Børn af festival- eller festivalbørn [1] - en husstandsstereotype , en kliche [ 1] der blev etableret i USSR i 1960'erne - 1970'erne , hvilket antyder sovjetiske folk , hvis forældre var en ikke -kaukasisk fra Afrika , Latinamerika , eller, i mindre grad, udenlandsk Asien (normalt far) og andre - en borger i USSR (normalt mor-slavisk ).
Først og fremmest refererer denne fraseologiske enhed til børnene af repræsentanterne for den negroide race født i Sovjetunionen - indvandrere fra " sort Afrika ", som de mest mærkbart forskellige i udseende. Det menes, at masseoptræden af russiske mestizos og russiske mulatter for første gang var forårsaget af VI World Festival of Youth and Students , som fandt sted i Moskva i 1957 , deraf navnet. Åbningslinjen til festivalens hymne kunne have påvirket udseendet af en stabil kombination: "Børn af forskellige nationer, vi lever i en drøm om fred ..." (" Hymn of the Democratic Youth ").
I lang tid kunne migrationen af folk af den negroide race til Rusland, med deres efterfølgende forankring i deres nye hjemland, på grund af geografisk afsides beliggenhed, kun forekomme sporadisk, som isolerede tilfælde.
En relativt mærkbar begyndelse på sortes udseende i Rusland kan betragtes som perioden med industrialisering af USSR i 1930'erne , hvor sorte var en del af ingeniørerne, forretningsmændene og intellektuelle , der kom fra USA . I et vist antal bosatte de sig i Sovjetunionen i årevis, og nogle gange startede de familier og forblev permanent (se f.eks. Patterson, James Lloydovich ). På dette stadium forblev sådanne tilfælde i hele landet dog ret isolerede og blev ikke vurderet af den oprindelige befolkning som et særligt fænomen.
Verdensfestivalen for ungdom og studerende i 1957 forårsagede således en "ny bølge" - i modsætning til de tidligere, bemærket af det sovjetiske samfund. I en artikel om Moskva-festivalen bemærker Artyom Krechetnikov, " BBC ": [2]
" Tøet " førte nye principper med sig: udlændinge deles i onde og gode, og de sidste er umådeligt talrigere; alle arbejdere er venner af USSR; hvis de endnu ikke er klar til at bygge socialisme , så ønsker de helt sikkert verdensfred, og på dette grundlag vil vi kollidere med dem ... Nu er alt vestligt holdt op med at blive forkastet af chok ... Et særligt udtryk er dukket op: " folk af god vilje ". Ikke 100% vores, men heller ikke fjender. Det var dem, der kom til Moskva.
Symbolet for ungdomsforummet, hvor titusindvis af delegerede fra venstreorienterede ungdomsorganisationer fra 131 lande i verden deltog, [3] var Fredsduen , opfundet af Pablo Picasso . Under festivalen spredte moden til jeans , sneakers og badminton sig hurtigt . De musikalske superhits Rock Around the Clock , " Hymn of the Democratic Youth ", " If the guys of the whole Earth ... " og " Moscow Nights " blev populære. Festivalen er på alle måder blevet en betydningsfuld og eksplosiv begivenhed for drenge og piger. Den berømte jazzmand Alexei Kozlov skriver senere om de dage: [3]
Hverken turister eller forretningsmænd er kommet til landet endnu, diplomater og sjældne journalister er aldrig dukket op på gaden bare sådan. Derfor, da vi pludselig så tusindvis af udlændinge på gaden i Moskva, som vi kunne kommunikere med, greb noget som eufori os ...
Jeg husker, hvordan skarer af mennesker i lyse nætter stod på fortovet i Gorky Street , i midten af hver af dem diskuterede flere mennesker noget heftigt. Resten, der omgav dem i en tæt ring, lyttede, opnåede intelligens, vænnede sig til selve denne proces - en fri meningsudveksling.
Blandt de tusindvis af delegerede var der mange repræsentanter for den negroide race - disse var Afrikas udsendinge, som var midt i afkoloniseringsprocessen . En række delegationer repræsenterede ikke stater , men nationale befrielsesbevægelser , ofte under jorden i deres hjemlande . De forsøgte at tage imod sidstnævnte særligt hjerteligt. Den sovjetiske presse talte ofte detaljeret om de vanskeligheder og farer, som de skulle overvinde for at komme til Moskva. [2] Forfatteren Anatoly Makarov siger: [4]
Fra Manezhnaya-pladsen , lige langs fortovet, ignorerede bilhornene og polititrillerne, en menneskemængde rejste sig, som aldrig er set i Moskvas gader. Broget, næsten karnevalsk udklædt, respektløs, munter, ringende guitarer, bankende trommer, blæser i piber, skrigende, sang, dans på farten, beruset ikke af vin, men af frihed og de reneste og bedste følelser, ukendt, ukendt, flersproget - og til kuldegysninger, til smerte kære ...
Festivalen rejste rundt i Moskva i busser og åbne lastbiler (der var ikke nok busser til alle gæster). Han sejlede langs Haveringen , som var et endeløst menneskehav. Hele Moskva, simpelt, lige ved at komme til fornuft efter militærkort og køer ... på en eller anden måde klædt på, knap begyndt at komme ud af kældre og fælleslejligheder , stod på fortovet, fortove, tage af huse og rakte hænderne ud for at de forbipasserende gæster, der længes efter at trykke de samme varme menneskelige hænder. Det geografiske kort har fundet en konkret udførelsesform. Verden viste sig virkelig at være utrolig forskelligartet.
Ifølge alment accepterede ideer, senere gentaget af perestrojkaen og russisk presse, var den tætte følelsesmæssige kontakt mellem unge muskovitter og muskovitter med deres udenlandske jævnaldrende ikke begrænset til samtaler om fred og venskab og gik nogle gange meget længere. En simpel sovjetisk person havde mange spørgsmål om sorte mennesker, inklusive ikke helt anstændige spørgsmål. Yegor Telitsyn , der arbejdede som patruljepolitimand under festivalen , husker: [5]
En gruppe mænd blev tilbageholdt i området Leninskiye Gory . De slog sig ned bag buskene midt på græsplænen, i midten - to unge afrikanere. Beruset og nøgen. De begyndte at finde ud af det, og en af mændene forklarer: de siger, de skændtes med venner om farven på deres "husstand". For at løse problemet købte de flere flasker vodka og overtalte (med fagter!) de delegerede, der gik forbi, til at møde op "til en picnic". Når de var ordentligt læsset, blev de overtalt til at arrangere en striptease . Lige i tide til begivenhederne ankom vi. Afrikanerne blev sendt til hotellet, og vores - til den nærmeste afdeling ...
Ifølge vidneudsagn fra deltagere i begivenhederne "var der en masse udenlandske mennesker, som ingen nogensinde havde set i Rusland før. Jeg mener først og fremmest sorte og bare andre nationaliteter. Vores piger gik amok." [6] Tv-kritiker Irina Petrovskaya skriver i Izvestia om festivaldagene, at dengang "kærlighed mellem sovjetiske Komsomol- medlemmer og udsendinge fra alle lande og kontinenter blussede op af sig selv uden at spørge nogen om tilladelse . " [7] Alexey Kozlov udgiver i sine opsigtsvækkende erindringer "The Goat on the Saxon" saftige detaljer: [8]
Jeg var ikke selv deltager i disse begivenheder, men jeg hørte mange historier, der lignede i grundlæggende detaljer. Og her er hvad der skete. Om natten, da det var ved at blive mørkt, tog skarer af piger fra hele Moskva vej til de steder, hvor udenlandske delegationer boede. Det var forskellige studenterkollegier og hoteller beliggende i udkanten af byen ... Det var umuligt for sovjetiske piger at trænge ind i hotellets bygninger, da alt var afspærret af professionelle tjekister og amatørvagter. Men ingen kunne forbyde udenlandske gæster at forlade hotellerne.
... Begivenheder udviklet med maksimal hastighed. Intet frieri, ingen falsk koketteri. De nydannede par flyttede snarere væk fra bygningerne, ind i mørket, ind i markerne, ind i buskene, og vidste præcis, hvad de straks ville gøre. De forvildede sig ikke specielt langt, så området omkring hotellerne var ret tæt fyldt, parrene var ikke for langt fra hinanden, men i mørket gjorde det ikke noget. Billedet af en mystisk, genert og kysk russisk pige-Komsomol-medlem kollapsede ikke bare, men blev snarere beriget af et nyt, uventet træk - hensynsløs, desperat udskejelse. Det er virkelig, virkelig "i det stille vand ..."
... Særlige flyvende motoriserede hold på lastbiler blev hurtigt organiseret, udstyret med lysarmaturer, sakse og frisørmaskiner til at klippe hår skaldet. Da lastbiler med vågevagter, ifølge razziaplanen, uventet rejste til markerne og tændte alle forlygter og lamper, var det da, den sande skala af det igangværende "orgie" dukkede op. Der var mange kærlighedspar. De rørte ikke udlændinge, de beskæftigede sig kun med piger ... en del af deres hår blev klippet af, en sådan "clearing" blev lavet, hvorefter pigen kun havde en ting tilbage - at klippe sit hår skaldet og gro sit hår igen ... Rygter om, hvad der skete, spredte sig øjeblikkeligt over hele Moskva. Nogle, især nysgerrige, gik til turisthotellet, Luzhniki og andre steder, hvor der var razziaer, bare for at stirre på et ret sjældent syn.
Ni måneder efter World Festival of Youth and Students i foråret 1958 begyndte "børn af festivalen" at dukke op. Det var svært for unge mødre at skjule frugterne af disse flygtige forhold på grund af den sorte hud af uægte børn, og hver gang blev til en klar demonstration af, hvad der var sket. Den konservative offentlige mening var negativt indstillet: en neger i en barnevogn blev betragtet som et tegn på sin mors lette opførsel . Vladimir Kontrovsky giver i historien "The Last Officer" en så nedsættende beskrivelse af en af dens helte: [9]
Hans bedstemor, himlens rige for hende, var en af Komsomol-entusiasterne, mødte med udstrakte knæ gæsterne fra Moskvas internationale ungdomsfestival og studerende, der ankom fra Asien og Afrika, som netop havde befriet sig fra de fordømtes åg. kolonialister .
Internationalt venskab kendte ingen grænser, og da begejstringsbølgen stilnede af på sandet, gennemvædet af pigetårer, forblev adskillige "festivalens børn" som adrætte krabber - det var stramt med præventionsmidler i Sovjets Land . Denne kop bestod ikke og Valerias bedstemor: hun havde en sort lille søn - alt sammen i far. Kæmperen for uafhængighed vendte tilbage til sit hjemland og tænkte ikke det mindste på konsekvenserne af sin brændende, men korte kærlighed i et fjernt nordligt land, og hans afkom voksede op.
I Valery Todorovskys film " Dandies " betragtes problemet med festivalens børn retrospektivt med et strejf af tekster og gribende nostalgi. Ungdommens protest mod sovjetisk åndssvaghed og formalisme understreges såvel som de bedste egenskaber ved det sovjetiske folk - tolerance, parathed til at acceptere ethvert barn i familien, uanset omstændighederne ved hans fødsel. På trods af forsøg på en form for romantisering og gentænkning af fortiden viser filmen tydeligt al den negativitet, der blev forårsaget af den uventede fødsel af et sort mulatbarn i en simpel sovjetisk familie. Forbindelsen mellem en sovjetisk kvinde og en repræsentant for den negroide race under festivalen er kort omtalt i filmen af Karen Shakhnazarov "City Zero" i en scene i et underjordisk museum for lokal viden.
Den negative holdning til mødre blev ofte senere overført til festivalbørnene selv. For eksempel mener Dmitry Bykov , ligesom den tidligere forfatter, at sidstnævnte meget ofte sluttede sig til kriminelle samfund eller simpelthen hang ud på gaden, da de voksede op uden fædre. [10] Avisen Inostranets bemærker, at mange af børnene fra festivalen i 1957 og deres efterkommere blev "hængt" mellem to civilisationer. [elleve]
Nogle skøn over det samlede antal børn af festivalen når ud til "mange" [12] eller "mere end 40 tusinde" mennesker [13] . Nogle publikationer mener endda, at en ny etnisk gruppe opstod i USSR efter festivalen i 1957 . [14] Autoritative skøn over antallet af sorte børn på festivalen spænder dog fra "enheder" til "snesevis". [en]
Journalist A. Dobrovolsky nævner et sammenfattende statistisk uddrag, som han angiveligt stødte på, forberedt til ledelsen af USSR's indenrigsministerium , som registrerede fødslen af i alt 531 mulatter [5] . Det skal bemærkes, at søgningen efter spor af børn fra festivalen for ikke-kaukasiske racer organiseret af avisen Trud i forskellige specialiserede statslige, offentlige og menneskerettighedsstrukturer ( Metis Foundation , Institut for Etnologi og Antropologi , Center for Interetnisk Samarbejde , Moskva House of Nationalities ) gav ingen resultater overhovedet [1 ] .
Festivalen løb fra 28. juli til 11. august 1957. I alt ankom 34.000 udlændinge til Moskva. De talrigste var de europæiske landes delegerede; især to tusinde mennesker kom hver fra det helt hvidhudede Frankrig og Finland . [2] Natalya Krylova, doktor i historiske videnskaber, chefforsker ved Institut for Afrikanske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi , bemærker, at der var omkring 5-6 tusind sorte gæster til festivalen af begge køn [1] - og de var ikke overladt til sig selv, som en del af festivalprogrammet i to uger blev der afholdt mere end otte hundrede arrangementer med deres aktive deltagelse. [2] Så selvom vi antager parternes gensidige hyperseksualitet , kan der i den tildelte tid ikke være et betydeligt antal seksuelle kontakter , og deres resultater kan være i tiere. [1] Desuden var der stærke kulturelle forskelle mellem sovjetiske og udenlandske unge, hvortil der i dette tilfælde kom raceforskelle.
Så ifølge avisen "Inostranets", selv i dagens Rusland, når antallet af efterkommere af interetniske forbindelser med udlændinge kun 7-9 tusinde om året pr. land, og den gennemsnitlige 30-årige russer i gennemsnit ud af det samlede antal af hans seksuelle partnere (ca. ti før denne aldersgrænse) har mindre end 0,001 udenlandske kvinder - mens hans amerikanske jævnaldrende har 0,2 udenlandske kvinder ud af de samme ti seksuelle partnere, og franskmanden ud af 15 har 0,5. Det vil sige, det er ikke nødvendigt at tale om "skarer" af mennesker, der tørster efter "eksotisk" sex i 1957: de beskyttende barrierer mellem civilisationer er for høje. Samfundet beskytter således sine medlemmer mod interetniske kontakter, ikke på grund af racisme som sådan, men på grund af den store forskel i kulturer, som væsentligt reducerer et potentielt pars chancer for et lykkeligt ægteskab [11] .
Den kommende nobelpristager Gabriel Garcia Marquez , i 1957 en ukendt colombiansk journalist, vidner i sine erindringer om Moskva-festivalens hverdag og helligdage: [5] de sovjetiske kammerater ønskede dog at være venner
Muskovitter gjorde mistænkeligt stædigt modstand, da vi udtrykte ønske om at komme for at besøge dem. Og kun få mennesker gav efter for vores pres.
Marquez tilskrev imidlertid dette til deres følelse af forlegenhed fra fattigdommen i deres levevilkår. [Til 1] Hvilket dog ikke passer godt med minderne om Makarov, der var "på den anden side af barrikaderne": [4]
Vi tog et selskab af franskmænd med for at besøge vores klassekammerat i en enorm fælleslejlighed i Moskva, ombygget fra tidligere værelser. På en eller anden måde fandt hele den gamle gårdsplads ud af, at unge parisere blev modtaget i lejligheden på anden sal , og folket strømmede ind med tærter , marmelade , selvfølgelig, med flasker og andre gaver af et simpelt russisk hjerte. De franske kvinder brølede højt. Forresten skete alt dette på Pushechnaya Street , hundrede meter fra den berømte bygning , forbi hvilken Muscovites passerede i disse år, refleksivt sænkede deres øjne og accelererede deres tempo.
Noget lys på årsagen til udseendet af forskellige legender kastes af data fra de interne anliggender og statslige sikkerhedsagenturer , delt af Vladlen Krivosheev, dengang en instruktør i den organisatoriske afdeling af Moskvas byudvalg i Komsomol . [15] På tærsklen til festivalen fandt et tyvemøde sted, som besluttede fuldstændigt at begrænse kriminalitet i disse dage i Moskva og sikre passende kontrol over det uorganiserede kriminelle element. Årsagen er enkel: Begivenheden er politisk, så i så fald skal den besvares ikke i henhold til straffelovens straffelovsbestemmelser , men "med politik" i lasten.
Før festivalen begyndte rigtige prostituerede at komme til Moskva fra hele Unionen . Myndighederne frygtede et udbrud af seksuelt overførte sygdomme . Derfor blev flere særligt kendte professionelle kvinder taget ud af byen af politistyrker , deres hår blev ødelagt, og de blev beordret til at advare de andre. [15] Dette havde en effekt: der var ingen tilfælde af organiseret kommerciel sex i løbet af de to festivaluger. Natalia Krylova: [1]
Piger med pigtails på datidens mode, hvide sokker, opdraget på Gaidars bøger , kunne simpelthen ikke fremprovokere en seksuel pandemi . Så herskede romantisk infantilisme , og ikke behovet for at parre sig. Vi kravlede bare ud under den ideologiske kasket. Alt var som kontakt med en udenjordisk civilisation. Men ingen kommer umiddelbart til at indgå intimitet med små grønne mænd.
Legenden om udenlandske fædres letsindighed og skødesløshed finder heller ikke bekræftelse: et stort problem efter festivalen for indenrigsministeriet og KGB var medlemmerne af udenlandske delegationer, der forblev i Moskva under forskellige påskud. Alle blev fisket ud og stille og roligt eskorteret ud af landet individuelt. [femten]
I slutningen af 1940'erne og begyndelsen af 1950'erne, da den " anden verden " ( socialismens lande ) ledet af USSR var på toppen af sin eksterne ekspansion, indså og vedtog ledelsen af partiets centralkomité en række beslutninger om at organisere processen med massetræning af personale for landene i Asien, Afrika og Latinamerika - både ved at organisere uddannelsen af sovjetiske specialister (hvilket krævede et betydeligt antal modersmålstalere af de respektive sprog), og ved selv at tiltrække studerende fra disse lande til Moskva og andre byer i USSR [K 2] med henblik på ordentlig langsigtet træning af nuværende og fremtidige lokale administrative, militære og pro-sovjetiske eliter .
Som et resultat blev Institute of International Relations (IMO, nu MGIMO ) etableret allerede i 1944, et år før festivalen, i 1956, blev Fakultetet for Orientalske Sprog oprettet ved Moscow State University , som udviklede sig til Institute of Asiatiske og afrikanske lande (ISAA), og tre år senere efter festivalen, i 1960, blev Peoples' Friendship University, det nuværende RUDN- universitet, åbnet . Optagelsen af studerende og ansættelsen af lærere, som oprindeligt blev udført gennem offentlige organisationer , blev derefter udpeget som en særskilt og vigtig opgave for USSR 's ambassader og konsulater i de respektive lande.
Alt dette førte naturligvis til en brat stigning i antallet af udlændinge fra Asien, Afrika og Latinamerika i Moskva i begyndelsen af 1950'erne og 1960'erne. Kun én UDN opkaldt efter Patrice Lumumba dimitterede årligt omkring 300-350 specialister i disse år [16] - det vil sige, i løbet af fem års studier alene på dette universitet i Moskva boede omkring halvandet tusinde repræsentanter for ikke-kaukasiske racer permanent. . Disse tal er imidlertid lavere end dem, der citeres af Evgeny Zhirnov i Vlast- magasinet: [17]
I anden halvdel af 1950'erne steg antallet af udenlandske studerende i USSR dramatisk. De første repræsentanter for udviklingsstater begyndte at dukke op på sovjetiske universiteter . […] Fra begyndelsen af 1960'erne skiftede den sovjetiske ledelse fra stykproduktion af sovjetlandets venner i udlandet til masseproduktion ... Formelt blev de forsynet med stipendier til uddannelse af sovjetiske offentlige organisationer - fra fagforeninger til venskabssamfund med fremmede lande. Og med åbningen af Patrice Lumumba Peoples' Friendship University (UDN) i 1960 havde hvert af udviklingslandene en kvote for optagelse af studerende ... I 1970 var hovedparten af udenlandske studerende borgere i socialistiske lande - 4301 personer. 1057 studerende kom fra Asien, 1414 fra Afrika, 347 fra Latinamerika.
Det er indlysende, at de, såvel som personalet på andre sovjetiske universiteter med fokus på forholdet til den " tredje " og " fjerde verden " , har bidraget til fremkomsten af børn af festivalen i langt højere grad end den to-ugers festival med 1957 selv, hvilket inspirerede moskovitter til en harmløs eufemisme , der prægede det virkelige fænomen. REN-TV klummeskribent Sergei Karamaev konkluderer imidlertid: [18]
Det overvældende flertal af befolkningen i Sovjetunionen kendte kun til Afrika fra Chukovskys digte - afrikanerne vidste til gengæld nøjagtig det samme om USSR ... Et andet problem opstod - da antallet af afrikanske studerende var meget større end kvindelige studerende, vendte afrikanerne meget snart deres opmærksomhed mod russiske piger. Det var sikkert behageligt for repræsentanterne for det retfærdige køn selv, men den mandlige del af den russiske befolkning opfattede dette mildt sagt med uvenlighed.
Og det begyndte ... Ifølge afrikanernes selv tilståelser behandlede russerne dem ekstremt groft - de skubbede dem på gaden og kaldte dem "sorte aber", men oftest hørte afrikanerne i deres adresse "tilbage til håndfladen" træ." I 1963 skrev det yderst liberale Daily News fra Natal : ”Spændinger mellem afrikanske studerende og russere er for alvor begyndt at vise sig. Afrikanere, der tager til USA, forventer implicit at blive slået på gaden der, men i stedet viser det sig, at de ikke engang bliver fornærmet der . Samtidig kommer de til Moskva i den tro, at de vil blive mødt der som helte og kæmpere for national befrielse - og i stedet for laurbærkranse støder de på en fjendtlig holdning. [K 3]
... I midten af 1960'erne var ledelsen i de socialistiske lande holdt op med at have illusioner om afrikanere og de "frigjorte" lande i Afrika ... Med andre ord stod de socialistiske lande over for et dilemma : de rakte venskabets hånd ud. til Afrika, men da Afrika kom tæt på dem, indså de pludselig, at de ikke kan lide afrikanere. På den anden side er det værd at bemærke, at der i Afrika heller ikke var nogen stor sympati for USSR.
Metaforen "børn af festivalen" kaldte tolerant og på samme tid moderat ironisk fænomenet sovjetiske mulatter og fungerede indtil 2000'erne som hovedbetegnelsen. Ikke desto mindre genererede den offentlige mening fra tid til anden om dagens emne og andre. Specialiserede ordbøger, pressepublikationer nævner blandt disse:
Efter at XII World Festival of Youth and Students blev afholdt i hovedstaden i 1985, begyndte den veletablerede sætning "festivalens børn" [23] ofte at sprede sig til perioderne efter begge festivaler, 1957 og 1985 (nogle gange bliver ændret til "festivalens børn til hende ").
Ingen af de beskrevne termer kunne dog fortrænge det oprindelige, indtil i slutningen af 1990'erne - 2000'erne opstod begrebet " afro-russere ", skabt i analogi med " afroamerikanere ", - mere vellykket på grund af manglen på kronologisk og omstændig reference, samt takket være aktiv popularisering i medierne efter forslag fra de russiske mulatter selv. Forfatteren af udtrykket i 2002 blev tilskrevet tv- vært Elena Khanga . [23] I 2019 opfandt en række medier og bloggere udtrykket "VM-børn " , hvor de sammenlignede situationen med fødslen af farvede børn efter festivaler og OL med en lignende situation efter 2018 FIFA World Kop .
| Racemæssige , etniske , religiøse , regionale og sociale kaldenavne | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| tidligere USSR | |||||||||
| Resten af verden |
| ||||||||
| se også Peyorativ Etnostereotype etnofolisme | |||||||||