik

Fra et litterært synspunkt har dramaet mange mangler; ikke-lineært plot, ubalanceret fortælling, hvor mindre episoder får meget tid og nogle centrale springes over, nogle scener dechifreres med en stærk forsinkelse, og nogle steder ser det ud til, at dele af plottet er blevet smidt ud eller kunstigt tilføjet (hvilket er meget muligt) [3] . Gabet mellem de to inkaer, far og søn, i forhold til Ollantay, fra had til respekt og venskab, ser temmelig anstrengt ud i forhold til moderne dramaturgis standarder [2] .

Men på trods af dette formidles karakterernes karakterer godt, fra lokale indiske koncepter, såsom en uhøflig og stædig monark, til generelle – den uforskammede og grusomme soldat Rumi-Nyavi, den impulsive Olyantay og hans snedige, stille tjener. Nogle steder bliver fortællingens intensitet passende afbrudt af fremkomsten af ​​en komisk karakter. Generelt er dramaet ifølge den lærde Louis Bodin stærkt nok som et kunstværk [3] . Det er bemærkelsesværdigt, at de fleste af karaktererne har "talende" navne, som på quechua-sproget bogstaveligt kan oversættes til ord, der angiver deres vigtigste kvaliteter og roller: "Rumi-Nyavi" - "Stone Eye", Kusi-Kuilyur - "Laughing Flower" ”, tjener Olyantay Piki -Chucky - "Lightfoot". Det eneste navn på en ikke-historisk karakter, der ikke egner sig til en sådan oversættelse og har en uforståelig oprindelse, er navnet på Olyantay selv [4] .

Udgaver på russisk

Noter

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Zubritsky, 1963 , s. 254-270.
  2. ↑ 1 2 3 Miloslav Stingl, 1986 , Heltens skæbne Olyantai, s. 195-198.
  3. ↑ 1 2 Boden, 2004 , s. 180-183.
  4. ↑ Miloslav Stingl, 1986 , A Girl Called Egg, s. 201-204.

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier