Pirkei Avot

" Pirke Avot ", OE Heb. פרקי אבות ‏‎, pirqey avoth  — lit. " Fædrenes overhoveder" (ordet "kapitel" - i betydningen "afsnit af bogen"), eller blot " Avot " eller "Abot" ("fædre") - en Mishnah -afhandling fra afsnittet " Nezikien " ( "Skader"). Afhandlingen er en samling af ordsprog og aforismer af religiøst og moralsk indhold, der kendetegner forfatterne af Mishnahs verdensbillede . Afhandlingen er unik ved, at den, i modsætning til andre afhandlinger i Talmud , udelukkende består af udsagn af moralsk og etisk indhold og praktisk talt ikke indeholder halakha (religiøse love).

Afhandlingens titel

Ordet "avot", der bogstaveligt betyder "fædre", forstås her ofte som navnet på lærde autoriteter, af hvis udsagn afhandlingen består. Imidlertid er dette ord ikke almindeligt brugt i talmudisk litteratur som en æresbetegnelse for rabbinere; det gælder som regel kun for de bibelske patriarker - det jødiske folks forfædre. På den anden side bruges ordet "avot" dog ofte i betydningen "baser", "grundkategorier". For eksempel betegner dette ord de vigtigste former for arbejde, der er forbudt på sabbatten (אבות מלאכות - "arbejdets fædre") og de vigtigste måder at forårsage skade på (אבות נזיקים - "fædre til skader"). Vejledt af denne forståelse forklarer Menachem ben Shlomo Meiri i sin introduktion til afhandlingen dens titel med, at den indeholder "fundamenternes fædre" (אבות היסוד) af al eksisterende visdom.

Emne

Anerkendelsen af ​​moralske og etiske udsagn som grundlæggende følger af den respekt, som Bibelen og Talmud behandler dem med . "Elsk din næste som dig selv," siger Moseloven ( 3 Mos.  19:18 ). Talmud ( Sabbat 31a) citerer Hillels ord : "Hvad der er hadefuldt mod dig, skal du ikke gøre mod en anden - dette er hele Toraen . Resten er kommentarer. Gå og studér." Der er et ordsprog fra vismændene: "Moral (bogstaveligt talt "jordens sti") går forud for Toraen" ( Midrash Vayikra Rabbah, 9:3). Anerkendelsen af ​​kong Salomon som forfatter til filosofiske og etiske afhandlinger ( Salomons Ordsprogs Bog , Prædikerens Bog , Salomons Visdoms Bog ) og deres optagelse i den bibelske kanon indikerer også, at datidens jøder vedhæftede stor betydning for moral og etik.

De første kapitler af Avot sporer kontinuiteten i overførslen af ​​traditioner fra åbenbaringen ved Sinaj -bjerget ned til tannaitternes tidsalder og etablerer således Mishnahs autoritet. Lovens lærere, begyndende med medlemmerne af Den Store Forsamling , som bevarede og viderebragte denne tradition, er opført i kronologisk rækkefølge. Sammen med en angivelse af, hvis discipel denne lovlærer var, indeholder afhandlingen hans programmatiske erklæring, der formulerer det grundlæggende princip eller den idé, som han henvendte sig til sin generation med. Tilsammen dannede disse principper grundlaget for farisæerne og tannaitterne og blev dermed kernen i jødedommens verdenssyn og etik. Til en vis grad er Pirkei Avot en fortsættelse af visdomslitteraturen ( Salomons bøger og ben Siras visdom ), men adskiller sig skarpt fra dem i sin religiøse karakter og åndelige forståelse af virkeligheden.

Indhold

Afhandlingen "Avot" i Mishnah består af 5 kapitler og 98 afsnit. Den indeholder de Mishnaiske vismænds ord fra Simon den Retfærdige til Gamliel III , søn af Mishna-kompilatoren Yehuda ha-Nasi , for perioden fra begyndelsen af ​​det 3. århundrede f.Kr. f.Kr e. før begyndelsen af ​​det 3. århundrede. n. e. De sidste tre afsnit er en senere tilføjelse, og i de fleste udgaver af afhandlingen er der tilføjet et kapitel mere - "Erhvervelse af Toraen" (קניין תורה - Kinyan Torah ). Det er det ottende kapitel i afhandlingen "Kalla" (כלה - "Brud"), en af ​​de såkaldte små afhandlinger i Talmud, og er viet ikke til moralske og etiske spørgsmål, men til studiet af Toraen. Afhandlingen "Avot" ifølge den gamle (kendt fra Gaonernes æra ) skik studeres af jøder i perioden mellem højtidene Pesach og Shavuot , hver lørdag, et kapitel; kapitlet i "Kinyan Torah" supplerer således antallet af kapitler i afhandlingen til de krævede seks og læses før højtiden Shavuot - højtiden for at give Toraen. Navnet "Pirkei Avot" anvendes specifikt til den sammensatte tekst af seks kapitler.

• Kapitel 1 er organiseret kronologisk og omhandler den kontinuerlige overførsel af den mundtlige lov fra Moses , det vil sige fra det øjeblik, hvor Toraen blev givet, til Hillel og Shammai . Kæden af ​​ledere af Sanhedrin kan spores tilbage til Rabban Shimon ben Gamliel fra Yavne (faderen til Rabbi Yehuda ha-Nasi), som levede i det 2. århundrede f.Kr. n. e.
• Kapitel to begynder med udtalelser fra Rabbi Yehuda ha-Nasi og hans søn, Rabban Gamliel. Fra midten af ​​andet kapitel vender redaktøren tilbage til Hillel, Hillels discipel, rabbiner Johanan ben Zakkai , og derefter til disciplene af Johanan ben Zakkai, som levede i det 1.-2. århundrede. n. e.
• Kapitel tre og fire indeholder udtalelser fra lovens lærere, som levede i slutningen af ​​det andet tempels æra og efter dets ødelæggelse, indtil slutningen af ​​æraen af ​​Mishnah, uden en klar kronologisk rækkefølge.
• Kapitel fem indeholder anonyme udsagn struktureret i form af nummererede lister, for eksempel "Syv kvaliteter hos den uvidende og syv hos den lærde ..." (5:7).

Rækkefølgen for overførsel af Toraen

I det første kapitel af Pirkei Avot er kæden for overførsel af viden givet fra det øjeblik, Toraen blev modtaget på Sinai-bjerget, til det tidspunkt, hvor Mishnah blev skrevet ned.

• Moses
• Joshua
• Ældste. Ældstes eller dommeres æra (XIII-XI århundreder f.Kr., ifølge traditionel jødisk kronologi - indtil det IX århundrede f.Kr.) begynder med Hothoniel ( 3 Mos.  1:13 ) og slutter med præsten Eli ( 1 Kong  1: 3 ).
• Profeter. Profeternes æra (XI-IV århundreder f.Kr., ifølge jødisk kronologi - IX-IV århundreder f.Kr.), starter med Samuel og slutter med Haggaj , Zakarias og Malakias .
• Vismænd fra den store forsamling. Den store forsamling af lærde blev ifølge jødisk kronologi grundlagt i det 4. århundrede. f.Kr e. efter jødernes tilbagevenden til Israel fra det babyloniske eksil. Det omfattede de sidste af profeterne, åndelige vejledere for folket og lærere af loven.
• Simon den retfærdige (III århundrede f.Kr.) - den sidste af vismændene fra den store forsamling. Han havde posten som ypperstepræst.
• Antigonus af Sohei  (3. århundrede f.Kr.).
• José ben Yoezer af Zereda og José ben Jochanan af Jerusalem, 2. årh. f.Kr e.
• Yehoshua ben Prahya og Nittai fra Arbel, 2. årh. f.Kr e.
• Yehuda ben Tabai og Shimon ben Shetah, 2.-1. årh. f.Kr e.
• Shemaya og Abtalion , 1. årh. f.Kr e.
• Hillel og Shammai , 1. årh. f.Kr e. - I århundrede. n. e.
• Gamliel ha-Zaken (Gamaliel den Ældre) - barnebarn af Hillel, 1. c. n. e.
• Rabban Shimon ben Gamliel ha-Zaken - søn af Rabban Gamliel ha-Zaken, 1st c. n. e.
• Rabban Shimon ben Gamliel II - barnebarn af Shimon, søn af Rabban Gamliel ha-Zaken og far til Rabbi Yehuda ha-Nasi, 2. århundrede e.Kr. øh..
• Rabbi Yehuda HaNasi  er præsident for Sanhedrin og kompilator af Mishnah.

Berømte ordsprog

Afhandlingen "Avot" skitserer kort de vigtigste bestemmelser i jødedommen, lære om filosofisk og etisk indhold.

Om kærligheden til sin næste

• Verden står på tre ting: på Toraen, på tilbedelse (i originalen - det polysemantiske ord "arbejde", som også betyder "arbejde", "arbejde") og på næstekærlighed (1:2).
• Må dit hus være åbent til alle sider, og må der være fattige (עניים) medlemmer af din husstand (det kan forstås på to måder: lad dine familiemedlemmer være ydmyge, eller lad de fattige være faste gæster i dit hus, 1: 5).
• Modtag hver person med et venligt ansigt (1:15).
• Han sagde til dem: Gå hen og se, hvad er den gode vej, som en mand skal holde? Rabbi Eliezer siger: generøsitet (lit. "venligt øje"); Rabbi Yehoshua siger: god kammerat; Rabbi Yose siger: god nabo; Rabbi Shimon siger: forudse konsekvenserne; Rabbi Elazar siger: godt hjerte. Han sagde til dem: Ordene fra Elazar, Arachovs søn, forekommer mig mere korrekte end dine ord, for dine ord er indeholdt i hans ord (2:9).

Om respekt for en anden persons rettigheder

• Må din næstes ære være dig lige så kær som din egen (2:10).
• Det onde øje, onde tilbøjeligheder (יצר הרע) og misantropi driver en person ud af verden (2:11).
• Lad din næstes ejendom være lige så dyrebar for dig som din egen (2:12).
• Hvem er respekteret? en der ærer mennesker (4:1).

Om at bevare sin egen værdighed

• Hvis jeg ikke er for mig selv, hvem er så for mig? Hvis jeg [kun] er for mig selv, hvad er jeg så? (1:14).
• Hvad er den direkte vej for mennesket at vælge selv? - det, der giver ære til dem, der holder sig til det - ære fra mennesker (2:1).
• Og hvor der ikke er nogen mennesker, så prøv at være en person (2:5).
• Den, der har erhvervet sig et godt navn, har erhvervet sig selv (2:7).
• Vær ikke ond mod dig selv (2:13).

På jagten efter fred

• Elsk verden og forfølge verden (det vil sige fredelige mål), elsk mennesker og bring dem tættere på Toraen (1:12).
• Mere næstekærlighed, mere fred (2:7).

Om at undgå synd

• Lav et hegn til Toraen (1:1).
• Flyt dig væk fra den dårlige næste, slutt dig ikke til de ugudelige, og tab ikke straffen af ​​syne (1:7).
• Sammenlign tabet, som du vil modtage ved opfyldelsen af ​​budet, med den belønning, der venter dig for det, og det udbytte, du modtager fra synden, med den straf, der venter dig for det. Husk tre ting, så falder du ikke i synd: vid, hvad der er over dig: et seende øje og et hørende øre, og at alle dine gerninger er skrevet i en bog (2:1).

Om beskedenhed

• Elsk arbejde, had dominans og søg ingen omtale fra myndighederne (1:10).
• Den, der søger et navn, mister sit navn (1:13).
• Adskil dig ikke fra samfundet, og tro ikke på dig selv før din dødsdag (2:4).
• Den, der tilføjer kød, tilføjer forrådnelse; multiplicering af ejendom multiplicerer omsorg; den, der formerer hustruer, formerer spådom; den, der formerer slaver, formerer udskejelser; den, der formerer slaver, formerer plyndringen (2:7).
• Hvis du har lært meget Tora, så pral ikke, for det er det, du er skabt til (2:8).
• Alle dine gerninger være i Himlens navn (2:12).
• Hvem er rig? den, der er tilfreds med sin andel (4:1).

Om arbejde

• Studiet af Tora er godt i forbindelse med verdslige aktiviteter (דרך ארץ), for besættelsen af ​​begge får en til at glemme synd; og alt studium, der ikke er forbundet med arbejde, vil til sidst blive forsømt og medføre synd (2:2).
• Begræns dine gerninger og studer Toraen; vær ydmyg af sjæl over for alle (4:10).
• Hvis der ikke er mel, er der ingen Tora, og hvis der ikke er nogen Tora, er der ikke mel (3:17).

Om forsigtighed i ord

• Alle mine dage voksede jeg op blandt videnskabsmænd og fandt ikke noget bedre for en person end tavshed; ... ordlyd medfører synd (1:17).
• Tal ikke meget med din kone – du mener din egen kone, jo mere gælder det for en andens kone (1:5).
• Videnskabsmænd! pas på, hvad du siger, for du kan bringe over dig selv landflygtighed og blive forvist til et sted, der har dårligt vand, og dine disciple, som følger dig, vil drikke det og dø, og således vil navnet blive besmittet (1:11).
• Sig lidt og gør meget (1:15).
• Sig ikke ting, der ikke kan høres, som en dag vil de blive hørt (det kan også forstås: sig ikke ting, der ikke kan forstås, i håb om, at de en dag vil blive forstået, det vil sige: tal klart; 2:4 ).

Om behovet for at handle

• Hvis ikke nu, hvornår så? (1:14)
• Det vigtigste er ikke studiet, men opfyldelsen (1:17).
• Sig ikke, "når jeg finder tid, vil jeg lære," for måske finder du [aldrig] tid (2:4).
• Dagen er kort, arbejdet er stort, arbejderne er dovne, lønnen er stor, og chefen har travlt (2:15).
• Det er ikke din pligt at afslutte arbejdet, men du er ikke fri til at frigøre dig fra det (2:16).

Om prisen

• Vær ikke som tjenere, der tjener mesteren med tanken om at modtage rationer, men vær som tjenere, der tjener herren uden tanken om at modtage rationer, og lad himlens frygt være over jer (1:3).
• Vær opmærksom på det lette bud (מצוה) som på det vigtige, for du kender ikke belønningen på grund af dette eller hint bud (2:1).

Om straf

• De, der nyder godt af kronen, vil omkomme (1:13).
• Da han så et kranium flyde på vandet, sagde han til ham: fordi du druknede, blev du druknet, men de, der druknede dig, vil blive druknet (2:6).

Om forsigtighed i dommen

• Døm alle positivt (1:6).
• Døm ikke din næste, før du er i hans position (2:4).

Om retssager

• Når sagsøgere står foran dig, så lad dem være i dine øjne som forkerte, og når de har forladt dig, lad dem være i dine øjne som rigtige, når de har modtaget dommen (1:8).
• Spørg flere vidner og vær forsigtig med dine ord, så de ikke lærer af dem at vise løgn (1:9).
• Den, der undgår dommen, redder sig selv fra fjendskab, tyveri, en falsk ed (4:7).
• Døm ikke alene, for kun den Ene dømmer alene (4:8).

Om holdningen til magt

• Alle dem, der arbejder for samfundet, skal arbejde i Himlens navn (det vil sige uinteresseret), for deres forfædres fortjenester hjælper dem, og deres forfædres retfærdighed består for evigt; men jeg vil give dig en stor løn, som om du arbejdede (2:2).
• Vær forsigtig med myndighederne, for de bringer en person tættere på kun for deres egne behov; de lader som om de er venner, når det passer dem, men de går ikke i forbøn for en person, når han er i vanskeligheder (2:3).
• Bed for regeringens velfærd, for hvis det ikke var for frygten for det, ville man sluge den anden i live (3:2).

Religiøse overbevisninger

• Gør hans vilje som din vilje, så han gør din vilje som sin egen; undertving din vilje før hans vilje, så han undertvinger andres vilje før din vilje (2:4).
• Vær opmærksom (bogstaveligt "vær forsigtig") til læsningen af ​​Shema og tefillah (2:13).
• Alt er forudset, og frihed gives, verden dømmes efter det gode; de fleste handlinger tages i betragtning (3:15).
• Alt gives mod kaution, og netværket udvides til alt levende; butikken er åben, sælgeren låner penge, pinaxen (πίναξ - skriveplade) er åben, hånden skriver ned, hvem der vil låne - kommer og låner, samlere går konstant rundt hver dag og modtager fra en person med eller uden hans viden , og de har beviser, at dommen er sand, og alt er klar til måltidet (3:16).

Skikke forbundet med at læse Pirkei Avot

I det mindste siden Saadia Gaons tid (10. århundrede) har det været sædvanligt at studere et kapitel af afhandlingen om ugen hver lørdag mellem påske og Shavuot. I Ashkenazi-jødiske samfund gentages studiet af traktatet sædvanligvis hele sommeren, indtil højtiden Rosh Hashanah , og i de sidste to eller tre uger studerer de to kapitler af traktatet for at afslutte den sidste cyklus lige før ferien. . Derfor indgår afhandlingen i mange bønnebøger før eller efter sabbatsminchaen . At læse "Pirkei Avot" i eftermiddagstimerne om lørdagen er forbundet med minde om Moses, der døde lørdag før solnedgang. Oprindelsen af ​​denne skik forklares muligvis også af, at Pirkei Avot, som understreger kontinuiteten i den mundtlige lovtradition siden Moses tid, var en slags polemisk svar på karaitterne , der forkastede den mundtlige lov.

Inden de begynder at læse det næste kapitel, siger de et citat fra afhandlingen Sanhedrin (10:1): "Hele Israel har meget i den kommende verden, for der siges ( Es.  60:21 ): "Og alle dit folk skal være retfærdigt, de skal arve jorden for evigt, - forgrene min plantning, mine hænders værk, til min ære."

I slutningen af ​​kapitlets læsning udtales et citat fra afhandlingen Makot (3:16): ”Rabbi Hananiah ben Akashya siger: ”Den Hellige, velsignet være Han, ønskede at gøre Israel retfærdigt; derfor gav han ham mange belæringer og befalinger, som det siges ( Es.  42:12 ): "Det var behageligt for Herren for hans retfærdigheds skyld at forøge og udvide Toraen" "( synodale oversættelse :" Det var behageligt for Herren, for hans retfærdigheds skyld, at ophøje og forherlige loven").

Noter

Links

• Abot // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
• Pirkei Avot på hebraisk Arkiveret 21. maj 2011 på Wayback Machine
• Pirkei avot på russisk Arkiveret 12. oktober 2013 på Wayback Machine
• Rav Zvi Patlas. En række video-tutorials om Pirkei Avot Arkiveret kopi af 15. juli 2015 på Wayback Machine

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron Kort hebraisk
I bibliografiske kataloger	J9U : 987007265418505171 NKC : unn2010559042