Shalamov, Varlam Tikhonovich

Varlam Shalamov

Foto fra undersøgelsesmappen, 1937
Fødselsdato 5. juni (18), 1907 [1] eller 18. juni 1907( 18-06-1907 ) [2]
Fødselssted
Dødsdato 17. januar 1982( 17-01-1982 ) [3] [4] [5] […] (74 år)
Et dødssted
Statsborgerskab (borgerskab)
Beskæftigelse romanforfatter , digter
Genre prosa og poesi
Værkernes sprog Russisk
Autograf
shalamov.ru
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons
Wikiquote logo Citater på Wikiquote

Varlam Tihonovich Shalamov ( 5. juni  [18],  1907 [komm. 1] , Vologda , Vologda-provinsen , Det russiske imperium  - 17. januar 1982 , Moskva , USSR ) - Russisk sovjetisk prosaforfatter og digter , bedst kendt som forfatteren af ​​cyklussen af historier og essays " Kolyma-historier ", der fortæller om fangers liv i sovjetiske arbejdslejre i 1930'erne-1950'erne.

Shalamov var tæt på " venstreoppositionen " i sin ungdom, hvorfor han blev arresteret i 1929 og tjente tre år i Vishera-lejren . Efter at have vendt tilbage til Moskva begyndte Shalamov at skrive poesi og noveller. I 1937 blev han arresteret for anden gang, dømt til fem år i lejre for "anti-sovjetisk propaganda" ( art. 58-10 i RSFSR's straffelov ) og overført til Kolyma til Sevvostlag . I lejren blev Shalamov dømt til en ny periode, og i alt tilbragte han seksten år i Kolyma: fjorten på almindeligt arbejde og som fangeparamediciner og to mere efter løsladelsen. Fra midten af ​​1950'erne boede Varlam Shalamov i Moskva og arbejdede på Kolyma Tales. Ude af stand til at udgive den første samling af historier under " optøningen ", fortsatte forfatteren med at arbejde "på bordet", og indtil 1973 skabte han seks samlinger: "Kolyma-historier", "Venstre bred", "Kunstner af en skovl", " Essays om underverdenen", "Opstandelseslærk" og "Handske eller KR-2". Shalamovs historier cirkulerede i samizdat , og deres uautoriserede udgivelse i udlandet begyndte i 1966; i Sovjetunionen lykkedes det Shalamov officielt kun at udgive digtsamlinger, og Kolyma Tales udkom efter forfatterens død i slutningen af ​​1980'erne. Fra anden halvdel af 1960'erne bevægede Shalamov sig væk fra dissidentebevægelsen , et brud, som tog form i 1972, efter offentliggørelsen i Literary Gazette af et åbent brev fra forfatteren, der fordømte piratkopierede udenlandske udgaver af Kolyma Tales. De sidste år af Shalamov, hvis helbred forværredes katastrofalt, tilbragte i Moskvas plejehjem i Litfond .

Reel anerkendelse kom til Varlam Shalamov posthumt, efter engelsksprogede publikationer i begyndelsen af ​​1980'erne og begyndelsen af ​​glasnost i Sovjetunionen. "Kolyma Tales" betragtes både som et fremragende kunstværk, resultatet af en søgen efter en ny form til at skildre humanismens katastrofe og menneskelig adfærd på baggrund af dens baggrund, og som et historisk dokument om Kolyma-lejrene.

Biografi

Oprindelse, barndom, ungdom

Varlam Shalamov blev født den 5. juni (18), 1907 i Vologda i familien af ​​præsten Tikhon Nikolaevich Shalamov og modtog et navn til ære for Novgorod - helgenen Varlaam Khutynsky , på dagen for mindedagen for denne (den første fredag ​​i Peters dag). fast ) faldt fødselsdatoen [7] . Vologda havde en rig historie med politisk eksil , populister bosatte sig i byen i flere generationer , og derefter revolutionære socialdemokrater og socialistrevolutionære ; Shalamov skrev meget om, hvordan genklang af erindringer om disse begivenheder nærede og formede ham [8] [9] . Forfatterens far var en arvelig præst, bedstefar, oldefar og andre slægtninge tjente i kirkerne i Veliky Ustyug [10] . I 1893-1904 tjente Tikhon Shalamov i den ortodokse mission på øen Kodiak ( Aleutian og Alaska bispedømme ). Varlam Shalamovs mor, Nadezhda Alexandrovna (født Vorobyova), kom fra en lærerfamilie og dimitterede fra et kvindegymnasium og pædagogiske kurser, men da hun giftede sig, blev hun husmor [11] [12] . Varlam var den yngste af fem overlevende børn [13] . Efter etableringen af ​​sovjetmagten gav den ældste søn Valery offentligt afkald på sin præst-far, en anden søn, Sergei, sluttede sig til den røde hær og døde i borgerkrigen i 1920 . En af søstrene, Galina, gik efter at være blevet gift til Sukhumi , den anden, Natalya, boede med sin mand i Vologda [14] .

Siden 1906 har Tikhon Shalamov tjent i St. Sophia-katedralen , og hele Shalamov-familien boede i en af ​​lejlighederne i katedralens præstehus i to etager [ 15] . Tikhon Shalamov havde ret liberale synspunkter for sin tid (med hans søns ord, " Jeffersonian spirit") og var en aktiv offentlig person i revolutionen 1905-1907 , han fordømte antisemitisme og holdt en varm og sympatisk prædiken ved en mindehøjtidelighed for statsdumaens stedfortræder Mikhail sorte hundrededræbt af [16] . Men i familien blev hans adfærd mere autoritær, og Varlam Shalamovs holdning til ham var ikke let; han mindedes sin mor med meget større varme [11] [17] . Shalamov følte sig som en ateist fra barndommen og beholdt denne overbevisning resten af ​​sit liv [18] .

Nadezhda Alexandrovna lærte Varlam at læse i en alder af tre [19] , og i 1914 gik han ind på Vologda Men's Gymnasium opkaldt efter Alexander I den Velsignede . I 1918, med udbruddet af borgerkrigen og udenlandsk intervention i det nordlige Rusland , begyndte en vanskelig tid for familien: alle betalinger på grund af Tikhon Shalamov stoppede, Shalamovs lejlighed blev røvet og senere forseglet [20] , Varlam endda måtte sælge tærter bagt af sin mor på markedsområdet [21] . I begyndelsen af ​​1920'erne blev Tikhon Shalamov blind, selvom han fortsatte med at prædike indtil lukningen af ​​kirker i 1930, og Varlam fungerede som hans guide [22] . Gymnastiksalen blev lukket efter revolutionen, og Varlam afsluttede sine studier på Unified Labour School nr. 6 på II-trinnet, som han dimitterede i 1923 [23] . Skolerådet anmodede gubono om, at Shalamov, blandt de bedste kandidater, skulle sendes til universitetet, men ifølge forfatterens erindringer viste lederen af ​​guvernøruddannelsen Shalamov og hans blinde far en figen med ordene: "Det er præcist fordi du har gode evner - du vil ikke studere på en højere uddannelsesinstitution - på et sovjetisk universitet" [24] .

Som søn af en præst (" fritstillet") kunne Shalamov ikke studere på universitetet, i efteråret 1924 rejste han til Moskva for at komme ind på en fabrik. Han fik arbejde på et garveri i Kuntsevo (dengang Moskva-regionen ), først som arbejder, senere som garver og færdigbehandler og boede hos sin tante, som havde et værelse på Setun-hospitalet [25] [11] . I kort tid arbejdede Shalamov som lærer i uddannelsesprogrammet på en lokal skole [26] .

I 1926, i retning af fabrikken, gik han ind i det første år på Moscow Textile Institute og på samme tid, på fri indskrivningsbasis, på det sovjetiske fakultet ved 1. Moskva Universitet [27] . Forfatterens biograf V. Esipov kalder denne beslutning mystisk: Shalamov var tiltrukket af litteratur og medicin, men han nævner ingen steder, hvad der fik ham til at gå ind på Det Juridiske Fakultet [28] . Historikeren S. Agishev antyder, at en ung mand ud fra en følelse af retfærdighed ønskede at personligt deltage i dannelsen af ​​den nye sovjetiske lov [11] . Shalamov valgte Moskva Universitet og, efter at have tilmeldt sig fakultetet, slog han sig ned på et studentkollegium i Bolshoy Cherkassky Lane . En af hans bofæller var en etnologisk studerende, digteren Musa Jalil .

På universitetet kom Shalamov tæt på en gruppe studerende fra forskellige fakulteter, som dannede en debatkreds, hvor de kritisk diskuterede koncentrationen af ​​al magt i Stalins hænder og hans afgang fra Lenins idealer [29] . Mange af Shalamovs venner fra disse år, inklusive de nærmeste - Sarra Gezentsvey, Alexander Afanasiev, Nina Arefieva, døde under den store terror [30] . Andrei Vyshinsky , den fremtidige arkitekt bag de Store Terror-skueprocesser, var rektor for Moskva Universitet og professor i strafferetspleje på det tidspunkt , og Shalamov så tilfældigvis studerende slå Vyshinsky for at buh til en tale af Christian Rakovsky ved et åbent partimøde [31] ] [11] .

Den 7. november 1927 deltog andenårsstudenten Shalamov i demonstrationen af ​​" Venstreoppositionen ", tidsmæssigt til at falde sammen med tiårsdagen for oktoberrevolutionen og afholdt kort efter Trotskijs udvisning fra partiets centralkomité - faktisk den var en tale af Trotskijs tilhængere imod Stalins politik. Et af demonstranternes slogans var "Lad os opfylde Lenins testamente", hvilket betød et brev fra Lenin med en negativ karakterisering af Stalin og et forslag om at erstatte ham som generalsekretær for partiets centralkomité med en anden ("Lenins testamente") "). Demonstrationen blev spredt med deltagelse af OGPU- afdelingerne [32] og de universitetsstuderende selv [33] . I februar 1928 blev Shalamov bortvist fra universitetet "for at skjule sin sociale oprindelse": da han udfyldte et spørgeskema, for at skjule sin status som "fravalgt", angav han sin far som en "handicappet ansat" og ikke en "præst", hvilket blev afsløret i en fordømmelse af hans klassekammerat og landsmand [34] .

I Moskva kastede Shalamov sig ind i livet i litterære samfund og kredse. Som en vigtig begivenhed mindede han om Sergej Yesenins begravelse den 31. december 1925 og mængden af ​​tusinder af sørgende, hvor den atten-årige Shalamov også var [35] . I 1927 reagerede han på opfordringen fra Novy LEF - magasinet til læserne om at sende "nye, usædvanlige rim", og tilføjede sine egne digte til rimene. Nikolai Aseev , en af ​​ungdommens idoler i disse år, svarede ham med et kort brev med en anmeldelse [36] . Shalamov overværede Majakovskijs offentlige oplæsninger ; i 1934 ville han beskrive sine indtryk af sine præstationer i 1926-1927 i et essay for Ogonyok [37] [ 38] . Shalamov forsøgte at deltage i kredsene af "LEFovtsev" Osip Brik og Sergei Tretyakov , men han efterlod ret ætsende minder om begge, selvom han senere anerkendte den enorme indflydelse Briks teoretiske værker havde på sin egen prosa [39] .

Første arrestation. Vishera camp

Den 19. februar 1929 blev Shalamov arresteret under et razzia på et underjordisk trykkeri ved 26 Sretenka , hvor materialer fra "Venstreoppositionen" blev trykt, herunder "Lenins testamente". Anklaget i henhold til del 10 i artikel 58 i RSFSRs straffelov ("anti-sovjetisk agitation"), blev Shalamov holdt i Butyrskaya-fængslet [40] . Under efterforskningen nægtede han at vidne og udtalte kun, at "SUKP's ledelse (b) glider til højre, hjælper med at styrke de kapitalistiske elementer i byen og på landet og tjener derved årsagen til genoprettelsen af ​​kapitalismen i USSR" og at han selv deler "oppositionens synspunkter" [41 ] [42] . I sit selvbiografiske essay "Butyrskaya Prison" og i historien "The Best Praise" skrev Shalamov senere, at han var virkelig glad i fængslet, fordi han troede, at han fortsatte den store revolutionære tradition fra de socialist- revolutionære og Narodnaya Volya , for som han havde stor respekt indtil slutningen af ​​sit liv [43] . Den 22. marts 1929 blev Shalamov ved en resolution fra det særlige møde ved OGPU om en omklassificeret anklage (anklagen om anti-sovjetisk propaganda frafaldet), idømt tre års koncentrationslejr som et socialt farligt element (artikel 35) af RSFSR's straffelov af 1926 ) [41] [44] .

Shalamov tjente en periode på tre år i Vishera-lejren (Vishlag) i det nordlige Ural , hvor han ankom den 19. april 1929 efter at have rejst med tog til Solikamsk og en næsten hundrede kilometer lang gåetape [45] . Som fange med en uddannelse i efteråret 1929 blev han udnævnt til værkfører ved opførelsen af ​​Berezniki kemiske fabrik i landsbyen Lenva , og blev snart forfremmet til stillingen som leder af regnskabs- og distributionsafdelingen i Berezniki-afdelingen. Vishlag, hvor han var ansvarlig for fordelingen af ​​fangernes arbejde - dette var en meget høj stilling for fanger [46] [47] . I Vishlag stødte Shalamov på arbejdet fra Eduard Berzin , som fra 1930 overvågede opførelsen af ​​Vishera Pulp and Paper Mill , et af byggeprojekterne i den første femårsplan . Forfatteren mødtes personligt med Berzin til møder, ledsagede ham engang, da han fløj over kontrollerede territorier på et hydrofly og huskede ham derefter som en begavet organisator, der effektivt organiserede arbejdet og oprigtigt tog sig af fangerne, som var skoet, klædt og velnæret. Efterfølgende beskrev han sit eget entusiastiske humør: "Da Berzin ankom, og vigtigst af alt, Berzin-folket ankom, virkede alt rosenrødt for mig, og jeg var klar til at flytte bjerge og påtage mig ethvert ansvar" [48] . I senere historier ("Ved stigbøjlen", "Khan Giray") beskrev Shalamov Berzin kritisk og brugte sin figur som en illustration af fordærvelsen af ​​hele systemet af relationer, der opstår mellem chefen og fangerne, hvilket vækker de værste egenskaber hos alle [49] .

I oktober 1931 blev Shalamov løsladt før tidsplanen i overensstemmelse med ordren, ifølge hvilken fanger, der havde administrative stillinger og ikke havde nogen sanktioner, holdt op med at afsone deres domme, blev genoprettet til deres rettigheder og fik mulighed for at arbejde i de samme stillinger, der allerede var som civile, til en ret attraktiv løn. Shalamov nægtede dog at blive i Vishera og besøgte Moskva og Vologda i de følgende måneder. Derefter vendte han tilbage til Berezniki , hvor han arbejdede i flere måneder som leder af det arbejdsøkonomiske bureau på det termiske kraftværk i Bereznikis kemiske fabrik. V. Espipov foreslår, at dette blev gjort for at skabe en ren arbejdsoplevelse, før han vendte tilbage til Moskva [50] . Som et resultat af disse begivenheder og bureaukratisk inkonsekvens, beslutningen fra det ekstraordinære møde ved OGPU af 14. februar 1932, ifølge hvilken, efter hans løsladelse (på det tidspunkt, hvor afgørelsen blev udstedt, var treårsperioden endnu ikke udløbet ), Shalamov var underlagt eksil til det nordlige territorium i en periode på tre år blev ikke implementeret: da dokumenterne ankom til Vishlag, var Shalamov der ikke længere [51] .

Shalamov beskrev sin første arrestation, fængsling i Butyrskaya-fængslet og afsoning i Vishera-lejren i en række selvbiografiske historier og essays fra begyndelsen af ​​1970'erne, som ifølge forfatterens definition er kombineret til " antiromanen " Vishera. Forfatteren opsummerede sin første lejroplevelse: "Hvad gav Vishera mig? Det er tre år med skuffelse i venner, uopfyldte barndomshåb. Ekstraordinær tillid til deres vitalitet. Testet af en svær prøve - startende fra scenen fra Solikamsk mod nord i april 1929 - alene, uden venner og ligesindede, bestod jeg testen - fysisk og moralsk. Jeg stod solidt på benene og var ikke bange for livet. Jeg forstod godt, at livet er en alvorlig ting, men der er ingen grund til at være bange for det. Jeg var klar til at leve" [52] . I Vishera-lejren mødte Shalamov sin kommende kone Galina Ignatievna Gudz, som var kommet dertil fra Moskva for at møde sin unge mand, og Shalamov "afstødte" hende og indvilligede i at mødes umiddelbart efter hendes løsladelse [53] .

Livet i Moskva. Begyndelsen af ​​litterær aktivitet

I februar 1932 vendte Shalamov tilbage til Moskva og fik hurtigt job i fagforeningsbladet "For Shock Work" [54] . I marts 1934 flyttede han til et andet fagforeningsblad, For Mastering Technology, og i 1935 til magasinet for Allied People's Commissariat of Heavy Industry , For Industrial Personnel. For disse og andre tidsskrifter publicerede Shalamov produktionsartikler, essays, feuilletons, normalt under pseudonymer [55] [27] . Den 29. juli 1934 giftede Shalamov sig med Galina Gudz, hvilket gjorde det muligt for ham at flytte fra sin søsters lejlighed til sin kones forældres femværelseslejlighed (den "gamle bolsjevik" Ignaty Gudz var en højtstående medarbejder i Folkets Uddannelseskommissariat af RSFSR ) i Chisty Lane [56] . I april 1935 fik Varlam og Galina en datter, Elena [57] .

I samme periode begyndte Shalamov at skrive poesi og fiktion - historier. To af hans bemærkelsesværdige udgivelser på den tid var historierne "The Three Deaths of Dr. Austino", åbenbart inspireret af fascistiske regimers fremkomst i Europa og allerede indeholdt Shalamovs karakteristiske billede af en helt, der står over for et moralsk dilemma (udgivet i 1936 i tidsskriftet " Oktober ") og "Pava og et træ" (1937, " Literary Contemporary "; da udgaven blev udgivet, var forfatteren allerede blevet arresteret) [58] . I denne periode oplevede Shalamov en fascination af Babels prosa , men blev efterfølgende desillusioneret over den, både på grund af Babels romantisering af tyvenes liv [59] og stilistisk. I et sent essay beskrev han, hvordan han lærte historiekomposition: "Engang tog jeg en blyant og overstregede alle hans skønheder fra Babels historier, alle disse 'ilde, der ligner en opstandelse', og se, hvad der er tilbage. Lidt var tilbage af Babel, og intet var tilbage af Larisa Reisner ” [60] [61] . Ifølge hans eget udsagn skrev Shalamov op til 150 historier i denne periode, men efter anholdelsen brændte Galina dem sammen med sin mands andre papirer [62] [63] .

I marts 1933 og december 1934 døde Varlams far og mor i Vologda, begge gange forlod han Moskva til begravelsen. Ved det første besøg fortalte moderen Shalamov, hvordan den blinde Tikhon Nikolaevich i ekstrem fattigdom skar det gyldne kors, han modtog for sin tjeneste på Kodiak, i stykker for at få nogle penge for det i Torgsins butik . Efterfølgende beskrev Shalamov denne historie i historien "Korset" [64] .

Anden arrestation. Kolyma

I 1936 skrev Shalamov på insisteren af ​​sin svoger, den fremtrædende tjekist Boris Gudz og hans kone, en forsagelse af den trotskistiske fortid til Lubyanka. I historien "Asya" beskrev Shalamov, hvordan han og Galina diskuterede denne udtalelse med Galina og Boris' søster Alexandra (Asien), som mente, at hendes familie "overgav" Varlam for at få de andre ud af faren. Alexandra Gudz blev arresteret allerede i december 1936, senere dømt for "kontrarevolutionære aktiviteter" og døde i lejren i 1944 [65] .

I december 1936 blev Shalamov forhørt i Frunzensky-distriktsafdelingen i NKVD, og ​​den 12. januar 1937 blev han arresteret. Skribenten mente, at dette skete efter svogerens opsigelse, men dette bekræftes ikke af materialet i undersøgelsesmappen [65] . Shalamov blev anklaget for at udføre "kontrarevolutionære trotskistiske aktiviteter" - at opretholde kontakter med andre tidligere trotskister efter at være vendt tilbage fra eksil ( Art. 58-10 i RSFSR's straffelov , "anti-sovjetisk agitation") [66] . Under afhøringer - tortur i første halvdel af 1937 var endnu ikke normen, og Shalamov var ikke udsat for det [67] - indrømmede han kun kontakter med seks personer, hvoraf fem (nære venner fra tiden i kredsen af ​​afdøde) 1920'erne), ifølge V. Espipov, burde dette naturligvis ikke have skadet, for på det tidspunkt var de i eksil, og ikke i Moskva, og identiteten på den sjette person blev ikke fastslået [68] . Under efterforskningen blev Shalamov igen tilbageholdt i Butyrka-fængslet; som en erfaren fange blev han valgt til cellens leder. Der mødte han en socialist- revolutionær , medlem af Selskabet af tidligere politiske fanger og eksilbosættere Alexander Andreev [komm. 2] , som han senere betragtede som en moralsk autoritet og en af ​​de vigtigste personer i sit liv. Shalamov genkendte ordene, han sagde ved afskeden, "Du kan komme i fængsel," som "den bedste, mest betydningsfulde, mest ansvarlige ros." Andreev introduceres under sit eget navn i flere historier, herunder "The Best Praise", og det samme efternavn i mange historier bæres af en tværgående helt - forfatterens alter ego [71] . Den 2. juni 1937 blev sagen om Shalamov behandlet af det særlige møde i NKVD i USSR , han blev idømt fem år i lejrene [72] [73] . Forfatterens slægtninge blev også undertrykt: hans kone Galina blev forvist til Kaganovichi-distriktet i Chardjou-regionen indtil 1946 [74] , B. I. Gudz blev fyret under en udrensning inde i NKVD , og også udvist fra CPSU (b), som dog , var ret let skæbne (mange af hans kolleger blev skudt) [75] . Det gensidige had mellem Shalamov og Gudz forblev for evigt, og da forfatteren besøgte sin familie i Moskva ulovligt i begyndelsen af ​​1950'erne, ringede Gudz, som boede i nærheden, flere gange til politiet for at arrestere ham for at have krænket opholdsregimet [75] .

Etapen fra Moskva startede med jernbane i slutningen af ​​juni 1937 og ankom til Vladivostok lidt over en måned senere [76] . Den 14. august blev Shalamov leveret til Nagaev-bugten ( Magadan ) på dampskibet Kulu med en stor gruppe fanger , hvorfra de derefter blev ført i bil til Partizan -guldminen . Shalamov mindede om, at han på skibet mødte den dømte Iulian Khrenov , helten i Majakovskijs digt "Khrenovs historie om Kuznetskstroy og befolkningen i Kuznetsk" [77] . I Kolyma , i Sevvostlags lejre, tilbragte forfatteren de næste fjorten år.

Ved minen arbejdede Shalamov som en almindelig slagter bevæbnet med en hakke . Efterfølgende huskede han: "Jeg er høj, og hele denne tid af min fængsling var en kilde til alle former for pine for mig. Jeg havde ikke nok rationer , jeg var den første til at svækkes." Han nægtede ikke at arbejde - det ville betyde henrettelse, men han søgte aldrig at opfylde produktionsstandarder og øgede rationer, for det første efter den uskrevne lov "Det er ikke en lille ration, der ødelægger, men en stor" (arbejder mere baseret på forbedret ernæring, konkluderede på faktisk taber styrke hurtigere), og for det andet fordi han var væmmet over slavearbejde [78] . I december 1938 blev han fjernet fra sit job og ført til NKVD-afdelingen, hvor en højtstående sikkerhedsofficer sendte ham til Serpantinka , et varetægtsfængsel og et sted for massehenrettelser [79] . Af en eller anden ukendt grund blev han ikke accepteret der, i historien "Advokaters sammensværgelse" beskriver Shalamov disse begivenheder, og forbinder det øjeblikkelige sammenbrud af den netop indledte sag om "sammensværgelsen" med udrensningerne i NKVD , der fulgte efter Yezhovs fjernelse fra posten som folkekommissær for indre anliggender i samme måned. Shalamov overlevede vinteren 1938-1939 i Magadan i karantæne, erklæret på grund af en epidemi af tyfus blandt fangerne. I april 1939 blev han sendt til en udforskningsfest ved en kulmine nær Black Lake Pass (nær landsbyen Atka ) [80] [81] . Shalamov huskede sommeren 1939 som det tidspunkt, hvor han begyndte at "genopstå": udgravningen af ​​udforskningsgruber blev efter Kolyma-standarder anset for skånsomt arbejde, og geologernes mad var god [82] . I august 1940 blev rekognoscering nær Den Sorte Sø lukket som lovende, og Shalamov blev overført til Kadykchan- stedet . Livet dér er beskrevet i historien "Ingeniør Kiselyov": lederen af ​​sektionen (i historien er han opdrættet under sit rigtige navn) viste sig at være en sadist, der slog fangerne og som en straf anbragte dem natten over i en "iscelle" hugget ind i klippen, og Shalamov nævnte over for sine cellekammerater, at han ved næste besøg af myndighederne havde til hensigt at give et slag i ansigtet, hvilket Kiselyov straks blev opmærksom på. Takket være hjælpen fra en velkendt lejr-paramediciner var Shalamov i stand til at flytte til den nærliggende sektion af Arkagal, hvor han tilbragte næsten hele 1941 og 1942, hvor han arbejdede under vanskelige forhold i kulminedrift [83] .

I januar 1942 udløb Shalamovs femårige periode, men i overensstemmelse med direktivet fra folkekommissæren for indre anliggender og anklageren for USSR nr. 221 af 22. juni 1941, "frigivelsen af ​​kontrarevolutionære, banditter, recidivister og andre farlige kriminelle fra lejre, fængsler og kolonier" blev stoppet indtil krigens afslutning [84] ; Den 23. juni blev den tilsvarende ordre for Sevvostlag-lejrene udstedt af lederen af ​​Dalstroy , Nikishov [85] . I december 1942 endte Shalamov i en "straffezone" - ved Dzhelgala-guldminen nær den moderne landsby Yagodnoye [85] . I historien "Min retssag" får han følgende beskrivelse: "Jelgala-lejren ligger på et højt bjerg - mineansigterne er nedenfor, i kløften. Det betyder, at folk efter mange timers opslidende arbejde vil kravle hen ad de iskolde, sneskårne trin, gribe rester af forfryset pil , kravle op, kæmpe med deres sidste kræfter, slæbe brænde på sig - en daglig portion brænde til opvarmning af kaserne " [86] [87] .

Den 3. juni 1943 blev Shalamov arresteret på grund af en ny straffesag. Disse begivenheder er beskrevet af ham i historien "Min retssag" [86] , hvor hovedvidnerne for anklagemyndigheden under rigtige navne udledes - fanger fra samme lejr, der vidnede mod Shalamov: værkfører Nesterenko, assisterende værkfører, tidligere ansat i den samme lejr. Folkets Kommissariat for Forsvarsindustri E. B. Krivitsky og tidligere storbyjournalist I. P. Zaslavsky; de to sidstnævnte var kendt i lejren som "almindelige" vidner i nye straffesager indledt der [88] . Ifølge anklageskriftet "udtrykte Shalamov utilfredshed med kommunistpartiets politik og roste samtidig Trotskijs kontrarevolutionære platform <...> udtrykte bagtalende opspind om den sovjetiske regerings politik inden for udviklingen af ​​russisk kultur. <...> udtrykte kontrarevolutionære opspind mod lederne af den sovjetiske regering, bagtalte Stakhanov-bevægelsen og chokarbejdet , roste tysk militærudstyr og den nazistiske hærs kommandostab, spredte bagvaskende opspind mod Den Røde Hær” [89] . Skribenten insisterede på, at en af ​​anklagerne var hans udtalelse om, at Ivan Bunin (en emigrant og kritiker af det sovjetiske regime) var en stor russisk forfatter, men denne detalje er ikke i materialet i undersøgelsesmappen [90] . Mødet i tribunalet fandt sted den 22. juni 1943 i Yagodnoye, hvor Shalamov blev taget med fodeskorte. Han blev fundet skyldig i anti-sovjetisk agitation ( art. 58-10 del II af RSFSRs straffelov ) og modtog ti år i en lejr med tab af rettigheder i 5 år [91] .

Shalamov tilbragte efteråret og vinteren 1943 på den såkaldte "bær-forretningsrejse": et parti af fanger med en lettere konvoj, men med en reduceret fødevarestandard, indsamlede dværgfyrnåle og bær til antiscorbutiske foranstaltninger i lejren [91] . Omtrent i januar 1944, i en tilstand af ekstrem udmattelse ( fordøjelsesdystrofi og polyavitaminose ), blev Shalamov ført til et lejrhospital i landsbyen Belichya, hvor han tilbragte næsten et år med mellemrum [92] . Efter at være blevet udskrevet og vendt tilbage til arbejdet i taigaen i marts 1944, takket være forbøn fra overlægen på hospitalet, Nina Savoyeva, blev han placeret hos hende, først som sygeplejerske og senere som kulthandler (ansvarlig for uddannelse). arbejde). Nina Savoyeva og paramedicineren Boris Lesnyak efterlod deres minder om at arbejde i Belichiya og møde Shalamov; Lesnyaks erindringer blev skrevet efter Shalamov afbrød kontakten med ham, og er i høj grad partiske [93] . I samme periode - i februar 1944 - modtog skribenten et notat fra Alexandra (Asien) Gudz, som var i en af ​​nabolejrene, men ikke havde tid til at mødes med hende, fordi hun døde af lungebetændelse i lænden [94] .

I foråret 1945 bemærkede en NKVD-officer, der kendte Shalamov, ham på hospitalet og satte ham tilbage på arbejde, denne gang blev han sendt til Spokoyny-minen. Han var der, da nyheden om krigens afslutning kom. Et par måneder senere blev Shalamov indlagt igen, men blev udskrevet, efter at Savoyeva blev overført til et andet hospital i efteråret 1945. Han brugte de følgende måneder på at logge ind i taigaen ved Almazny-kilden og igen i straffesparksområdet på Dzhezgala , hvor han blev flyttet efter et flugtforsøg [95] . I foråret 1946 var Shalamov, der befandt sig i en transitkaserne i Susuman , i stand til at videregive en seddel til sin ven paramediciner Andrei Pantyukhov, som gjorde alt for at trække den syge Shalamov ud af arbejde og placere ham i den medicinske enhed. Lidt senere, igen under Pantyukhovs protektion, blev Shalamov sendt til de nyåbnede kurser for paramedicinere på den 23. kilometer af Kolyma-kanalen , som varede otte måneder [96] . Blandt underviserne på disse kurser var undertrykte fremtrædende videnskabsmænd, såsom for eksempel Ya. S. Meerzon [97] . Levevilkårene på kurserne var uforlignelige med situationen for fanger i almindeligt arbejde [98] , mens Shalamov aktivt brugte sin chance og tilegnede sig praktiske medicinske færdigheder [99] . Efter sin løsladelse korresponderede Shalamov med Pantyukhov og hævdede, at han skyldte sit liv [100] . Han tjente den resterende periode i Kolyma som paramediciner og befandt sig aldrig igen i almindeligt arbejde [101] .

I december 1946, efter at have afsluttet kurset, blev forfatteren sendt til hovedhospitalet i USVITLag i landsbyen Debin , 500 kilometer fra Magadan, på venstre bred af Kolyma . Hospitalet lå i en førkrigs tre-etagers, godt opvarmet murstensbygning, hvor Shalamov både arbejdede og boede (han sov i linnedrummet på afdelingen om natten) [102] . Efter at være blevet overført til hospitalet vendte litteraturen også tilbage til Shalamovs liv: sammen med to andre fanger, manuskriptforfatter Arkady Dobrovolsky og skuespiller og digter Valentin Portugalov , læste han digte af sine yndlingsdigtere om aftenen [102] . På samme hospital mødte han røntgenteknikeren Georgy Demidov , senere også forfatter til lejrprosa. Shalamov kaldte Demidov, portrætteret som titelkarakteren i historien "The Life of the Engineer Kipreev", "den mest værdige af de mennesker, jeg mødte i Kolyma" [103] . I 1949-1950 arbejdede Shalamov som paramediciner på en "forretningsrejse i skoven" på Duskanya-foråret: han modtog besøgende på paramedicinerens station i en hytte og rejste rundt på stedet på en slæde om vinteren og på en motorbåd om sommeren. Her havde han en del fritid, som kunne afsættes til at skrive tekster. I løbet af disse måneder komponerede og nedskrev han snesevis af digte i hånden i notesbøger, han selv syede, og som han troede, dannede han sig som digter [104] .

Vend tilbage til Moskva

Ti år efter dommen i 1943 skulle udløbe i 1953, men Shalamov blev løsladt før tidsplanen den 20. oktober 1951 i henhold til reglerne i art. 127 i RSFSR's Correctional Labor Code om modregning af arbejdsdage i fængselsperioden. Han skulle tilbage til "fastlandet" næste forår, efter sejladsåbningen, men på grund af bureaukratiske forsinkelser mistede han retten til betalt hjemrejse og blev tvunget til at blive for at tjene penge til turen [105] . Den 20. august 1952 gik Shalamov, i retning af den sanitære afdeling i Dalstroy , på arbejde som paramediciner på lejrpladsen på Kyubyuminsky -vejvedligeholdelsespladsen, beliggende i landsbyen Tomtor i Yakutia (ikke langt fra Oymyakon ) [ 106] .

Shalamov besluttede at sende sine digte til sin mest værdsatte nulevende digter, Boris Pasternak , og i februar 1952 overrakte han to notesbøger sammen med et brev til sin kone, frilæge Elena Mamuchashvili, som fløj væk på ferie. Om sommeren modtog Pasternak dem fra Galina Gudz og sendte gennem hende et svar med en detaljeret kritisk analyse af digtene: ”Jeg bøjer mig for alvoren og strengheden af ​​din skæbne og friskheden af ​​dine tilbøjeligheder (skarp iagttagelse, musikalitetens gave). , modtagelighed for den taktile, materielle side af ordet), beviser, som er spredt i mange i dine bøger. Og jeg ved bare ikke, hvordan jeg skal tale om dine mangler, for det er ikke fejl i din personlige natur, men de eksempler, du fulgte og betragtede som kreativt autoritative, er skyld i dem, påvirkninger er skylden, og først og fremmest mine . <...> Du føler og forstår for meget af natur og har oplevet for følsomme slag til at kunne lukke dig selv i én dom om dine data, om din begavelse. På den anden side er vores tid for gammel og nådesløs til kun at kunne anvende disse lette standarder på det, der er blevet gjort. Indtil du helt skiller dig af med falsk ufuldstændig rim, sjuskede rim, der fører til sjusket sprog og ustabilitet, ubestemmelighed af helheden, nægter jeg i streng forstand at genkende dine noder som poesi, men indtil du lærer at skelne det skrevet fra naturen ( det er ligegyldigt fra ydre eller indre) fra langt ude, jeg er din poetiske verden, jeg kan ikke genkende din kunstneriske natur som poesi” [107] . Shalamov modtog først svar i december, efter at have tilbagelagt 500 kilometer mellem Kyubyuma og Debin [108] på slæde og blaffe .

Den 30. september 1953 modtog Shalamov en beregning ved Dalstroy. Med de akkumulerede penge sluttede han sig til strømmen af ​​fanger , der forlod Kolyma som følge af Beria-amnestien . I begyndelsen af ​​november fløj Shalamov fra Oymyakon til Yakutsk , hvorfra han kom til Irkutsk , hvor han gik ombord på et overfyldt tog. Den 12. november ankom han til Moskva, hvor hans kone mødte ham. Samtidig fik Shalamov, formentlig på Boris Gudz' insisteren, ikke adgang til lejligheden, hvor han boede med sin familie, før han blev anholdt [109] . Dagen efter mødtes han med Pasternak [110] . Derefter rejste Shalamov, som en tidligere fange, der fik forbud mod at bo eller blot opholde sig i mere end en dag i Moskva, til Konakovo ( Kalinin-regionen ). Han kunne ikke få et job som paramediciner (Dalstroys paramedicinerkurser blev ikke anerkendt som en ordentlig medicinsk uddannelse), og i de følgende måneder arbejdede han først som købmand i Ozerki , derefter, fra juli 1954, som forsyningsagent ved Reshetnikovsky tørvevirksomheden i landsbyen Turkmen . Han boede i Turkmen de næste to år. Han fortsatte med at digte, og en betydelig del af 1950'ernes digte, hvis samlinger tilsammen er kendt som Kolyma Notebooks, blev ikke skrevet i Kolyma, men allerede i Ozerki og Turkmen. I samme periode begyndte Shalamov at arbejde på Kolyma Tales . Datoerne fra 1954 inkluderer The Snake Charmer, The Apostle Paul, By Night, The Carpenters og Sherry Brandy . I et brev til Arkady Dobrovolsky dateret 12. marts 1955 skrev Shalamov: "Jeg har nu 700-800 digte og omkring et dusin historier, som ifølge den planlagte arkitektur har brug for hundrede" [112] . Skilsmisse fra Galina Gudz hører til samme periode [27] . Galina og deres datter Elena boede hos Varlam i Moskva, Galina hjalp Varlam i korrespondance med Pasternak, men samtidig var deres kommunikation vanskelig på grund af uoverensstemmelser i livspositioner. Elena (efter et tidligt ægteskab ændrede hun sit efternavn til Yanushevskaya) kendte praktisk talt ikke sin far, var et trofast Komsomol-medlem og nægtede at kommunikere med ham. Efter 1956 holdt Shalamov op med at kommunikere med dem [113] .

I maj 1955 sendte forfatteren en ansøgning om rehabilitering til USSR's generalanklager [112] . Et år senere behandlede det militære kollegium ved USSR's højesteret det og annullerede den 18. juli 1956 beslutningen fra det særlige møde for NKVD i USSR i 1937 og dommen fra militærdomstolen i 1943 [114] [komm. 3] .

I 1956 havde Shalamov en kort affære med Pasternaks mangeårige elsker Olga Ivinskaya , som han havde kendt siden 1930'erne. Bruddet med hende førte også til, at kontakten med Pasternak ophørte [116] . I oktober 1956 giftede Shalamov sig med Olga Neklyudova , som han mødte i den sociale kreds af Pasternak og Ivinskaya [117] . Han flyttede ind i Olgas fælles lejlighed på Gogolevsky Boulevard , hvor hun boede med sin søn fra et tidligere ægteskab, Sergei . Året efter modtog Olga en lejlighed i en efterkrigsbygning på Khoroshevsky Highway , og familien flyttede dertil [118] .

Kolyma historier. Kontrovers med Solsjenitsyn

I slutningen af ​​1956 fik Shalamov et job som freelance-korrespondent for magasinet Moskva . Magasinet Znamya (nr. 5, 1957) udgav et lille udvalg af digte fra Kolyma Notebooks. Fem digte blev udgivet i Moskva (nr. 3, 1958). I september 1957 mistede Shalamov bevidstheden og blev indlagt. Han blev på Botkin-hospitalet indtil april 1958 og fik et handicap på grund af Menières sygdom , en lidelse i det vestibulære apparat erhvervet i barndommen, forværret af lejrene. Efterfølgende foreslog Shalamovs behandlende læge i hans sidste år, at dette kunne være det første angreb af Huntingtons sygdom [119] [120] . Siden dengang har forfatteren konstant været ledsaget af svimmelhed, fald på grund af tab af koordination og søvnløshed, på grund af hvilke han tog Nembutal i mange år (han ledte ofte efter et receptpligtigt lægemiddel gennem læger, han kendte) [121] , og mod slutningen af ​​sit liv begyndte han at blive døv [122] . I 1963 blev den tredje handicapgruppe ændret til den anden [123] . Af helbredsmæssige årsager var Shalamov ude af stand til at fortsætte med at arbejde i Moskva, og i 1959-1964 var hans vigtigste indtægtskilde hans arbejde som freelance anmelder af manuskripter sendt til redaktørerne i Novy Mir . Sideløbende arbejdede han non-stop på " Kolyma Tales " [124] . I 1961 udkom hans første digtsamling, Flinten, og i 1964 fik hans anden, Bladenes raslen, begge positive anmeldelser i litterære magasiner [125] . I håbet om at opføre på M. N. Yermolova Teatret , hvor instruktøren Leonid Varpakhovsky , der vendte tilbage fra Kolyma, arbejdede , skrev Shalamov et "lejr"-stykke "Anna Ivanovna", men disse planer blev ikke til virkelighed [126] . I begyndelsen af ​​1960'erne udarbejdede Shalamov, efter forslag fra tidsskriftet Znamya, et essay-memoir The Tyveres, hvor han lagde hovedvægten på det litterære liv. Essayet blev ikke trykt, og Shalamov fortsatte med at arbejde på pre-Kolyma-cyklussen af ​​memoirer ("Moskva i 1920'erne og 1930'erne") [127] . Siden 1965 har forfatteren modtaget en forhøjet pension for at udføre hårdt og farligt arbejde (takket være vidnesbyrd fra venner - tidligere campister bekræftede han oplevelsen i Kolyma-minerne) [128] .

Dette er en lejr set fra en lejrs "hårdarbejderes" synspunkt - der kender dygtigheden, ved hvordan man "tjener penge", hårde arbejdere, ikke Cæsar Markovich og ikke en kaptajn . Dette er ikke en "svømmende" intellektuel, men en bonde testet af en stor prøve, som modstod denne prøve og nu fortæller om fortiden med humor <...> Der er ingen blatarer i din lejr! Din lejr uden lus! Sikkerhedstjenesten er ikke ansvarlig for planen, slår den ikke ud med riffelkolber. Kat! [komm. 4] Makhorka måles med et glas! Træk ikke til efterforskeren. De sender dem ikke fem kilometer til skoven efter arbejde efter brænde. De rammer ikke. Brød efterlades i madrassen. I madrassen! Ja, endda fyldt! Og ja, der er en pude! De arbejder i varme. Lad brødet blive hjemme! De spiser med skeer! Hvor er denne vidunderlige lejr? I hvert fald et år for at sidde der i god tid.






Shalamov - Solsjenitsyn, november 1962 [129]

I 1962 havde Shalamov forberedt omkring tres historier, og i denne periode overførte han atten af ​​dem til Novy Mir, som dannede rygraden i den første samling med titlen Kolyma Tales. Det vides ikke præcist, hvordan og hvornår manuskriptet blev afvist, men der er ingen pålidelige dokumentariske beviser for, at spørgsmålet om dets offentliggørelse i Novy Mir virkelig blev overvejet, såvel som ethvert kendskab til historierne fra chefredaktøren for tidsskrift Alexander Tvardovsky [130] . Shalamov sendte også "Kolyma-historier" til forlaget " Sovjetisk forfatter ", hvorfra han i november 1963 modtog et negativt svar [131] . Tvardovsky førte i løbet af 1962 en hardwarekamp for udgivelsen af ​​Alexander Solsjenitsyns historie One Day in the Life of Ivan Denisovich , som blev et af de første billeder af Stalins lejre i den sovjetiske presse, og i november 1962 blev One Day offentliggjort i Novy Mir. Efter udgivelsen af ​​One Day indgik Shalamov korrespondance med sin forfatter, begyndende med en detaljeret og generelt gratis anmeldelse af historien [59] [132] . Idet han bemærkede historiens talrige litterære fordele, den passende beskrivelse af hovedpersonen og nogle andre karakterer, udtalte Shalamov samtidig, at Solsjenitsyn beskrev en "let" lejr, på ingen måde en Kolyma-lejr [133] . I september 1963, på invitation af Solzhenitsyn, ankom Shalamov til Solotcha nær Ryazan , hvor forfatteren af ​​One Day boede på det tidspunkt. Turen efterlod ham et ubehageligt indtryk, og han vendte tilbage to dage senere, og ikke en uge senere, som planlagt. Året efter mødtes de igen, da Solsjenitsyn inviterede Shalamov til at deltage i arbejdet på Gulag-øgruppen . Shalamov nægtede utvetydigt: på det tidspunkt betragtede han allerede Solsjenitsyn som ikke særlig talentfuld, men en stram "forhandler" [59] , der for enhver pris stræbte efter at opnå succes primært i Vesten, mens det var vigtigere for forfatteren af ​​Kolyma Tales at slå igennem til sin oprindelige læser [134] . Senere, gennem A. Khrabrovitsky, overbragte Shalamov til Solsjenitsyn et forbud mod enhver brug af hans navn og hans materialer [135] .

Den eneste Kolyma-historie, der blev lovligt offentliggjort i USSR i Shalamovs levetid, var skitse-miniaturen "Stlanik", udgivet i magasinet "Rural Youth" (nr. 3 for 1965), hvor forfatterens ven Fedot Suchkov arbejdede . Kun den sidste sætning kunne antyde forfatterens lejroplevelse i den: "Og brænde fra elver er varmere" [136] . Samtidig begyndte den første samling af "Kolyma Tales", som forfatteren introducerede til nære venner, at cirkulere i samizdat [137] , og i 1965 afsluttede Shalamov den anden samling "Left Bank" [138] . Den 13. maj 1965 læste Shalamov på en semi-officiel aften til minde om Osip Mandelstam historien "Sherry Brandy", en kunstnerisk fantasi om de sidste timer af digterens liv i et transitsted . Ifølge aftenens udskrift ”blev der sendt en seddel langs rækkerne til præsidiet, efter at man selvfølgelig havde nået at læse den på vejen; en fra myndighederne spurgte "taktfuldt stop med denne tale." Formanden [det var Ilya Erenburg ] stak sedlen i lommen, Shalamov fortsatte med at læse” [139] [140] . Shalamovs tale blev entusiastisk modtaget, og han trådte ind i den litterære kreds af Ehrenburg, Nadezhda Mandelstam , Alexander Galich , Lev Kopelev og Natalya Kind . I 1965 blev han præsenteret for Anna Akhmatova , som allerede var alvorligt syg [141] . Shalamov udviklede et særligt tillidsfuldt forhold til Nadezhda Mandelstam. Han blev en af ​​de første læsere af det første bind af Memoirs, i en anmeldelse, som han skrev: "En ny stor mand træder ind i historien om den russiske intelligentsia, russisk litteratur, russisk offentlige liv. <...> Vores samfunds historie omfatter ikke Mandelstams kæreste, men en streng dommer af tiden, en kvinde, der har opnået og fortsætter med at udføre en moralsk bedrift af ekstraordinær vanskelighed" [142] . Kolyma Tales blev vurderet af Mandelstam som "den bedste prosa i Rusland i mange, mange år <...> Eller måske den bedste prosa i det tyvende århundrede generelt" [143] [144] . Bekendtskab med Ehrenburgs sekretær Natalya Stolyarova viste sig at være særligt værdifuldt for forfatteren, da Stolyarova var datter af en socialistisk-revolutionær Natalya Klimova , en deltager i attentatforsøget på Stolypin og forfatteren af ​​det journalistiske brev før henrettelsen, hvis skæbne og personlighed tiltrak Shalamov før. Shalamov kom på ideen om en historie om Klimova, og Stolyarova forsynede ham med dokumenter fra hendes personlige arkiv, inklusive korrespondance mellem Klimova og hendes mand, den socialrevolutionære Ivan Stolyarov, men i sidste ende lykkedes historien ikke - Shalamov skrev kun historien "Guldmedaljen" [145] .

Umiddelbart efter retssagen mod Yuri Daniel og Andrey Sinyavsky , der sluttede i begyndelsen af ​​1966 , dømt for at have udgivet værker i Vesten og under pseudonymer, der "miskrediterede den sovjetiske stat og det sociale system", Shalamov, sandsynligvis efter anmodning fra bekendte fra det dissidentmiljø. , udarbejdede et "Brev til en gammel ven" [146] - en lang beretning om et anonymt vidne (Shalamov var ikke til stede under retssagen, men var tilstrækkeligt fortrolig med dens detaljer) om processen, fuld af beundring for den anklagede. Brevet udtrykte en vigtig tanke for Shalamov: Sinyavsky og Daniel var de første siden retssagen mod de socialrevolutionære i 1922, anklaget ved en offentlig politisk retssag i USSR, som opførte sig modigt og ikke omvendte sig. "Brev til en gammel ven" blev inkluderet i "White Book" - en samling af materialer om processen, udarbejdet og udgivet i udlandet af Alexander Ginzburg . I 1968, i dommen i slutningen af ​​" retsagen mod fire ", blev en af ​​de tiltalte, som Ginzburg var i, "Brev til en gammel ven" formelt karakteriseret som en anti-sovjetisk tekst. Ginzburg nægtede at navngive forfatteren til brevet under retssagen og afslørede først Shalamovs forfatterskab i 1986, efter hans død, men på grund af lækager blev det kendt af KGB. Der blev etableret overvågning for forfatteren, og han blev selv desillusioneret over bevægelsen, som han anså for at være "halvt tåbe, halvt narr, men der er få fjolser i dag." Samtidig holdt han op med at kommunikere med kredsen af ​​N. Ya. Mandelstam [147] . Ifølge litteraturkritikeren Elena Mikhailik førte Shalamovs tilslutning til etikken i den russiske revolutionære bevægelse i begyndelsen af ​​århundredet til, at han stillede krav til både myndigheder og dissidenter, "håbløst forældede i midten af ​​1930'erne" [9 ] .

I 1966 mødte Shalamov en arkivar, en medarbejder i TsGALI-opkøbsarkivet Irina Sirotinskaya , som efter at have læst Kolyma Tales i samizdat fandt forfatteren og foreslog, at han skulle overføre manuskripterne til statsarkivet til opbevaring. Bekendtskabet udviklede sig til et langt tæt forhold på trods af aldersforskellen (Shalamov var femogtyve år ældre) og det faktum, at Sirotinskaya var i et ægteskab, hvor tre børn blev født. Samme år blev Shalamov skilt fra Neklyudova, men fortsatte med at dele en lejlighed med hende; to år senere kunne han gennem Litteraturfonden få et separat værelse i en fælleslejlighed i etagen over [148] .

I 1968 færdiggjorde Shalamov samlingen Lærkens opstandelse og dedikerede den til Sirotinskaya [138] . Sirotinskayas tur til Vologda samme år fik ham til at skrive et selvbiografisk værk om barndom og familie - Den fjerde Vologda (færdiggjort i 1971). I samme periode blev Vishera-antiromanen skrevet [138] . I 1967 udgav den "sovjetiske forfatter" den tredje digtsamling "Vejen og skæbnen" [138] , bemærkelsesværdig for det faktum, at den førende litteraturkritiker af den russiske diaspora Georgy Adamovich samme år svarede på den med en anmeldelse i avisen " Russian Thought " , bekendt med "Kolyma Tales" og allerede analyserer Shalamovs digte baseret på dem [149] . I 1960'erne blev digte af de bulgarske digtere Kirill Khristov og Nikola Rakitin udgivet i Shalamovs oversættelser., der skrev på jiddisch og ligesom oversætteren gik gennem Chaim Maltinskys lejr [150] . I 1973 afsluttede Shalamov arbejdet med den sidste samling af Kolyma Tales, Glove eller KR-2 [151] .

I 1966 tog den amerikanske slavist Clarence Brown , som var godt bekendt med Nadezhda Mandelstam og mødte Shalamov selv i hendes lejlighed, tilsyneladende med forfatterens samtykke manuskriptet til Kolyma Tales [152] [153] . Brown afleverede det til offentliggørelse til redaktøren af ​​New York " New Journal ", emigranten fra "den første bølge" Roman Gulya . I december samme år blev fire historier udgivet i Novy Zhurnal, i løbet af de næste ti år udgav Gul 49 historier fra Kolyma Tales, The Left Bank, The Shovel Artist og The Resurrection of the Larch, mens han ledsagede dem med sine egne redaktionel rettelse (teksten "Sherry Brandy" var især alvorligt forvrænget) [152] . Alt dette skete uden forfatterens vidende, for hvem det var yderst vigtigt at udgive historierne samlet og i en bestemt rækkefølge, samtidig med at forfatterens komposition bevaredes [59] [154] . Følgende udgivelser var også uautoriserede: to historier blev offentliggjort i januar 1967 i emigrantmagasinet Posev , samme år blev en tysk oversættelse af det meste af den første samling af Kolyma Tales udgivet i Köln som en separat bog under titlen Artikel 58 ( Artikel 58 ”) og stavefejl af forfatterens efternavn (Schalanow) [155] [152] . Siden 1970 er historier i forfatterens udgave, ifølge et andet manuskript, eksporteret uden forfatterens vidende af Irina Kanevskaya-Khenkina, blevet udgivet af magasinet " Grænser " [156] . I 1971 dukkede to historier op på engelsk i en antologi med ucensureret sovjetisk litteratur redigeret af Michael Scammell.[152] . Den første udgivelse af historier på russisk i én bog skete meget senere - i London i 1978 var kompilatoren og forfatteren af ​​forordet Mikhail Geller [152] .

Det blev mig bekendt, at det anti-sovjetiske tidsskrift på russisk, Posev, udgivet i Vesttyskland, og også den anti-sovjetiske emigrant Novy Zhurnal i New York, besluttede at drage fordel af mit ærlige navn som en sovjetisk forfatter og sovjetisk borger og udgive mine Kolyma Tales i deres bagtalende publikationer."
Jeg anser det for nødvendigt at erklære, at jeg aldrig har indgået samarbejde med de anti-sovjetiske blade Posev eller Novy Zhurnal eller med andre udenlandske publikationer, der udfører skammelige anti-sovjetiske aktiviteter.
Jeg forsynede dem ikke med nogen manuskripter, jeg har ikke indgået nogen kontakter, og jeg kommer selvfølgelig ikke ind. <...>
Problemerne med Kolyma Tales er længe blevet fjernet af livet, og herrerne fra Posev og Novy Zhurnal og deres ejere vil ikke være i stand til at præsentere mig for verden som en underjordisk anti-sovjet, en "intern emigrant" !

15. februar 1972 (" Literaturnaya Gazeta ", 23. februar 1972) [157]

Den 23. februar 1972 offentliggjorde Literaturnaja Gazeta Shalamovs åbne brev, hvori forfatteren på det kraftigste fordømte offentliggørelsen af ​​Kolyma Tales i udlandet uden hans vidende i antisovjetiske publikationer. Brevet sluttede med udtalelsen "spørgsmålet om Kolyma Tales er for længst fjernet af livet", hvilket forårsagede den største afvisning blandt Shalamovs venner og kolleger: det blev læst både som forfatterens afkald på sine egne værker og som et forræderi mod sovjetiske dissidenter som stadig modtog lejrvilkår [152] . Shalamovs handling blev selv fordømt af Irina Sirotinskaya [158] . Der blev udtrykt meninger om, at brevets tekst ikke var skrevet af Shalamov, eller at han gjorde det under tvang [152] [158] . En af kompilatorerne af Chronicle of Current Events , Pyotr Yakir , skrev et åbent brev til Shalamov [159] , som blev kommenteret i det 24. nummer af bulletinen: "Så værdsætter forfatteren sin adressats arbejde og hans moralske kvaliteter. udtrykker sin medlidenhed med ham i forbindelse med de omstændigheder, der tvang forfatteren af ​​Kolyma Tales "til at underskrive" brevet <...>. Shalamov tiltales "kun én bebrejdelse" - om hans sætning om, at "problemerne med Kolyma Tales længe har været fjernet af livet"" [160] . Solsjenitsyn reagerede i samizdat med en bemærkning gengivet i en fodnote i andet bind af The Gulag Archipelago: "Forsagelsen blev trykt i en sørgeramme, og så forstod vi alt, hvad Shalamov var død" (efter at have lært om dette, skrev Shalamov et brev med ordene: “Med en vigtig følelse og stolt betragter mig selv som det første offer for den kolde krig, der faldt for din hånd.<...> Jeg døde virkelig for dig og dine venner, men ikke da Litgazetaen offentliggjorde mit brev, men meget tidligere - i september 1966.”, men til sidst ikke sendte det) [152] [59] .

På nuværende tidspunkt er der praktisk talt ingen tvivl om, at brevet er skrevet personligt af Shalamov og afspejler hans egen holdning. Han skrev et dagbogsnotat: ”Det er latterligt at tænke på, at du kan få en form for underskrift fra mig. Under pistolen Mit udsagn, dets sprog, stil tilhører mig. <...> Hvis det handlede om avisen Times , ville jeg have fundet et særligt sprog, og for Posev er der intet andet sprog end at bande. Sådan blev mit brev skrevet, og "Såning" fortjener ikke en anden. Kunstnerisk havde jeg allerede svaret på dette problem i historien "De uomvendte", skrevet i 1957, og følte intet, hvilket fik mig til at genfortolke disse problemer. Jeg har aldrig givet mine historier i udlandet af tusinde grunde. Den første er en anden historie. Det andet er fuldstændig ligegyldighed over for skæbnen. Den tredje er oversættelsens håbløshed og i det hele taget er alt inden for sprogets grænser” [158] . Diskussionen handler kun om, hvem der har taget initiativ til offentliggørelsen. Ifølge A. Gladkovs erindringer tilhørte ideen om brevet en semi-officiel funktionær, på det tidspunkt den første sekretær for bestyrelsen for Union of Writers of the USSR Georgy Markov , og Shalamov, som dengang tiden havde blokeret for trykningen af ​​den næste samling "Moscow Clouds", gik med til dette [152] . V. Espipov citerer en anden dagbogsoptegnelse af forfatteren om, at han ville have "slået alarm for endnu et år siden", hvis han havde kendt til publikationerne tidligere, og de råd, han fik, påvirkede kun den endelige form [161] . Det er bemærkelsesværdigt, at Shalamov især fremhæver " Sowing ". Kun to historier blev offentliggjort i Posev, men dette blad, udgivet af People's Labour Union , havde det mest modbydelige ry [152] . I sætningen om problemerne med Kolyma-fortællingerne filmet af livet, ser litteraturkritikeren Leona Toker et direkte citat fra Bukharins tale ved CPSU's XIV kongres (b) (1925): han reagerede på kritik af sine udtalelser i interne partidiskussioner omkring NEP med ordene: "Jeg er fra et citat fra" Krasnaya Nov' jeg forsager ikke. <…> Spørgsmålet i formuleringen, som det stod i i 1921, er blevet fjernet af livet." Tocker konkluderer, at Shalamov, som var godt bekendt med denne periodes retorik, faktisk også mente: "Jeg giver ikke afkald" [154] .

Seneste år

I 1972-1973 blev Shalamov optaget i Union of Writers of the USSR, udgav samlingen "Moscow Clouds" og modtog en lejlighed, da han forlod huset under nedrivning på Khoroshevsky Highway gennem Litteraturfonden, som pensionist og handicappet. i hus nummer 2 på Vasilyevskaya Street . Han udgav mange digte, næsten hvert år, i tidsskriftet Yunost [162] . Shalamov udførte omfattende korrespondance, hans korrespondenter omfattede David Samoilov , Yuri Lotman , Dmitry Likhachev og Vadim Kozhinov . Det er kendt, at Shalamov i 1974 deltog i det andet parti i den sidste kandidatskakkamp mellem Anatoly Karpov og Viktor Korchnoi [163] . I 1976 slog Shalamov op med Irina Sirotinskaya [164] . I 1977 udkom hans sidste digtsamling, Boiling Point [165] .

I løbet af 1970'erne, på grund af den progressive Huntingtons sygdom , forværredes forfatterens helbred gradvist, på grund af den øgede hyppighed af anfald og inkoordinering, bar han konstant et certifikat med førstehjælpsinstruktioner i tilfælde af et angreb på gaden [166] . I april 1979, efter hans lejlighed blev røvet (mens Shalamov lå på hospitalet i halvanden måned), overgav han sit arkiv til Sirotinskaya [167] . I maj 1979 blev den alvorligt syge forfatter overført til Litfondens plejehjem på Latsis-gaden i Tushino , hvor han tilbragte de sidste tre år af sit liv [168] . Shalamov fortsatte med at blive besøgt af venner og familie - primært Sirotinskaya, Alexander Morozov og lægen Elena Zakharova (datter af oversætteren Victor Khinkis ). Ifølge Zakharovas erindringer var der på plejehjemmet, hvor der hovedsageligt var patienter, der ikke kunne betjene sig selv, ikke nok personale, og plejen var begrænset til formaliteter. Shalamov mistede næsten synet og hørelsen, og det var svært for ham at komme på toilettet, udstyret i "omklædningsrummet" på hans afdeling [169] . Ikke desto mindre fortsatte Shalamov med at komponere: nye digte, indspillet i 1981 af Sirotinskaya, blev offentliggjort i næste nummer af Yunost. Lidt tidligere, i efteråret 1980, skrev Morozov ned og transmitterede til Vesten en digtcyklus offentliggjort i det parisiske magasin Vestnik RHD [170] ( de fleste af dem blev dog skrevet tilbage i midten af ​​1970'erne og fejlagtigt opfattet af Morozov som ny [171] ). Ifølge Sirotinskaya, efter offentliggørelsen i Vestnik RHD, blev "hans [Shalamovs] fattige, forsvarsløse alderdom genstand for et show": journalister, herunder vestlige, begyndte at vise interesse for den beklagelige tilstand, hvori forfatteren befandt sig, og man kunne se, hvordan en fotojournalist tager et spektakulært iscenesat billede, og dette er sandsynligvis overvåget af en sygeplejerske udpeget af KGB [172] .

I efteråret 1981, efter en overfladisk undersøgelse af en lægekommission, blev Shalamov diagnosticeret med senil demens . Den 15. januar 1982 blev han overført til en psyko-neurologisk kostskole på Abramtsevskaya Street ( Lianozovo- distriktet ). Esipov antyder, at oversættelsen ikke var så meget motiveret af medicinske overvejelser, som den løste problemet med at isolere Shalamov fra besøgende [172] . Under transporten blev forfatteren forkølet, blev syg af lungebetændelse og døde den 17. januar 1982; dødsårsagen blev angivet som hjertesvigt. På trods af at Shalamov var en vantro hele sit liv, insisterede Zakharova, som vidste, at han var søn af en præst, på en ortodoks begravelse. Begravelsen i kirken St. Nicholas i Kuznetsy blev holdt af ærkepræst Alexander Kulikov , mindehøjtideligheden blev organiseret af filosoffen Sergei Khoruzhy . Shalamov blev begravet på Kuntsevo-kirkegården i Moskva (plot 8) [173] . Ifølge A. Morozovs erindringer deltog omkring 150 mennesker i ceremonien, han og Fedot Suchkov læste den afdødes digte [174] . Senere blev der rejst et monument af Suchkov [169] på graven . Ifølge testamentet, der blev udarbejdet tilbage i 1969, testamenterede Shalamov al ejendom, inklusive rettighederne til sine værker, til Irina Sirotinskaya [175] .

Familie

Varlam Shalamov blev gift to gange: for første gang i 1934-1956 - med Galina Ignatievna Gudz (1909-1986), en datter Elena blev født i dette ægteskab (gift med Yanushevskaya, 1935-1990); andet ægteskab i 1956-1966 - med forfatteren Olga Sergeevna Neklyudova (1909-1989). Stedsønnen (søn af Neklyudova fra et tidligere ægteskab) er en filolog og orientalist Sergei Yuryevich Neklyudov (født 1941). Efter Irina Sirotinskayas død tilhører rettighederne til Shalamovs værker hendes søn, popularisatoren og forskeren af ​​Shalamov Alexander Leonidovich Rigosik [176] .

Kreativitet

Udgivelseshistorie og anerkendelse

Varlam Shalamovs livsværk anses for at være " Kolyma Tales "-cyklussen, der består af seks samlinger af historier og essays ("Kolyma Tales", "Left Bank", "Shovel Artist", "Essays on the Underworld", "Resurrection of the Underworld". Lærk" og "Glove, eller KR -2", skrevet i 1954-1973). Shalamov insisterede på, at det netop er samlingerne, der er integrerede værker, med bevarelse af den rækkefølge, som historierne er arrangeret i [154] . Han skrev: "Kompositionel integritet er en betydelig kvalitet ved Kolyma Tales. I denne samling kan kun nogle historier udskiftes og omarrangeres, og de vigtigste, understøttende skal stå på deres plads. Alle, der læste Kolyma Tales som en hel bog, og ikke som separate historier, bemærkede et stort, stærkt indtryk. Det siger alle læsere. Dette forklares med den ikke-tilfældige udvælgelse, omhyggelig opmærksomhed på sammensætningen” [177] [59] . Shalamovs bibliografi omfatter også de selvbiografiske værker "Den fjerde Vologda" og "anti-romanen" "Vishera", skuespillene "Anna Ivanovna" og "Aftensamtaler", en række erindringer og essays og et korpus af digte.

Separate digte af Shalamov fra Kolyma Notebooks blev udgivet i tidsskriftspublikationer i slutningen af ​​1950'erne; siden 1961 er fem digtsamlinger blevet udgivet i Sovjetunionen, inklusive i alt omkring tre hundrede digte ud af omkring 1300 kendte [178] . I løbet af forfatterens liv blev Kolyma Tales kun udgivet i udlandet. International anerkendelse (men ikke royalties endnu) kom til Shalamov, da han allerede var døende på et plejehjem, med de første amerikanske udgaver af Kolyma Tales (1980) og Graphite (1981), begge oversat af John Glad [179] . I en af ​​de første anmeldelser i magasinet Inquiry” Anthony Burgess argumenterede: ”Med hensyn til indhold som sådan har Shalamov intet, der ville bringe noget nyt til vores indignation. Vi er fulde af rædsler. Miraklet i Shalamovs historier ligger i stilistiske effekter og kunstnerisk udvælgelse, og ikke i den vrede og bitterhed, som de fylder med. Forudsætningerne er en altomfattende uretfærdighed, der ikke kan fordømmes for kunstneren, og overlevelse under omstændigheder, hvor døden er at foretrække” [180] . Shalamovs prosa er, siden den blev kendt i Vesten, trådt ind i det 20. århundredes "vidne"-litteraturs kanon - dokumentar- og fiktionsprosa af europæiske forfattere ( Primo Levi , Elie Wiesel , Imre Kertes , Jorge Semprun , Tadeusz ), der overlevede Holocaust og nazistiske dødslejre Borovsky ), som løste lignende problemer - at finde udtryksfulde midler til at beskrive en frygtelig, utænkelig og uudsigelig oplevelse [181] . Semprun gjorde meget for at popularisere Kolyma-fortællingerne i Vesten, og Levy gennemgik deres italienske oversættelse [182] [183] . I 1981 tildelte den franske afdeling af PEN-klubben Shalamov Frihedsprisen [171] . De første sovjetiske udgaver af novellesamlinger fandt sted i 1989, og cyklussen blev udelukkende udgivet i Rusland i to bind i 1992. "Kolyma Notebooks" blev udgivet under redaktionen af ​​I. Sirotinskaya i 1994, Shalamovs komplette poetiske korpus, inklusive digte skrevet i slutningen af ​​1940'erne og begyndelsen af ​​1950'erne om Duskanya-foråret og i Yakutia, og digte fra 1960'erne, kun kendt baseret på lyd. optagelser, udgivet i 2020 i to bind, redigeret af V. Espipov [178] .

Prosa. "Kolyma-historier"

Shalamovs navn forbindes primært med historiens form  - et kortfattet, koncentreret udsagn. Wolfgang Kazak definerer hovedegenskaberne ved Shalamovs historie på denne måde: dens plot er begrænset til et tilfælde, som forfatteren selv har oplevet; beskrivelsen er nøjagtig og blottet for "stilistiske finesser"; indtrykket skabes af "billedet af selve grusomheden, umenneskeligheden af ​​det, der sker" [184] . Elena Mikhailik formulerer elementerne i Shalamovs intonation som "en langsom, strengt objektiveret fortælling, let forskudt enten af ​​subtil sort ironi eller af et kort følelsesmæssigt udbrud" [185] . Gennady Aigi skrev om formen valgt af Shalamov ved at bruge historien "Den grønne anklager" som et eksempel, at "en speciel, endnu ikke stor form for prosa er synlig i den (ikke en roman, ikke en undersøgelse, ikke en historie .. - en slags stor abstraheret-ren korrespondance "ikke-romantisk" tidstragedie)" [186] . Sproget i Shalamovs historier er kendetegnet ved musikalitet, tilstedeværelsen af ​​rytme og tydelige ændringer i tempo, brugen af ​​gentagelser og allitterationer , der giver prosaen en dissonant lyd [187] [188] .

Shalamov betragtede Kolyma-lejrene, der kombinerer barske klimatiske forhold og hårdt arbejde fra fanger, legemliggørelsen af ​​absolut ondskab: "Det er forfærdeligt at se lejren, og ikke en eneste person i verden behøver at kende lejrene. Lejroplevelsen er helt negativ op til et enkelt minut. Personen bliver kun værre. Og det kan ikke være anderledes..." ("Ingeniør Kiselyov") [189] , "Lejren er en negativ skole for livet i sin helhed. Intet nyttigt, nødvendigt, ingen vil tage derfra. <…> Der er mange ting, som en person ikke bør vide, ikke bør se, og hvis han har set, er det bedre for ham at dø” (“Røde Kors”) [132] . Shalamov beskriver lejren som omstændigheder med ekstrem dehumanisering , hvor en person mister alt, hvad der gør ham til en person, inklusive egenskaberne ved sprog og hukommelse, og reduceres til rent fysiologiske processer, mekanisk eksistens [190] . Forfatteren af ​​Kolyma Tales lægger ikke vægt på den psykologiske udvikling af sine karakterer, men viser kun deres adfærd under ekstraordinære omstændigheder, hvor de er placeret, når overlevelse er på spil [132] [191] . Dette var også et af punkterne i hans polemik med Solsjenitsyn: han tilbød et mere optimistisk syn, hvor lejren også kunne være en kilde til ny viden og en bedre forståelse af livet [132] . Samtidig bemærker V. Babitskaya, at Shalamovs historier i sig selv giver et galleri af karakterer, som har bevaret deres moralske kerne og evnen til at vise venlighed og barmhjertighed [59] . Den tilstand af konstant nærhed til døden, endelighed og i det hele taget livets meningsløshed, som Shalamovs karakterer eksisterer i, kalder Klaus Stedtke humanismens afslutning [132] . Andrey Sinyavsky karakteriserer Kolyma Tales som skrevet "i lyset af livet": "Efter at have overlevet livet, spørger en person sig selv: hvorfor er du i live? I Kolyma-situationen er alt liv egoisme, synd, mordet på din næste, som du kun overgik ved at forblive i live. Og livet er ondskab. At leve er generelt uanstændigt. En overlevende under disse forhold vil altid have i sin sjæl sedimentet af "livet" som noget skammeligt, skammeligt. Hvorfor døde du ikke? - det sidste spørgsmål, der stilles til en person ... Faktisk: hvorfor er jeg stadig i live, når alle er døde? .. " [192]

I nøgleessayet "Om prosa" skrev Shalamov: "Romanen er død. Og ingen kraft i verden vil genoplive denne litterære form." Han fordømte den "puffy verbose descriptiveness", den kunstfærdigt udformede historie og den detaljerede skildring af karaktererne, hvilket fra hans synspunkt ikke forhindrede Kolyma og Auschwitz [132] [193] . Shalamov ledte efter en passende form og et udtryksfuldt middel til at beskrive oplevelsen af ​​lejrene og kom til sidst til det, han selv karakteriserede som "ny prosa": "Ny prosa er selve begivenheden, slaget og ikke dens beskrivelse. Det vil sige et dokument, forfatterens direkte deltagelse i livets begivenheder. Prosa oplevet som et dokument” [194] . Et andet sted definerede han: ”Når de spørger mig, hvad jeg skriver, svarer jeg: Jeg skriver ikke erindringer. Der er ingen reminiscenser i Kolyma Tales. Jeg skriver heller ikke historier - eller rettere, jeg prøver ikke at skrive en historie, men noget, der ikke ville være litteratur. Ikke et dokuments prosa, men prosaen led som et dokument. Ved at tolke disse ord betragter Valery Podoroga Shalamovs metode som en indrømmelse til det kunstneriske på bekostning af vidne: ”Flere og mere perfekte metoder til litterær skrivning forhindrer forvandlingen af ​​prosa til et dokument. I ["Kolyma Tales"] er der uvægerligt en trang til yderst kunstnerisk præstation, en æstetisk sans, et vist additiv, der svækker virkningen af ​​sandhed (pålidelighed). Nogle gange forekommer der ikke de andres ord og kombinationer, æstetisk begrundede, men lidt dekorative, der distraherer læseren" [193] . Mikhailik protesterer mod Podoroga, hun betragter "Kolyma Tales" som det fuldendte resultat af Shalamovs søgen som forfatter efter et nyt sprog, der kan beskrive det, som ikke tidligere blev forstået af kulturen, og som ikke burde have været et rent bevis [195] . Hun ser en direkte kontinuitet mellem Shalamovs prosa og teorien om "faktisk litteratur" af Sergei Tretyakov , men med den forskel, at for tydeligere at formidle de umenneskelige forhold, der opstår i lejrene, skriver Shalamov ikke et dokument, men fiktion, hvis indtryk er "ville falde sammen med indtrykket af den oplevede virkelighed" [194] . Samtidig erklærede forfatteren for eksempel, at alle morderne i hans historier stod tilbage med deres rigtige navne [59] . Historikeren Arseniy Roginsky , der kaldte "Kolyma Tales" for "stor prosa, der har bestået testen af ​​et dokument", bemærkede, at Shalamov beskrev de juridiske procedurer meget nøjagtigt, for eksempel ved at lave fejl i rækkerne og positionerne hos de mennesker, han mødte. og praksis, der fandtes i Kolyma-lejrene under historiernes handling [70] [196] . Stalinistiske lejrforskere som Robert Conquest [komm. 5] og Ann Applebaum , der indså, at de havde at gøre med et litterært værk, brugte ikke desto mindre historierne som en primær kilde [199] .

Et andet træk ved "Kolyma Tales" er deres intertekstualitet og polyfonisme , når de sekventielt læser cyklussen, skaber de den effekt, at virkeligheden samtidig suppleres og glider væk: begivenhederne gentager sig, fortællerens stemmer, hvis navn enten er Andreev, så Golubev, derefter Krist, dengang faktisk Shalamov, er sammenflettet; den første person i fortællingen erstattes af den tredje; fortælleren med ufuldstændig viden erstattes af den alvidende fortæller [200] [59] [199] . Sameksistensen af ​​historier inden for cyklussen gør det muligt at spore, hvordan den samme historie eller skæbnen for den samme karakter beskrevet i én historie udvikles, forhistories eller bekræftes, eller tværtimod gendrives i en anden historie. Tocker og Mikhailik ser denne teknik primært som forfatterens formidling af en tilstand af opløsning af personligheden i lejren: når fangens eneste reelle bekymring er overlevelse, er hans hukommelse svækket, og de beskrevne begivenheder kan ske for enhver person eller for alle kl. enkelt gang. Selve døden bliver hovedvirkeligheden, og ikke dens specifikke omstændigheder [201] . Ifølge Varvara Babitskaya taler Shalamov fra en massegrav [59] . I en artikel fra 1999 erklærede Solzhnenitsyn, der analyserede denne teknik, endnu en gang sin grundlæggende uenighed med forfatteren: "Sandt, Shalamovs historier tilfredsstillede mig ikke kunstnerisk: i dem alle manglede jeg karakterer, ansigter, disse ansigters fortid og nogle separate alles syn på livet. I historierne <...> var det ikke specifikke specielle personer, der handlede, men næsten de samme efternavne, nogle gange gentaget fra historie til historie, men uden ophobning af individuelle træk. For at antage, at dette var Shalamovs hensigt: Den mest grusomme lejr-hverdag slider og knuser mennesker, folk holder op med at være individer, men kun pinde, som lejren bruger? Selvfølgelig skrev han om ekstrem lidelse, ekstrem løsrivelse fra individet – og alt er reduceret til kampen for overlevelse. Men for det første er jeg ikke enig i, at alle personlighedstræk og tidligere liv er så fuldstændig ødelagt: dette sker ikke, og der skal vises noget personligt i enhver. Og for det andet gik Shalamov også igennem det, og jeg ser her en fejl i hans pen. Ja, i "Gravstenen" tyder han sådan set det i alle historiernes helte - han selv. Og så er det klart, hvorfor de alle er på samme blok. Og variabelnavne er blot et ydre middel til at skjule den biografiske natur” [202] [203] .

Samtidig med de sene "Kolyma-historier" skrev Shalamov i slutningen af ​​1960'erne - 1970'erne "The Vishera Anti-Roman", også organiseret som en cyklus af korte, komplette historier og essays, men i den valgte han en anden vinkel på syn: i alle de konstituerende dele "anti-roman" fortæller - Varlam Shalamov, som han huskede sig selv i 1929 [204] . Ifølge Mikhailiks definition er "denne uopmærksomme, klichéfyldte og begrænsede af hans selvbillede-fortæller ekstremt forudindtaget og ekstremt blind for alt, hvad der går ud over hans overbevisning og erfaring" [205] . I nogle tilfælde kan dette ses ved at sammenligne beskrivelsen af ​​begivenheder og personer i "anti-romanen" med deres egen beskrivelse i "Vishera" "Kolyma-historierne", hvor den sande holdning hos forfatteren Shalamov kommer til udtryk [206] . Mikhailik konkluderer, at Shalamov, der havde sat sig selv til opgave at skrive "anti-romanen" for at se, hvad han så i 1929 og ikke for at se, for at gå glip af det, han først senere var i stand til at realisere, vandt som litteraturteoretiker og tabte som en forfatter: en læser, der stifter bekendtskab med "anti-romanen" uden at tage højde for optikken i "Kolyma Tales", vil ikke afsløre andet end en ret overfladisk dokumentarfilm [207] .

Shalamov definerede sig selv som arving til "ikke den humane russiske litteratur fra det 19. århundrede, men <...> modernisme fra århundredets begyndelse" [132] . I sine notesbøger citerer han sin dialog med Nikolai Otten : "Otten: Du er den direkte arving til al russisk litteratur - Tolstoj , Dostojevskij , Tjekhov . - Mig: Jeg er den direkte arving af russisk modernisme  - Bely og Remizov . Jeg studerede ikke med Tolstoy, men med Bely, og i nogen af ​​mine historier er der spor af denne undersøgelse . Troen på, at dyd oprindeligt er iboende i menneskets natur, i selvforbedring gennem søgen efter sandhed og lidelse, og at det er "almindelige mennesker", der er tættest på at besidde denne højeste sandhed, betragtede Shalamov den grundlæggende fejltagelse i det nittende århundrede. romanforfattere, hvis resultat blandt andet og terror mod intelligentsiaen [209] [210] . Men hvis han ikke kategorisk accepterede Tolstoj, så var Shalamovs holdning til Dostojevskij mangefacetteret: han skrev meget om Dostojevskijs genialitet og den vedvarende relevans af hans romaner i æraen med "to verdenskrige og revolutioner", men kritiserede også en masse. Ikke den sidste plads her er optaget af striden med " Noter fra de dødes hus ": Dostojevskijs hårde arbejdserfaring tillod ifølge Shalamov ham ikke desto mindre essensen af ​​professionelle kriminelle ("blatarer"), og her Dostojevskij gentog russisk litteraturs almindelige fejltagelse [211] . Shalamov opsummerede i sine notesbøger: "I dag ville Dostojevskij ikke gentage sætningen om de gudsbærende mennesker" [212] [210] . I Mikhail Zoshchenko , en ældre samtid og også en mester i historiefortælling, fremhævede Shalamov de samme træk, som han finpudsede i sin prosa: ”Zoshchenko havde succes, fordi han ikke var et vidne, men en dommer, en dommer over tiden. <...> Zoshchenko var skaberen af ​​en ny form, en helt ny måde at tænke på i litteraturen (samme bedrift som Picasso , der skød et tredimensionelt perspektiv), der viste nye muligheder for ordet " [59] . Når vi taler om "humanismens afslutning" hos Shalamov, bemærker Stedtke sin nærhed til den absurde Albert Camus ' eksistentialisme [132] .

Poesi

Hvor primitivt
Vores enkle værktøj er:
Ti papirer til en værdi af ti hryvnias,
En forhastet blyant -

Det er alt hvad folk har brug for,
For at bygge ethvert
slot, virkelig luftigt,
over livets skæbne.

Alt, hvad Dant havde brug for for
at bygge de porte, der
fører til helvedes krater, der
hviler på isen.

"Værktøj" (fra samlingen "Golden Mountains"). Til Dante Alighieri som en digter, der efterlod en eksemplarisk beskrivelse af helvede, henvendte Shalamov gentagne gange [213] [214] .

Shalamov formulerede sit æstetiske credo på denne måde: "Det bedste, der findes i russisk poesi, er den sene Pushkin og den tidlige Pasternak " [215] . Shalamovs poesi, stavelse-tonisk , baseret på rytme og rim, for det meste skrevet i jambisk eller trochee , opdelt i kvad, betragtes generelt som ret traditionel for russisk versifikation [188] [213] , endda noget arkaisk (Leona Toker skriver, at hans digte kan virke anakronistiske selv på baggrund af Yevtushenko [216] ). Samtidig argumenterede Vyacheslav Ivanov for, at Shalamovs jambiske tetrameter adskilte sig fra det traditionelle, og at "hans poesi stræber efter originalitet i størrelse, meter, rytme og rim, som han så utroligt fortalte Pasternak om - rim som en måde at søge efter noget på. nyt er ikke kun i form af vers, men i essensen af ​​det, han skriver . I overensstemmelse med sine egne ideer om poesiens teori byggede Shalamov vers på en slags lydramme - på gentagne konsonanter, som skulle være indeholdt i de ord, der var nøglen til at forstå billederne [188] .

Shalamovs poesi er bedst kendt for beskrivelser af de barske Kolyma-landskaber, men er ikke begrænset til dem, men omfatter kærlighedstekster og refleksioner over historie og kultur [213] [218] . Hans digte, med Kazaks ord, "i en enkel og ikke særlig kortfattet form afspejler bitterheden i hans livserfaring", de er fulde af længsel efter menneskeheden, og hovedbillederne i dem er sne, frost og som en trøst , undertiden vildledende, brand [184] . K. Lvov ser i Shalamov, der placerede en person i elementernes miljø og aktivt brugte naturbillederne i metaforer, på den ene side fortsættelsen af ​​traditionen med filosofiske landskabstekster af Derzhavin og Fet , og på den anden side , en "kammerat i naturfilosofi " Zabolotsky og Oberiuts [178] . Georgy Adamovich , der anmelder The Road and Fate, skrev, at det var "svært for ham at slippe af med 'Kolyma'-tilgangen" til Shalamovs poesi: » Adamovich konkluderede, at Shalamov "fordrev de illusioner, der så ofte viser sig at være essensen og kernen i teksterne" [219] . En af Shalamovs foretrukne historiske karakterer var ærkepræst Avvakum , til hvem kvadet skrevet i 1950 på nøglen til Duskanya "Alle de samme snee fra Avvakums alder" og programdigtet "Abvakum i Pustozersk" (1955) er dedikeret [220] . Han fandt mange paralleller mellem sin skæbne og skismaets ideologs skæbne : forfølgelse for hans tro, mange års fængsel i det fjerne nord, den selvbiografiske genre af værker [213] [221] .

Virker

Cyklus " Kolyma-historier " (skrevet i 1954-1973) Digtsamlinger fra Kolyma Notebooks (skrevet i 1949-1954, delvist udgivet i magasiner i forfatterens levetid) Digtsamlinger udgivet i hans levetid Skuespil (ikke udgivet i hans levetid) Selvbiografisk prosa, erindringer (ikke udgivet i hans levetid)

Separate historier og essays af Shalamov, som ikke var inkluderet i samlingerne, blev udgivet i hans levetid i magasiner i 1930'erne og videre, startende fra anden halvdel af 1950'erne. I Shalamovs samlede værker (fire bind, udarbejdet af forlaget Khudozhestvennaya Literatura, udkom med deltagelse af Vagrius- forlaget i 1998, en seks-binds udgave - i 2004-2005 af Terra Book Club -forlaget , ved genoptryk i 2013, et yderligere 7. bind, indtager alle udgaver redigeret af I. P. Sirotinskaya ) hans essays, notesbøger og breve også en betydelig plads.

Hukommelse

Biopics og tilpasninger

Kommentarer

  1. ↑ Lejrdokumenter og pas angiver fejlagtigt 1. juli. Denne dato blev betragtet som korrekt indtil 1994 [6] .
  2. ↑ Shalamov bekræfter ham fejlagtigt som generalsekretær for Society of Former Political Prisoners and Exiles [69] [70] .
  3. ↑ I den første sag, hvor Shalamov blev dømt til tre år i lejre ved beslutningen fra det særlige møde om OGPU i 1929, blev beslutningen om rehabilitering truffet af den russiske anklagemyndigheds kontor i 2000 efter anmodning fra Den Russiske Føderation. I.P. Sirotinskaya [115] .
  4. ↑ Højere oppe i teksten i samme brev nævner Shalamov, at udseendet af en kat nær den "rigtige" lejr er utroligt: ​​"Katten ville være blevet spist for længe siden."
  5. ↑ I arbejdet i slutningen af ​​1970'erne på Kolyma-lejrene, nævnte Conquest, som var opført på listen over tak til fangerne i lejrene, hvis erindringer han brugte, "den afdøde Varlam Shalamov". Faktisk var forfatteren stadig i live [197] [198] .

Noter

  1. ↑ German National Library , Berlin Statsbibliotek , Bayerske Statsbibliotek , Austrian National Library Record #118750836 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ Fine Arts Archive - 2003.
  3. ↑ Varlam Shalamov // Encyclopædia Britannica  (engelsk)
  4. ↑ CHALAMOV VARLAM // Encyclopædia Universalis  (fr.) - Encyclopædia Britannica .
  5. ↑ Varlam Shalamov // Internet Speculative Fiction Database  (engelsk) - 1995.
  6. ↑ Espipov V. Hvornår blev Shalamov født?  // Rød nord . - 1998. - 18. juni. Arkiveret fra originalen den 3. juni 2017.
  7. ↑ Espipov, 2012 , s. 9.
  8. ↑ Espipov, 2012 , s. 47-51.
  9. ↑ 1 2 Mikhailik, 2018 , s. 9.
  10. ↑ Espipov, 2012 , s. 14-15.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Agishev S. Yu. Kampen om fremtiden for studerende Shalamov  / Bobkova, M. S. // Mennesker og tekster. Historisk almanak. 2013. - M.  : IVI RAN , 2014. - S. 291-379.
  12. ↑ Espipov, 2012 , s. 24-25.
  13. ↑ Espipov, 2012 , s. 34.
  14. ↑ Espipov, 2012 , s. 39-42.
  15. ↑ Espipov, 2012 , s. 33.
  16. ↑ Espipov, 2012 , s. 42-45.
  17. ↑ Espipov, 2012 , s. 35-37.
  18. ↑ Espipov, 2012 , s. 46.
  19. ↑ Espipov, 2012 , s. 35.
  20. ↑ Espipov, 2012 , s. 62-63.
  21. ↑ Espipov, 2012 , s. 38.
  22. ↑ Espipov, 2012 , s. 70-71.
  23. ↑ Espipov, 2012 , s. 64.
  24. ↑ Kerbut L. V. Varlam Shalamov: "Hvad lærte jeg? Hvad blev jeg lært? // Vologda LAD. - 2017. - Nr. 1. - S. 100-103.
  25. ↑ Espipov, 2012 , s. 72-73.
  26. ↑ Espipov, 2012 , s. 74.
  27. ↑ 1 2 3 Sirotinskaya I. P. Shalamov Varlam Tikhonovich . Kultur i Vologda-oblasten . cultinfo.ru. Hentet 19. juli 2019. Arkiveret fra originalen 19. juli 2019.
  28. ↑ Espipov, 2012 , s. 75.
  29. ↑ Espipov, 2012 , s. 81-82.
  30. ↑ Espipov, 2012 , s. 88-89.
  31. ↑ Espipov, 2012 , s. 76.
  32. ↑ Espipov, 2012 , s. 85-86.
  33. ↑ Nikolai Alekseevich Slezkin (1905-1991). Materiale til biografien. Redigeret af akademiker fra det russiske videnskabsakademi G. G. Cherny.
  34. ↑ Espipov, 2012 , s. 78-79.
  35. ↑ Espipov, 2012 , s. 73.
  36. ↑ Espipov, 2012 , s. 91.
  37. ↑ Shalamov V. T. Mayakovsky taler med læseren // Ogonyok . - 1934. - Nr. 10. - S. 5.
  38. ↑ Espipov, 2012 , s. 92-93.
  39. ↑ Espipov, 2012 , s. 94-97.
  40. ↑ Espipov, 2012 , s. 100-101.
  41. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , s. 103.
  42. ↑ Forhørsprotokollat ​​29. februar 1929 . shalamov.ru. Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  43. ↑ Shalamov V. T. "Den bedste ros" // Samlede værker i fire bind . - M .: Vagrius , 1998. - T. 1. - S. 238-251. — ISBN 5-280-03162-3 .
  44. ↑ Uddrag fra referatet fra det særlige møde i OGPU's kollegium den 14. februar 1932 . shalamov.ru. Hentet 4. juni 2020. Arkiveret fra originalen 4. juni 2020.
  45. ↑ Espipov, 2012 , s. 104-105.
  46. ↑ Espipov, 2012 , s. 111.
  47. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 329.
  48. ↑ Espipov, 2012 , s. 116-117.
  49. ↑ Espipov, 2012 , s. 119.
  50. ↑ Espipov, 2012 , s. 123-124.
  51. ↑ Espipov, 2012 , s. 109-110.
  52. ↑ Espipov, 2012 , s. 124.
  53. ↑ Espipov, 2012 , s. 123.
  54. ↑ Espipov, 2012 , s. 125.
  55. ↑ Espipov, 2012 , s. 130-131.
  56. ↑ Espipov, 2012 , s. 126-127.
  57. ↑ Espipov, 2012 , s. 128.
  58. ↑ Espipov, 2012 , s. 132-133.
  59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Babitskaya V. Kolyma-historier . Hylde. Hentet 12. januar 2020. Arkiveret fra originalen 13. maj 2020.
  60. ↑ Espipov, 2012 , s. 132.
  61. ↑ Shalamov V. T. (om min prosa) . shalamov.ru. Hentet 12. januar 2020. Arkiveret fra originalen 21. december 2019.
  62. ↑ Mikhailik, 2018 , s. otte.
  63. ↑ Espipov, 2012 , s. 133.
  64. ↑ Espipov, 2012 , s. 133-134.
  65. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , s. 136-138.
  66. ↑ Efterforskningssag fra 1937 nr. 2456 (Shalamova) . shalamov.ru. Hentet 22. juni 2017. Arkiveret fra originalen 21. oktober 2017.
  67. ↑ Espipov, 2012 , s. 140.
  68. ↑ Espipov, 2012 , s. 143-144.
  69. ↑ Espipov, 2012 , s. 148.
  70. ↑ 1 2 Roginsky A. B. Fra bevis til litteratur // Varlam Shalamov i sammenhæng med verdenslitteratur og sovjetisk historie / Lør. artikler  / Solovyov S. M. - M.  : Litera, 2013. - S. 12-14.
  71. ↑ Espipov, 2012 , s. 147-149.
  72. ↑ Espipov, 2012 , s. 146.
  73. ↑ Uddrag fra referatet fra det særlige møde under Folkekommissæren for indre anliggender i USSR af 2. juni 1937 . shalamov.ru. Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  74. ↑ Espipov, 2012 , s. 165.
  75. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , s. 139.
  76. ↑ Espipov, 2012 , s. 151.
  77. ↑ Espipov, 2012 , s. 152-154.
  78. ↑ Espipov, 2012 , s. 166-167.
  79. ↑ Espipov, 2012 , s. 168.
  80. ↑ Espipov, 2012 , s. 167-170.
  81. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 201.
  82. ↑ Espipov, 2012 , s. 171.
  83. ↑ Espipov, 2012 , s. 172-173.
  84. ↑ Statssikkerhedsagenturer i USSR i den store patriotiske krig. Indsamling af dokumenter. - M . : Rus, 2000. - T. 2. - S. 36.
  85. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , s. 176.
  86. ↑ 1 2 Shalamov V. T. “Min proces” // Samlede værker i fire bind . - M. : Vagrius, 1998. - T. 1. - S. 297-310. — ISBN 5-280-03162-3 .
  87. ↑ Espipov, 2012 , s. 177.
  88. ↑ Espipov, 2012 , s. 178.
  89. ↑ Anklageskrift af 10. juni 1943 . shalamov.ru. Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  90. ↑ Espipov, 2012 , s. 179.
  91. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , s. 180.
  92. ↑ Espipov, 2012 , s. 181-183.
  93. ↑ Espipov, 2012 , s. 184-185.
  94. ↑ Espipov, 2012 , s. 186.
  95. ↑ Espipov, 2012 , s. 187-188.
  96. ↑ Espipov, 2012 , s. 188-189.
  97. ↑ Espipov, 2012 , s. 191.
  98. ↑ Espipov, 2012 , s. 190.
  99. ↑ Espipov, 2012 , s. 193.
  100. ↑ Kantor Yu. Z. "Jeg har altid troet, at jeg skylder dig mit liv" // Amatør. - 2020. - Nr. 055. - S. 53.
  101. ↑ Espipov, 2012 , s. 188.
  102. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , s. 195-196.
  103. ↑ Espipov, 2012 , s. 197-198.
  104. ↑ Espipov, 2012 , s. 200-202.
  105. ↑ Espipov, 2012 , s. 202.
  106. ↑ Espipov, 2012 , s. 203.
  107. ↑ Korrespondance med B. L. Pasternak . shalamov.ru. Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  108. ↑ Espipov, 2012 , s. 204-205.
  109. ↑ Espipov, 2012 , s. 205-206.
  110. ↑ Espipov, 2012 , s. 207.
  111. ↑ Espipov, 2012 , s. 208-210.
  112. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , s. 213.
  113. ↑ Espipov, 2012 , s. 217-220.
  114. ↑ Espipov, 2012 , s. 216-217.
  115. ↑ Konklusion baseret på materialerne i straffesagsbuen. nr. 576204; Np nr. 13\1097-89 . shalamov.ru. Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  116. ↑ Espipov, 2012 , s. 225-228.
  117. ↑ Espipov, 2012 , s. 229.
  118. ↑ Espipov, 2012 , s. 231.
  119. ↑ Espipov, 2012 , s. 233-235.
  120. ↑ Levin M. I. Varlam Shalamov. Den behandlende læges erindringer  // Coast. - 2007. - Nr. 16 .
  121. ↑ Espipov, 2012 , s. 238.
  122. ↑ Espipov, 2012 , s. 312.
  123. ↑ Espipov, 2012 , s. 236.
  124. ↑ Espipov, 2012 , s. 240-241.
  125. ↑ Espipov, 2012 , s. 265-267.
  126. ↑ Espipov, 2012 , s. 268.
  127. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 93.
  128. ↑ Espipov, 2012 , s. 237.
  129. ↑ Korrespondance med Solsjenitsyn A.I. shalamov.ru . Hentet 5. maj 2020. Arkiveret fra originalen 8. august 2020.
  130. ↑ Espipov, 2012 , s. 248-249.
  131. ↑ Espipov, 2012 , s. 254-255.
  132. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Shtedtke K. Idolernes sammenbrud - humanismens afslutning? Litteraturmodeller i tøtiden: Solsjenitsyn og Shalamov  (tysk)  = Sturz der Idole - Ende des Humanismus? Literaturmodelle der Tauwetterzeit: Solženicyn und Šalamov // Osteuropa . - Berlin , 2007. - H. 6 . - S. 137-168 . — ISSN 0030-6428 .
  133. ↑ Espipov, 2012 , s. 252-253.
  134. ↑ Espipov, 2012 , s. 260-263.
  135. ↑ Espipov, 2012 , s. 305.
  136. ↑ Espipov, 2012 , s. 257.
  137. ↑ Espipov, 2012 , s. 267.
  138. ↑ 1 2 3 4 Espipov, 2012 , s. 283.
  139. ↑ Espipov, 2012 , s. 266.
  140. ↑ Aften til minde om O. E. Mandelstam Mekhmat fra Moscow State University, 13. maj 1965 . shalamov.ru. Hentet 7. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  141. ↑ Espipov, 2012 , s. 269.
  142. ↑ Korrespondance med N. I. Stolyarova . shalamov.ru. Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  143. ↑ Korrespondance med N. Ya. Mandelstam . shalamov.ru. Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  144. ↑ Espipov, 2012 , s. 272-273.
  145. ↑ Espipov, 2012 , s. 274-275.
  146. ↑ Brev til en gammel ven . shalamov.ru. Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 09. juni 2019.
  147. ↑ Espipov, 2012 , s. 277-280.
  148. ↑ Espipov, 2012 , s. 280-284.
  149. ↑ Espipov, 2012 , s. 290-291.
  150. ↑ Varlam Shalamov på webstedet Age of Translation
  151. ↑ Espipov, 2012 , s. 306.
  152. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Klots Y. Varlam Shalamov mellem tamizdat og Unionen af ​​sovjetiske forfattere (1966-1978) . Colta.ru (10. januar 2017). Hentet 18. april 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  153. ↑ Espipov, 2012 , s. 292-293.
  154. ↑ 1 2 3 Toker L. Samizdat  og problemet med myndighedskontrol: Sagen om Varlam Shalamov // Poetics Today . - 2008. - Bd. 29, nr. 4. - P. 735-758. — ISSN 1527-5507 . - doi : 10.1215/03335372-083 .
  155. ↑ Espipov, 2012 , s. 294.
  156. ↑ Espipov, 2012 , s. 297.
  157. ↑ Brev til Litteraturtidende . shalamov.ru. Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  158. ↑ 1 2 3 Espipov, 2012 , s. 302.
  159. ↑ Brev fra Pyotr Yakir til Varlam Shalamov // Acta samizdatica / Noter om samizdat: almanak / B. I. Belenkin, E. N. Strukova, G. G. Superfin . - M. : GPIB, "Mindesmærke", 2018. - S. 285-292. - 320 sek. - ISBN 978-5-00122-703-8 .
  160. ↑ Samizdat nyheder . - 1972. - Nr. 24 . - S. 45 .
  161. ↑ Espipov, 2012 , s. 299.
  162. ↑ Espipov, 2012 , s. 309-310.
  163. ↑ Espipov, 2012 , s. 312-313.
  164. ↑ Espipov, 2012 , s. 289.
  165. ↑ Espipov, 2012 , s. 325.
  166. ↑ Espipov, 2012 , s. 324-325.
  167. ↑ Espipov, 2012 , s. 326.
  168. ↑ Espipov, 2012 , s. 330.
  169. ↑ 1 2 3 Zakharova E. De sidste dage af Shalamov  // Shalamov samling. - Vologda: Griffon, 2002. - Udgave. 3 . - S. 46-55 .
  170. ↑ Shalamov V. T. Ukendt soldat. Femten digte // Vestnik RHD . - Paris, 1981. - Nr. 133 . - S. 115-120 . — ISSN 0767-7294 .
  171. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , s. 331.
  172. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , s. 332.
  173. ↑ Espipov, 2012 , s. 333.
  174. ↑ Morozov A. Varlam SHALAMOVs død // Krønike om aktuelle begivenheder . - 1982. - Udgave. 64.
  175. ↑ Espipov, 2012 , s. 290.
  176. ↑ Chernova M. Erindringer er gratis . Premier (24. januar 2017). Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  177. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 33.
  178. ↑ 1 2 3 Lvov, K. Ond inspiration af is. Varlam Shalamovs poesilaboratorium . Radio Liberty (13. juli 2020). Hentet: 29. december 2020.
  179. ↑ Espipov, 2012 , s. 334.
  180. ↑ Burgess A. Prisoners of Starvation // Inquiry. - 1980. - 1. juni. - S. 18. - ISSN 0148-5008 . , russisk oversættelse: Nich D. "The Cruelty of Art": Anthony Burgess om Varlam Shalamov . Colta.ru (19. maj 2016). Hentet 2. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  181. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 12-13.
  182. ↑ Toker L. Gulag Literature and the Literature of Nazi Camps: An Intercontexual  Reading . - Bloomington: Indiana University Press , 2019. - S. 78, 138. - 344 s. - (Jødisk Litteratur og Kultur). — ISBN 9780253043542 .
  183. ↑ 1 2 Narinskaya A. Transportation udgave . Kommersant-Weekend (4. marts 2016). Hentet 1. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  184. ↑ 1 2 Kosak V. Leksikon over russisk litteratur fra det XX århundrede = Lexikon der russischen Literatur ab 1917. - M . : RIK "Kultur", 1996. - S. 463. - 491 s. — ISBN 5-8334-0019-8 .
  185. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 22.
  186. ↑ Aigi G. N. En aften med Shalamov  // Vestnik RHD. - Paris, 1982. - Nr. 137 . — ISSN 0767-7294 .
  187. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 29-30.
  188. ↑ 1 2 3 Schreider Yu. A. "Grænsen til min samvittighed" // Novy Mir . - 1994. - Nr. 12. - ISSN 0130-7673 .
  189. ↑ Sinyavsky A. D. Litterær proces i Rusland. - M. : RGGU, 2003. - S. 341. - 418 s. - ISBN 5-7281-0512-2 .
  190. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 132-135.
  191. ↑ Sinyavsky A. D. Litterær proces i Rusland. - M. : RGGU, 2003. - S. 340. - 418 s. - ISBN 5-7281-0512-2 .
  192. ↑ Sinyavsky A. D. Litterær proces i Rusland. - M. : RGGU, 2003. - S. 339. - 418 s. - ISBN 5-7281-0512-2 .
  193. ↑ 1 2 Kørebane V. A. De dødes træ: Varlam Shalamov og Gulags tid (Erfaring med negativ antropologi) // New Literary Review . - 2013. - Nr. 2. - ISSN 0869-6365 .
  194. ↑ 1 2 Mikhailik, 2018 , s. 100-101.
  195. ↑ Mikhailik, 2018 , s. femten.
  196. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 347.
  197. ↑ Glad, J. Litterær oversættelse: teori og praksis om den sidste forbudte kunst (baseret på Kolyma-fortællingerne) // Loven om modstand mod forfald. Funktioner af prosa og poesi af Varlam Shalamov og deres opfattelse i begyndelsen af ​​det XXI århundrede. Samling af videnskabelige artikler  / Babka L., Solovyov S., Esipov V. , Makhonin Y. - Prag - Moskva: Národní knihovna České republiky, 2017. - S. 326. - ISBN 978-80-7050-680-6 .
  198. ↑ Conquest, R. Kolyma: De arktiske dødslejre. - Oxford University Press, 1979. - S. 10. - 256 s.
  199. ↑ 12 Power Ch .. En kort oversigt over novellen: Varlam Shalamov  (engelsk) . The Guardian (19. marts 2015). Hentet 2. maj 2020. Arkiveret fra originalen 20. maj 2020.
  200. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 155.
  201. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 109-118.
  202. ↑ Solzhenitsyn A.I. With Varlam Shalamov // New World . - 1999. - Nr. 4. - ISSN 0130-7673 .
  203. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 139-140.
  204. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 163-164.
  205. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 332.
  206. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 334.
  207. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 336-337.
  208. ↑ Sukhikh I.N. At leve efter Kolyma // Stjerne . - 2001. - Nr. 6. - ISSN 0321-1878 .
  209. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 281-282.
  210. ↑ 1 2 Espipov, 2012 , s. 320.
  211. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 268-270.
  212. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 282.
  213. ↑ 1 2 3 4 Chandler R. Poesi af Varlam Shalamov (1907-1982) . shalamov.ru . Times Literary Supplement (7. marts 2014). Hentet 3. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  214. ↑ Mikhailik, 2018 , s. 357.
  215. ↑ Espipov, 2012 , s. 259.
  216. ↑ Toker L. Om Robert Chandlers oversættelser af Varlam Shalamovs poesi // Toronto Slavic Quarterly. - 2014. - Nr. 47. - S. 368-377. — ISSN 1708-3885 . Oversættelse: Toker L. Om Robert Chandlers oversættelser af Varlam Shalamovs poesi . shalamov.ru . Hentet 24. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  217. ↑ Ivanov V. V. Shalamovs poesi // Varlam Shalamov i sammenhæng med verdenslitteratur og sovjetisk historie / Lør. artikler  / Solovyov S. M .. - M .  : Litera, 2013. - S. 31-41.
  218. ↑ Chandler R. "Han tester kultur med Kolyma": Shalamov som digter // Law of Resistance to Decay. Funktioner af prosa og poesi af Varlam Shalamov og deres opfattelse i begyndelsen af ​​det XXI århundrede. Samling af videnskabelige artikler  / Babka L., Solovyov S., Esipov V. , Makhonin Y. - Prag - Moskva: Národní knihovna České republiky, 2017. - S. 13-21. — ISBN 978-80-7050-680-6 .
  219. ↑ Espipov, 2012 , s. 291.
  220. ↑ Espipov, 2012 , s. 201.
  221. ↑ Sviridova A. Kanoner og apokryfer af Varlam Shalamov // New Journal . - 2010. - Nr. 261. - ISSN 0029-5337 .
  222. ↑ Opdagelsesforhold: Nummererede mindre planeter (1)-(5000) . The Minor Planet Center . Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 26. april 2020.
  223. ↑ 1 2 3 4 5 Otte mest betydningsfulde mindesteder forbundet med Varlam Shalamovs liv . KP-Vologda (16. januar 2014). Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  224. ↑ 1 2 3 Museer . shalamov.ru . Hentet 4. juni 2020. Arkiveret fra originalen 5. maj 2019.
  225. ↑ Konferencer . shalamov.ru . Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  226. ↑ Zolotonosov M. N. 136. Mindesmærke "To the Victims of Political Repressions" // Bronzealder: Et illustreret katalog over monumenter, erindringstegn, by- og dekorative skulpturer fra Leningrad-Petersburg, 1985-2007. . - Sankt Petersborg. : New World of Art, 2010. - S. 231-236. — 782 s. - ISBN 978-5-902640-07-3 .
  227. ↑ Goryukhina E. Krasnovishersk. Byen der aldrig tilgav sig selv . Novaya Gazeta (14. september 2007). Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  228. ↑ Mindepladen for Varlam Shalamov er installeret på væggen af ​​Solikamsk Holy Trinity Monastery . Patriarchia.ru (1. juli 2005). Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  229. ↑ Bachinsky, A. Fix "Sidste adresse" . Kasparov.ru . Sidste adresse (11. juni 2014). Hentet: 6. maj 2021.
  230. ↑ Siden 25. februar: udstillingen “At leve eller skrive. Varlam Shalamov" . International Memorial (25. februar 2016). Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  231. ↑ Graffiti malet med Varlam Shalamov i Moskva . Meduza (11. december 2015). Dato for adgang: 12. december 2015. Arkiveret fra originalen 22. december 2015.
  232. ↑ Shalamov-festivalen "Den fjerde Vologda" starter . xn--80adde7arb.xn--p1ai . Hentet: 24. juni 2021.
  233. ↑ Perm-film om Varlam Shalamov anerkendt som den bedste . Ekko af Perm (16. december 2014). Hentet 4. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  234. ↑ Espipov, 2007 , s. 233.
  235. ↑ Mirkina Z. A. Gulag og Kristi bud. "Lenins Testamente (Varlam Shalamov)", instrueret af Nikolai Dostal // Filmkunst . - 2007. - Nr. 7. - ISSN 0130-6405 .
  236. ↑ Kukharenko I. Helvede ved beregning . Colta.ru (22. marts 2018). Hentet 10. maj 2020. Arkiveret fra originalen 13. juni 2020.
  237. ↑ Dolin, A. "Sætning" er en næsten abstrakt film om Varlam Shalamovs sidste dage (eller måneder? Eller år?) . Meduza (17. december 2020). Dato for adgang: 26. december 2020.

Litteratur

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis