Marcuse, Herbert

Herbert Marcuse
tysk  Herbert Marcuse

Marcuse i Newton , Massachusetts i 1955
Fødselsdato 19. juli 1898( 19-07-1898 ) [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 29. juli 1979( 29-07-1979 ) [1] [2] [3] […] (81 år)
Et dødssted
Land
Akademisk grad doktorgrad
Alma Mater
Skole/tradition Kritisk teori ( Frankfurtskolen ) = neo-marxisme + freudianisme + neo-hegelianisme
Retning Vestlig filosofi
Periode Filosofi i det 20. århundrede
Hovedinteresser Social teori , Freudo -marxisme
Væsentlige ideer Endimensionel mand , Great Refusion, avantgardekultur, teknologisk rationalitet, undertrykkende desublimering, undertrykkende tolerance, negativ tænkning, totalitært demokrati
Influencers Karl Marx Sigmund Freud Immanuel Kant _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Påvirket Angela Davis , Abby Hoffman , Rudy Dutchke , Erich Fromm , Jurgen Habermas , Raya Dunaevskaya , André Gorz , Charles Wright Mills , Robert Jung , Douglas Kellner , William Leiss
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Herbert Marcuse ( tysk :  Herbert Marcuse [maɐ̯ˈkuːzə] ; 19. juli 1898 , Berlin  - 29. juli 1979 , Starnberg ) var en tysk og amerikansk filosof , sociolog og kulturforsker [6] , en repræsentant for Frankfurterskolen .

Under den tyske novemberrevolution 1918-1919 var han et af medlemmerne af Berlins Arbejder- og Soldatråd . Han studerede tyske studier og filosofi i Berlin og under Martin Heidegger i Freiburg , hvor han fik sin doktorgrad [7] . Han var en fremtrædende figur i Frankfurt Institute for Social Research , som senere blev kendt som Frankfurterskolen . I 1960'erne og 1970'erne blev han en af ​​de vigtigste teoretikere i studenterprotestbevægelsen , som han aktivt støttede [8] .

Hans mest berømte værker er Eros and Civilization ( 1955) og One-Dimensional Man ( 1964). Hans marxistiske skrifter inspirerede mange radikale intellektuelle og politiske aktivister i 1960'erne og 1970'erne både i USA og i udlandet.

Biografi

Født ind i en jødisk familie i Berlin [9] . Under Første Verdenskrig blev han indkaldt til den tyske hær. I 1918 blev Marcuse medlem af Soldaterrådet, som deltog i novemberrevolutionen og den socialistiske opstand i " Spartacusunionen " (Tysklands fremtidige kommunistiske parti ). Sammensværgelsen mellem ledelsen af ​​det tyske socialdemokratiske parti og de højeste tyske generalers reaktionære kredse og nyheden om Freikorpsets drab på Rosa Luxemburg og Karl Liebknecht tvang ham til at forlade SPD, i hvis rækker han var i slutningen af ​​krigen. Samtidig beholdt Marcuse, i modsætning til de fleste fremtidige repræsentanter for Frankfurterskolen , kontakten til den organiserede arbejderbevægelse .

I 1918 begyndte han at studere tyske studier og moderne tysk litteraturhistorie som speciale, såvel som filosofi og økonomi, først i fire semestre ved universitetet i Berlin , derefter i fire semestre ved universitetet i Freiburg . I 1922 forsvarede han sin doktordisputats om en skønlitterær roman af Philipp Witkop .

Efter at have modtaget sin doktorgrad arbejdede han i nogen tid i en boghandel i Berlin. I 1928 vendte han tilbage til Freiburg for at fortsætte sit studium af filosofi under vejledning af den eksistentialistiske filosof Martin Heidegger .

Derefter blev han påvirket af freudianisme og marxisme og begyndte at arbejde på Institut for Socialforskning ( Institut für Sozialforschung ) ved Frankfurts Universitet sammen med Theodor Adorno og Max Horkheimer . Til at begynde med blev marxisme og freudianisme ikke betragtet som nære læresætninger, men allerede i begyndelsen af ​​1930'erne , da manuskripterne af den unge Marx blev offentliggjort, fandt "Frankfurterne" i disse manuskripter tanker om mange problemer, der blev diskuteret bredt blandt freudianerne.

Efter at nazisterne kom til magten i 1933[ afklare ] Næsten alle medlemmer af instituttet, inklusive Marcuse, emigrerer til USA . Det var en stor forfærdelse for ham at erfare, at en betydelig del af den tyske intelligentsia, inklusive hans tidligere lærer Heidegger, havde accepteret nazismen. "Frankfurterne" var blandt dem, der bragte europæiske traditioner inden for uddannelse til Amerika. New School of Social Sciences , som de oprettede i New York , er stadig aktiv (2007). Marcuse vender sig mod studiet af kollektivets og individets psykologi, han er interesseret i, hvordan samfundet kan deformere individet.

Under Anden Verdenskrig arbejdede Marcuse for United States Office of War Information (OWI) på antifascistiske propagandaprojekter . I 1943 blev han overført til Research and Analysis Division of Office of Strategic Services (OSS), forløberen for Central Intelligence Agency .

I marts 1943 sluttede Marcuse sig til sin kollega ved Frankfurterskolen, Franz Neumann , i den centraleuropæiske R&A-sektion som senioranalytiker og etablerede sig hurtigt som "den førende analytiker for Tyskland" [10] .

Efter opløsningen af ​​OSS i 1945 blev Marcuse ansat af det amerikanske udenrigsministerium til at lede det centraleuropæiske kontor, efter at han trak sig tilbage efter sin første kones død i 1951.

Efter 1945 arbejder Marcuse i Tyskland som amerikansk efterretningsekspert i denazificering . Han bruger meget tid på at finde ud af, om denne eller hin person kan betragtes som en nazist ved overbevisning, en nazist for en karrieres skyld (hvilket efter hans mening hans tidligere lærer Heidegger gjorde, som sluttede sig til NSDAP , ikke ville at skille sig af med et professorat) eller en nazist, der blev sådan efter princippet om "alle gik med, og jeg var med." Efter at denazificeringen begyndte at afvikle, og den kolde krig brød ud , forlod Marcuse efterretningstjenesten. Men i løbet af denne tid formåede han at arbejde med en enorm mængde dokumenter. Han var især interesseret i sovjetisk propaganda og ideologisk litteratur. Med udgangspunkt i den skrev Marcuse bogen "Sovjetmarxismen", som gav en detaljeret beskrivelse af den sovjetiske marxisme-leninisme og dens kritik, både set fra den klassiske marxisme og fra Frankfurterskolens synspunkt.

I 1952 begyndte Marcuse sin lærerkarriere som politisk teoretiker, først ved Columbia University og senere på Harvard University . Marcuse arbejdede ved Brandeis University fra 1958 til 1965, derefter ved University of California i San Diego , indtil han gik på pension. Mens han var på Brandeis University skrev han sit mest berømte værk, One Dimensional Man (1964). [elleve]

Marcuse var en ven og samarbejdspartner af den politiske sociolog Barrington Moore, Jr. og den politiske filosof Robert Paul Wolfe , og en ven af ​​Columbia University sociologiprofessor C. Wright Mills . I sit forord til One Dimensional Man skrev Marcuse: "Jeg vil gerne understrege den vitale betydning af C. Wright Mills' arbejde."

I efterkrigstiden afviste Marcuse teorien om klassekamp og den marxistiske bekymring for arbejde, og argumenterede i stedet for, ifølge Leszek Kolakowski , at siden "alle spørgsmål om materiel eksistens er blevet løst, er moralske forskrifter og forbud ikke længere relevante" [12] . Han så erkendelsen af ​​menneskets erotiske natur som den sande befrielse af menneskeheden, hvilket inspirerede Jerry Rubins og andres utopier [13] .

Marcuses kritik af det kapitalistiske samfund afspejlede sig i studenterbevægelsens problemer i 1960'erne. På grund af sin vilje til at tale ved studenterprotester og sit essay Repressive Tolerance (1965), blev Marcuse hurtigt kendt i medierne som "Fader til det nye venstre" [14] [15] , men Marcuse fjernede let mediestigmaet som "Det Nye Venstres Fader" og sagde: "Det ville være bedre at kalde mig ikke faderen, men bedstefaren til det Nye Venstre." Hans arbejde har i høj grad påvirket den intellektuelle diskurs om studiet af populærkultur og faglitterær kultur. Marcuse optrådte meget i USA og Vestblokken i slutningen af ​​1960'erne og 1970'erne. Han blev en nær ven og inspiration for den franske filosof André Gortz [15] .

Marcuse forsvarede den arresterede østtyske dissident Rudolf Bahro (forfatter til Die Alternative: Zur Kritik des real existierenden Sozialismus ( Alternativet i Østeuropa )) ved at diskutere Bahros teorier om "forandring indefra" i et essay fra 1979.

Periodisering af kreativitet

På trods af den visse eklekticisme i Marcuse's filosofi, kan hans filosofiske aktivitet generelt opdeles i stadier: før han emigrerede fra Tyskland i 1932, perioden fra 1933 til 1941, kulminerende med udgivelsen af ​​Fornuft og Revolution, og den sidste fase, som stod for hans mest berømte værker. [16] :7

Tidlig Marcuse

Marcuses tidlige synspunkter blev dannet under indflydelse af Hegel , D. Lukács og Marcuses lærer i Freiburg, Heidegger . Hans tidligste skrifter overvejede muligheden for en syntese af Heideggers ontologi med marxismen . Marcuse fortolkede Heideggers interesse for individet som en mere praktisk filosofi, "tæt på sandheden om den menneskelige eksistens" [17] , og modsatte den den dengang populære, men mere abstrakte neokantianisme og ortodokse marxisme. I tidlige værker er Heideggers indflydelse mærkbar, hvilket Marcuse selv erkendte senere [18] :210-211 . Ifølge Jurgen Habermas skal Marcuses senere værk trods afgangen fra Heidegger betragtes under hensyntagen til hans indflydelse [19] . Bruddet med Heidegger fandt sted i 1932, og efter 1948 tog Marcuse afstand fra sine kolleger i Frankfurterskolen . I 1932 forsvarede Marcuse sin afhandling om Hegel "Ontology of Hegel and the Philosophy of History" [20] .

"Reason and Revolution"

I Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory (1941, russisk 2000) genovervejer Marcuse Hegels sociale og politiske filosofi [21] og beskriver idédannelsen om samfundet gennem det seneste århundrede. Han konkluderer, at nøglebegrebet for at forstå Hegel er idéen om Fornuft , arvet fra oplysningstiden gennem den franske revolution , og den ekstraordinære betydning af hegeliansk filosofi ligger i at etablere en forbindelse med social teori og praksis. Ideen om fornuft påvirker historiens bevægelse som en kamp for frihed . Hegels filosofiske system var ifølge Marcuse det sidste store forsøg på at gøre tanken til fornuftens og frihedens tilflugtssted:

Ideen om fornuft er i fokus for Hegels filosofi. Han hævdede, at filosofisk tænkning er selvforsynende, at historien beskæftiger sig med fornuften og kun med den alene ... Ideen om sindet bevarer, omend i en idealistisk form, specifikke jordiske forhåbninger rettet mod den frie og rationelle orden af livet ... I hjertet af Hegels filosofi er en struktur, hvis ideer er - frihed, subjekt, ånd, koncept - er afledt af ideen om fornuft. Hvis vi undlader at afsløre indholdet af disse ideer, samt at afsløre essensen af ​​forbindelserne mellem dem, vil Hegels system virke som en mørk metafysik, hvilket det faktisk aldrig var [22] .

Marcuse forsvarer Hegel [16] :23 fra de dengang populære anklager om at skabe den tyske fascismes filosofiske præmisser og fortolker Hegels politiske filosofi som baseret på tysk idealistisk kultur og forsvarer ideen om et civilsamfund, der respekterer rettighederne og frihederne i individuelle, mens statens rolle er at sikre håndhævelse af disse rettigheder. Marcuse udfører en stærk kritik af positivistisk filosofi [23] og finder rødderne til tysk fascisme i teorier, i modsætning til Hegel , der fortolker samfundet i sammenhæng med naturen og positivismen : den romantiske filosofi om staten Friedrich Julius Stahl , den Friedrich Carl Savignys historiske skole og Auguste Comtes positivistiske sociologi . I disse teorier transformeres en person fra det hegelianske aktive tankeobjekt til et passivt perceptionssubjekt [24] . Disse antihegelske tendenser smeltede sammen med den irrationelle livsfilosofi i slutningen af ​​det 19. århundrede , og det var dem, der skabte den tyske fascismens ideologiske præmisser.

Totalitært styre ødelægger den hegelianske triade familie, samfund og stat, og i stedet opstår der en slags altomfattende enhed, der optager individet. Filosofiske principper, der proklamerer de "naturlige" principper for jord og blod, er designet til at aflede opmærksomheden fra totalitarismens socioøkonomiske natur , under hvis dannelse fællesskabet ikke bliver til enhed af hegelianske frie individer, men til den "naturlige" organisme. af løbet. Marcuse opregner en række teoretikere af tysk nationalsocialisme , for hvem Hegel symboliserer den "gamle, forældede fortid" og citerer ordene fra den mest slående af dem, Karl Schmitt : "Den dag Hitler kom til magten, Hegel, så at sige , døde."

Marx' teori betyder afslutningen på den klassiske filosofi og overgangen til en fundamentalt ny sandhedsorden, som ikke kan tolkes i termer af filosofi. Den hegelianske idé om fornuft bliver erstattet af ideen om lykke [24] . Marcuse skriver [25] :

Selv de tidlige skrifter af Marx er ikke filosofiske. De indeholder en negation af filosofi, selvom de er udtrykt i filosofisk sprog. Selvfølgelig gør nogle af de grundlæggende begreber udviklet af Hegel pludselig sig selv i overgangsprocessen fra Hegel til Marx, men tilgangen til marxistisk teori skal ikke reduceres til at betragte de metamorfoser, som de gamle filosofiske kategorier har gennemgået. I Marx' teori har ethvert begreb et fundamentalt andet grundlag, ligesom enhver ny teori har en ny begrebsstruktur, som ikke kan udledes af tidligere teorier.

Bogen diskuterer også i detaljer Marx' begreb om fremmedgjort arbejde , som er af stor betydning for den efterfølgende udvikling af Marcuses filosofi [26] .

Efterfølgende undergik Marcuses synspunkter, som blev formuleret i Reason and Revolution, ændringer, men indtil slutningen af ​​sit liv mente han, at tysk klassisk filosofi stadig var relevant i moderne social og politisk teori , samtidig med at han understregede, at både Marx og Engels betragtede sig selv som arvinger til tysk. idealisme [18] :224 .

Erich Fromm gav bogen høje karakterer [27] . Generelt er "Reason and Revolution" vurderet som en af ​​de bedste fortolkninger af Hegel [28] .

Programmet fungerer

I modsætning til Marx tror Marcuse ikke på arbejderklassens afgørende rolle, idet han mener, at forbrugersamfundet har korrumperet alle. I den berømte bog One-Dimensional Man er der ingen helte for Marcuse. Alle ofrene og alle er zombificeret, ingen handler af egen fri vilje. I Vesten er mennesket endimensionelt, fordi det bliver manipuleret. Samfundet er blevet klasseløst, men det er langt fra Marx' ideal om kommunisme . I stedet for kommunisme er der blevet et endimensionelt samfund , et neo-totalitært system, der eksisterer på grund af mediernes hypnose, som introducerer falske behov og en forbrugsdyrkelse i hver enkelt bevidsthed . Den revolutionære rolle overgik til de marginaliserede og repræsentanter for avantgardekunsten (tesen om modkulturen som proletkultens arving ). Det eneste, de kan modsætte sig Systemet, er den Store Afvisning , den totale afvisning af Systemet og dets værdier.

I USSR bliver ideologi i sig selv en fremmedgørelsesfaktor . Det er meget mere barsk end i Vesten, men det giver folk en chance for at komme væk fra politik og ind i kulturen. Dette forklarer ifølge Marcuse udviklingen af ​​litteratur og kunst i USSR på trods af SUKP 's diktater .

Marcuses værk " Eros and Civilization ", udgivet i 1955, blev sammen med Levi-Strauss og Cohn-Bendits værker et af nøgleværkerne i æraen af ​​begyndelsen af ​​den "seksuelle revolution" . Erich Fromm betragtede bogen "Eros and Civilization" som en fordrejning af Freuds ideer. [29]

I bogen "Counterrevolution and Revolt" ser han, der undersøger årsagerne til nederlaget for " Paris-foråret " i 1968 , allerede i studenterbevægelsen en detonator, der skulle starte arbejderrevolutionens store motor. Marcuse mener, at "Paris-foråret" mislykkedes ikke kun på grund af det begrænsede sociale grundlag. Han introducerer et nyt begreb om "forebyggende kontrarevolution", som ikke blot er reaktionen fra de reaktionære klasser på revolutionen, men som kan begynde "forebyggende", det vil sige tidligere, selv før revolutionen er begyndt, ligesom en podning mod en sygdom, der forårsager denne sygdom i sin mildeste form, aktiverer immunmekanismen, hvilket gør personen immun over for selve sygdommen. For at modvirke dette er det nødvendigt at udvide revolutionens sociale grundlag.

Bedømmelser

I USSR var holdningen til Marcuse negativ, på trods af at mange mennesker, der blev rost af sovjetisk propaganda, såsom Angela Davis , var hans direkte elever. Som Alexander Tarasov bemærkede : "Herbert Marcuse, der besejrede den sovjetiske erfaring i bogen "Sovjetmarxisme" og nægtede at betragte det socioøkonomiske system i USSR som socialisme (hvilket han konstant blev udskældt for i Sovjetunionen og endda erklærede en "CIA-agent")..." [30]

Den polske filosof Leszek Kolakowski betragtede Marcuses synspunkter som anti-marxistiske, da de ignorerede Marx' kritik af Hegel og klassekampsteorien ; Marcuse forlod dem til fordel for en freudiansk fortolkning af menneskets historie. Kolakovsky konkluderer, at Marcuses ideelle samfund "vil blive autoritativt styret af en oplyst gruppe, der realiserer sig selv gennem enhed af Logos og Eros, og afviser logikkens, matematikkens og empiriske videnskabers byrdefulde kraft" [31] .

Nogle moderne forfattere [32] finder indflydelsen af ​​F. M. Dostojevskijs synspunkter på Marcuse.

Større værker

Publikationer af oversættelser af essays til russisk

Noter

  1. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Frankfurter Personenlexikon - 2014.
  3. ↑ 1 2 Herbert Marcuse // Brockhaus Encyclopedia  (tysk) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  4. ↑ Marcuse Herbert // Great Soviet Encyclopedia : [i 30 bind] / red. A. M. Prokhorov - 3. udg. — M .: Soviet Encyclopedia , 1969.
  5. ↑ LIBRIS - 2012.
  6. ↑ Stor forklarende ordbog over kulturstudier / B.I. Kononenko. — M .: Veche , 2000, 2003. — 512 s. — ISBN 5-94538-390-2 . [dic.academic.ru/dic.nsf/enc_culture/500/MARCUSE]
  7. ↑ Lemert, Charles. Socialteori: De multikulturelle og klassiske læsninger. Westview Press, Boulder, CO. 2010.
  8. ↑ Stanley Rothman. Slutningen af ​​​​eksperimentet: Fremkomsten af ​​kulturelle eliter og faldet i USA's civile kultur . — Routledge, 2017-09-08. — 228 s. — ISBN 978-1-351-29562-8 . Arkiveret 10. juli 2022 på Wayback Machine
  9. ↑ Arnold Farr. Herbert Marcuse  // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta. — Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2021.
  10. ↑ Neumann, Marcuse, Kirchheimer, 2013 , s. 3.
  11. ↑ Elliott, Anthony, 1964- Ray, Larry (Larry J.), fl.1994. Nutidige samfundsteoretikere . Blackwell Publishers , 2003
  12. ↑ Leszek Kolakowski. Marxismens hovedstrømninger: dens opgang, vækst og opløsning . - Oxford: Clarendon Press, 1978. - 558 s.
  13. ↑ Marxismens hovedstrømninger: dens opståen, vækst og opløsning: Kołakowski, Leszek: Gratis download, lån og  streaming . Internetarkiv . Dato for adgang: 26. juli 2020.
  14. ↑ Illuminations: Kellner . www.uta.edu . Hentet 26. juli 2020. Arkiveret fra originalen 1. november 2019.
  15. ↑ 1 2 Tom Bourne (sept. 1979) . Hentet 26. juli 2020. Arkiveret fra originalen 9. juli 2020.
  16. ↑ 1 2 Shurbelev A.P. Herbert Marcuse: Hegel og dannelsen af ​​totalitær ideologi / Marcuse G. Reason and Revolution. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2000. - 542 s. ISBN 5-93615-001-1
  17. ↑ Marcuse, Herbert. On Concrete Philosophy (1929) / Marcuse, Herbert. Heideggersk marxisme. Eds. John Abromeit og Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - S. 49.
  18. ↑ 1 2 Interview med Herbert Marcuse / Marcuse G. Critical Theory of Society. — M.: AST, Astrel, 2011. — 382 s. ISBN 978-5-17-066742-0 , ISBN 978-5-271-34962-1
  19. ↑ Marcuse, Herbert. Heideggersk marxisme. Eds. John Abromeit og Richard Wolin. - Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 2005. - S. xi-xxx.
  20. ↑ Julia, Didier . Filosofisk Ordbog: Pr. fra fransk - M .: Praktikant. relationer, 2000. - C. 233. ISBN 5-7133-1033-7
  21. ↑ Sanger, Peter. Hegel: En meget kort introduktion. - New York: Oxford University Press, 2001. - S. 124. ISBN 0-19-280197-X
  22. ↑ Marcuse G. Reason and Revolution: Hegel and the Formation of Social Theory. - Skt. Petersborg: Vladimir Dal, 2000. - S. 31. ISBN 5-93615-001-1
  23. ↑ The Concise Oxford dictionary of sociology / redigeret af Gordon Marshall; [bidragydere, Diane Barthel … et al.] - Oxford; New York: Oxford University Press, 1994. - S. 394. ISBN 0-19-285237-X
  24. ↑ 1 2 Fornuft og revolution: Hegel og dannelsen af ​​social teori / Filosofiens historie: Encyklopædi. — Minsk: Interpresservis; Boghuset, 2002. - 1376 s. — (Encyklopædiernes verden). ISBN 985-6656-20-6 ; ISBN 985-428-461-1
  25. ↑ Kantor K. M. Alexander Zinovievs logiske sociologi som en social filosofi / Alexander Alexandrovich Zinoviev / Pod. udg. A. A. Huseynova. - M .: Russian Political Encyclopedia (ROSSPEN), 2009. - S. 237. (Filosofi af Rusland i anden halvdel af det 20. århundrede). ISBN 978-5-8243-1073-3
  26. ↑ McLellan, David. Karl Marx: En biografi. — London: Papermac, 1995. — S. 444. ISBN 0-333-63947-2
  27. ↑ Fromm, Erich. Marx' menneskebegreb. - New York: Frederick Ungar Publishing Co, 1975. - S. ix,74. ISBN 0-8044-6161-9
  28. ↑ Se for eksempel: Collins, Randall. Fire sociologiske traditioner. Oversættelse af Vadim Rossman. - M .: Publishing House "Fremtidens territorium", 2009. (Serie "University Library of Alexander Pogorelsky"). — C. 303. ISBN 978-5-91129-051-1
  29. ↑ Funk, Rainer. Erich Fromm: Hans liv og ideer. — New York: The Continuum International Publishing Group, 2000. — S. 101. ISBN 0-8264-1224-6
  30. ↑ Historier, der ikke er skrevet hos os - Journal Hall
  31. ↑ Kolakowski, Leszek. Marxismens hovedstrømninger: bind III. Nedbrydningen. — Oxford University Press, 1981. — S. 416. ISBN 0-19-285109-8
  32. ↑ Lesevitsky A. V. F. M. Dostojevskij og G. Marcuse (filosofiske tvillinger) // Politik, stat og lov, 2012, nr. 4.
  33. ↑ https://web.archive.org/web/20090331081416/http://ufa.org.ru/library/marc_eros.html  (utilgængeligt link fra 05/20/2013 [3454 dage] - historie ,  kopi )
  34. ↑ G. Marcuse. EN-DIMENSIONEL MAND [introduktion]
  35. ↑ Om situationen for den nye venstrefløj . Hentet 27. juni 2010. Arkiveret fra originalen 1. april 2010.
  36. ↑ 33 afhandlinger . Hentet 25. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 29. oktober 2013.
  37. ↑ Marxisme og feminisme . Hentet 22. maj 2013. Arkiveret fra originalen 12. maj 2013.
  38. ↑ Slut på Utopia. . Dato for adgang: 23. december 2012. Arkiveret fra originalen 24. januar 2012.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis