Mankurt - ifølge romanen af Chingiz Aitmatov "Stormy Station" (" Og dagen varer længere end et århundrede "), blev en fanget person forvandlet til en sjælløs slavevæsen , fuldstændig underordnet ejeren og ikke husker noget fra et tidligere liv [ 1] [2] .
I overført betydning bruges ordet "mankurt" til at henvise til en person "der har mistet forbindelsen til sine historiske, nationale rødder, som har glemt sit slægtskab." I denne forstand er ordet "mankurt" blevet et kendt ord [3] og bruges allerede i nationalistisk journalistik [4] . Neologismen "mankurtisme" [5] , "mankurtisering", "demankurtisering" optrådte på det russiske sprog .
Ordet kan ifølge lingvisternes instruktioner være blevet konstrueret af Aitmatov på grundlag af lokale rødder.
Hvis du foretager en udflugt i historien, så går ordet mankurt måske tilbage til den gamle tyrkiske munqul "urimelig, dum, blottet for fornuft" [6] . I det moderne kirgisiske sprog findes ordet munju i betydningen "krøbling" (uden arm eller arme, uden ben eller ben), det vil sige en lemlæstet person. I det mongolske sprog finder vi formen manguu , fikseret i to betydninger: 1) dum, dum, åndssvag, 2) idiot, hvoraf verbet manguurakh er dannet - "at blive dum, dum" [7] .
Men dette leksem kan fortolkes med forskellige semantiske nuancer. Måske kunne ordet mankurt også have været dannet ved at sammensmelte to gamle tyrkiske rødder mand - "at tage et bælte på, binde" og qurut - "tørret", det vil sige en person på hvis hoved et bælte er sat på og tørret [8 ] .
I det kasakhiske sprog er der verber "mangu" - "at være forvirret, miste selvkontrol, blive skør", " mangiru " - "at være bevidstløs; at være i glemsel" og navneordet " mangurt " med betydningen "skør, sindssyg, hukommelsestabt". For første gang i moderne skriftlig litteratur er nøjagtig den samme måde at forvandle en person til en mangurt på, som i Ch. Aitmatovs roman, beskrevet i historien om den kasakhiske forfatter Abish Kekilbaev "Kyuy" (på originalsproget udgivet i 1968 i samlingen af forfatteren "Dala balladalary", oversat til russisk sprog "Ballads of the Steppes" i 1975). Historien beskriver en episode af de kasakhisk-tyrkmenske krige for Mangyshlak , turkmenerne forvandler seks kasakhiske fanger til mangurter.
Ifølge Aitmatov barberede Zhuanzhuanerne , der var bestemt til slaveri , deres hoveder og tog en shiri på - et stykke hud med halsen (halsen) på en nydræbt kamel . Derefter bandt de hans hænder og fødder og lagde en klods om hans hals, så han ikke kunne røre jorden med hovedet, og efterlod ham i ørkenen i flere dage. I den brændende sol krympede bredden, klemte hans hoved, hans eget hår fortsatte med at vokse og voksede ind i huden, hvilket forårsagede ulidelig lidelse, intensiveret af tørst .
Efter nogen tid døde offeret enten eller mistede mindet om det tidligere liv og blev en ideel slave, berøvet sin egen vilje og uendeligt underdanig sin herre. Mankurt-slaver blev værdsat meget højere end normalt.
Romanen fortæller, hvordan den unge nomad Zholaman, søn af Donenbay, som blev fanget af Zhuanzhuans , blev gjort til en mankurt. Hans mor Naiman-Ana ledte længe efter sin søn, men da hun fandt ham, genkendte han hende ikke. Desuden dræbte han hende på ordre fra sine herrer.
I teksten giver Aitmatov en detaljeret definition af billedet:
Mankurt vidste ikke, hvem han var, hvor han kom fra, stammen, kendte ikke hans navn, huskede ikke barndom, far og mor – med et ord, mankurt indså sig ikke som menneske. Frataget af at forstå sit eget "jeg" havde mankurt fra et økonomisk synspunkt en række fordele. Han svarede til et stumt væsen og derfor absolut underdanig og sikker. Han tænkte aldrig på at stikke af. For enhver slaveejer er det værste en slaves opstand. Hver slave er en potentiel rebel. Mankurt var den eneste undtagelse af sin art - han var fundamentalt fremmed over for tilskyndelser til oprør, ulydighed. Han kendte ikke sådanne lidenskaber. Og derfor var der ingen grund til at vogte ham, at holde vagt og endnu mere at mistænke ham for hemmelige planer. Mankurt, som en hund, genkendte kun sine ejere. Han interagerede ikke med andre. Alle hans tanker blev reduceret til at tilfredsstille livmoderen. Han kendte ingen andre bekymringer. Men han udførte det tildelte arbejde blindt, flittigt, støt. Mankurts blev normalt tvunget til at udføre det mest beskidte, hårde arbejde, eller de blev tildelt de mest kedelige, besværlige opgaver, der krævede kedelig tålmodighed. Kun mankurten kunne alene udholde sarozeksernes endeløse vildmark og ødemark, idet de var uadskillelige fra den fjerne flok kameler. Han alene på sådan en afstand afløste mange arbejdere. Det var kun nødvendigt at forsyne ham med mad - og så var han uvægerligt på arbejde om vinteren og sommeren, ikke tynget af vildskab og ikke klaget over strabadser. Ejerens kommando til mankurten var frem for alt. For sig selv, bortset fra mad og cast-offs, for ikke at fryse i steppen, krævede han ikke noget ...
- Chingiz Aitmatov. "Stormende stop" ( Og dagen varer længere end et århundrede ). - M., 1981. - S. 106-107.Ifølge forskere [8] har sagnet en ægte folklorekilde. Forfatteren selv bemærker i et af sine interviews, at "i det episke Manas , en af de største legender i den kirgisiske historie, en legende for tusind år siden, en encyklopædi om mit folks åndelige liv, er der linjer, hvor man truer den anden, i tilfælde af sejr, at trække bredden over hovedet - råhud kamelskind - og med denne frygtelige tortur at ødelægge hans hukommelse, fjerne fortiden. Ud over disse oplysninger er intet andet bevaret hverken i litteraturen eller i folkemunde.
Ifølge en publikation i tidsskriftet Science and Life er dette et eksempel på et ord, der er introduceret i det russiske litterære sprog i nyere tid: en mankurt er en person, "der efter en stærk ydre indflydelse på hans psyke glemte sin fortid og hans forfædres fortid, idet han samtidig blev sin herres underdanige slave. For nylig er dette ord blevet meget udbredt, idet det kun beholder information om tab af hukommelse fra forfædre og tabte vigtige dele, der siger, at dette for det første ikke skete af sig selv, men som et resultat af ekstern interferens og for det andet , for det andet gjorde denne forandring en person til sin herres slave” [9] .
Konstantin Krylov "afklarer" den "karakteristiske" brug af dette ord i 1980'erne [10] :
Et af de mærkeligste træk ved netop denne " glasnost " var, hvis nogen husker, en mærkelig besættelse af fortiden - mens man fuldstændig ignorerede nutiden og fremtiden. Lige pludselig blev det sindssygt vigtigt for alle, hvad der præcist skete for tredive, fyrre, halvtreds og især halvfjerds år siden. Magasiner med millioner af eksemplarer udgav Zamyatin og Nabokov , og i universitetets auditorier skændtes de om "stalinisme", "trotskisme", og om hvor meget Lenin havde fordrejet Marx. Nogle tal med seks nuller blev trykt - antallet af "døde fra undertrykkelse". Alt dette blev præsenteret som noget supervigtigt, superaktuelt, uden hvilket "man ikke kan leve". Landet frydede sig over nyhederne i forgårs, hvorfra alles hoved snurrede. For dem, der ikke var særlig interesseret i disse klokker fra tidligere århundreder, kom den "træge danser" Chingiz Aitmatov (husker du sådan en karakter?) op med et specielt ord "mankurt". Alle mulige "nationale vækkelser" elskede dengang dette ord meget.
| Racemæssige , etniske , religiøse , regionale og sociale kaldenavne | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| tidligere USSR | |||||||||
| Resten af verden |
| ||||||||
| se også Peyorativ Etnostereotype etnofolisme | |||||||||