Paraskeva fredag

Paraskeva fredag

Saint Paraskeva-fredag ​​fra Pyatnitsky-kirken i byen Galich , Kostroma-provinsen . Foto fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede
Ugedagen er fredag. Blandt de østlige slaver betragtes helgenen som en healer af mentale og kropslige lidelser, vogteren af ​​familiens velvære og lykke. Mindes den 14. oktober  (27) ( Paraskeva Gryaznikha ) og den 28. oktober  (10. november) ( Paraskeva Lnyanitsy )
Mytologi slavisk
Indflydelsessfære Fredag
Etage kvinde
I andre kulturer Paraskeva Iconium og Paraskeva serbisk
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Paraskeva Friday  er et mytologiseret billede i de ortodokse slavers folketradition , baseret på personificeringen af ​​fredag ​​som en dag i ugen og kulten af ​​de hellige Paraskeva af Iconium, kaldet Fredag ​​og Paraskeva af Serbien [1] . Ifølge en række forskere blev nogle tegn og funktioner af hovedpersonen i den slaviske mytologi overført til Paraskeva Pyatnitsa  - Mokosha , hvis billede er forbundet med kvinders arbejde (spinning, syning osv.), med ægteskab og barsel, med jordisk fugt [1] . I folketraditionen korrelerede billedet af Paraskeva Pyatnitsa også med billedet af Guds Moder , Sankt Anastasia Løseren og Ugen , som et personificeret billede af søndagen [1] .

Etymologi

Ordet "paraskeva" ( græsk παρασκευη paraskeue ) betyder "forberedelse [til lørdag]; forberedelse". Således er "Paraskeva Pyatnitsa" "forberedelse til lørdag; dag seks; halvferie." I Johannesevangeliet 19.31 " Men siden var det fredag ​​(paraskeva) ..."

Repræsentationer af de østlige slaver

Blandt østslaverne er Paraskeva Pyatnitsa en personificeret fremstilling af ugedagen [2] . Ellers hed det Lnyanitsa , andre øgenavne er Paraskeva-Friday, Paraskeva-Lnyanikha, Nenila-Lnyanitsa . Paraskeva Pyatnitsa blev dedikeret til den 14. oktober  (27) - dagen for Paraskeva Gryaznikha og den 28. oktober  (10. november) - dagen for Paraskeva Lnyanitsa . I kirken falder i disse dage mindet om henholdsvis Paraskeva af Serbien og Paraskeva af Iconium . I disse dage spindede, vaskede de eller pløjede de ikke for ikke at "støve Paraskeva og tilstoppe hendes øjne." Man mente, at hun i tilfælde af overtrædelse af forbuddet kunne sende sygdomme. En af resolutionerne fra Stoglavy-katedralen (1551) er viet til fordømmelsen af ​​sådan overtro :

Ja , falske profeter, bønder og hustruer, og piger og gamle kvinder, nøgne og barfodede, og håret glattet og løst, ryster og bliver dræbt, går rundt på kirkegårdene og landsbyen. Og de siger, at de er helligfredag ​​og St. Anastasia , og de er beordret til at befale de kristne testamentets kanoner. De befaler også bønderne ikke at udføre manuelt arbejde onsdag og fredag ​​og ikke at spinde deres koner og ikke at vaske deres kjoler og ikke at tænde sten [3] .

Nogle forfattere betragter de " idol "-skulpturelle billeder af helgener, der blev bevaret nogle steder så langt tilbage som i det 19. og det tidlige 20. århundrede, som et ekko af slavisk førkristen tro. Oftere end andre blev skulpturen af ​​Paraskeva Pyatnitsa fundet - og ikke kun blandt russerne , men også blandt nabofolkene [4] . Tidligere, i kapeller i fremmede områder, "billeder fra træ af det rå arbejde i St. Paraskeva og Nicholas the Pleasant ... Alle udskæringer af de hellige Paraskeva og Nicholas bærer det fælles navn fredage ” [5] . Skulpturer blev bredt udbredt blandt russerne - "en malet træstatue af fredag, nogle gange i form af en kvinde i orientalsk påklædning, og nogle gange i form af en simpel kvinde i panev og bastsko ". Statuen af ​​Paraskeva "blev anbragt i kirker i særlige skabe, og folket bad foran dette idol" [6] .

Blandt de østlige slaver blev træskulpturer af Paraskeva Pyatnitsa også placeret på brønde, der blev ofret til hende (klude, blår , tråd, fåreuld blev kastet i brønden). Riten blev kaldt mokrida (jf . Mokosh ).

Sølvfarvede kopek og fem-kopek mønter er forsølvet i bunden af ​​brøndene som fiskeskæl ... forskellige genstande af kvindelig fritid overføres eller kastes direkte, ofte med en højlydt udtalelse om det direkte formål med donationen: syet linned i formen af skjorter, håndklæder til at dekorere kant og ansigt, kæmmet linnedslæb eller spundet færdige tråde, samt en bølge (fåreuld) ("Glæde på strømper!", "Mor fredag ​​på et forklæde!" - råber kvinderne i sådanne tilfælde).

— S. V. Maksimov [7]

Til ære for Paraskeva Pyatnitsa blev der i oldtiden placeret særlige søjler med billedet af helgenen, som blev kaldt ved hendes navn, ved krydset og tøvejene. Disse monumenter lignede vejkapeller eller kors og blev betragtet som hellige steder [8] .

Russerne bad til Paraskeva Pyatnitsa om beskyttelse mod tab af husdyr, især fra kodød . Helgenen blev også betragtet som en helbreder af menneskelige lidelser, især djævelsk besættelse, feber, tandpine, hovedpine og andre sygdomme. Der var særlige bønner til ære for Saint Paraskeva , som blev båret rundt om halsen og blev betragtet som et forebyggende middel mod forskellige sygdomme. Blomster, urter og andre vedhæng til billedet af Paraskeva-Pyatnitsa blev også æret som et af de mest effektive medicinske midler og blev derfor bevaret fra år til år som et vigtigt helbredende hjælpemiddel. I tilfælde af sygdom kogte bønderne dem i vand og gav dette afkog at drikke ved forskellige sygdomme [8] .

Slaverne havde også en apokryfisk legende om de tolv "vigtigste" fredage og den tilhørende fredagskalender - 12 særligt ærede fredage, der kræver streng faste . Hun blev betragtet som en "dames helgen" [9] .

Legenden om 12 fredage og deres overtroiske ære findes også i Vesten. Personen, der personificerer fredag, er St. Venus , ganske identisk med vores Paraskeva; hendes liv har mange ligheder med Paraskevas liv. Den kristne hyldest af fredag ​​i Vesten fik selskab af hedenske minder om fredagen som en dag dedikeret i det gamle Rom - Venus , i Tyskland - Frey (fredag ​​- Freitag).

- " Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron ", artikel "Fredag" [10] .

Typologisk har Paraskeva Pyatnitsa paralleller til det tadsjikiske Bibi-Seshanbi ("Lady Tuesday") [11] , og mytologiske billeder af kvinder, der spinder skæbnens garn (gammel græsk moira , oldislandske norns , hettitiske dygtige vævere) [12] .

Billede

Ifølge folkelige ideer adskiller billedet af Paraskeva Pyatnitsa sig markant fra det ikonografiske, hvor hun er afbildet som en asketisk udseende kvinde i en rød maphoria . Det udskårne ikon af Paraskeva Pyatnitsa fra landsbyen Ilyesha blev bredt kendt . Hun er æret i den russisk-ortodokse kirke som mirakuløs og er placeret i Treenighedskatedralen i Alexander Nevsky Lavra i Skt. Petersborg [13] .

Populær fantasi tilførte nogle gange Paraskeva Friday med dæmoniske træk: højt, langt hår, store bryster, som hun kaster bag ryggen osv., hvilket bringer hende tættere på kvindelige mytologiske karakterer som Share , Death , havfruer . Der var en ritual om "kørefredag" optaget i det 18. århundrede: "I Little Russia , i Starodubsky-regimentet, på den fastsatte helligdag, kører de en enkelthåret jon under navnet fredag, og de kører i løbet af kirken og ved kirken, æren herfor gives af folket med gaver og med håb om noget gavn » [14] . I græsstråene spinder Paraskeva Pyatnitsa et uspundet blår efterladt af værtinden (som en brownie , kikimore , mare ) [15] , straffer en kvinde, der i modsætning til forbuddet vover at engagere sig i at spinde, sno tråde, sy: hun forvirrer trådene, kan rive huden af ​​gerningsmanden, fjerne hendes syn, forvandle sig til en frø, smide fyrre spindler ud af vinduet med ordre om at si dem til morgenen osv. [16]

Ifølge overbevisninger kontrollerer Paraskeva Pyatnitsa overholdelsen af ​​andre fredagsforbud (vask af tøj, blegning af lærreder, redning af hår osv.) [17] .

Ifølge ukrainsk overbevisning er fredagsvandringer punkteret af nåle og spindler af uagtsomme husmødre, der ikke ærede helgenen og hendes dage. Indtil det 19. århundrede var skikken med at "køre fredag" - en kvinde med løst hår - bevaret i Ukraine [18] .

I bylichkas og åndelige digte klager Paraskeva Pyatnitsa over, at hun ikke er æret, ikke overholder forbuddene om fredagen - de prikker hende med spindler, spinder hendes hår, tilstopper hendes øjne med ild . Ifølge overbevisninger er Paraskeva Pyatnitsa afbildet på ikoner med strikkepinde eller spindler, der stikker ud af hendes bryst (jf. billederne af Guds Moder af de syv pile eller blødgøring af onde hjerter ) [19] .

I folkekalenderen

De sydlige Slavere fejrer overalt Dagen 14. Oktober  (27) : Bolg. Petkovden, St. Petka, Petki, Peychinden, lavet . Petkovden , serbisk Petkovitsa, Petkovac, Sveta Paraskeva, Sveta Petka, Pejchindan m.fl. I nogle regioner i Serbien og Bosnien fejres også den 26. juli  (8. august) , kaldet Petka Trnovska, Petka Trnovaca, Trnova Petka, Mlada Petka, Petka Vodonosha . I Bulgarien ( Thrakien ) er St. Petka dedikeret til fredag ​​efter påske ( bulgarsk: Lyatna St. Petka, Presveta Petka, Petka Balklia ), og i Serbien ( Pozhega ) - fredag ​​før dagen for St. Eudoxia ( 1. marts  (14. marts) ) ) [19] .

Niende fredag

Russerne havde en udbredt fejring af den niende fredag ​​efter påske. I Solikamsk huskede de på denne dag byens mirakuløse udfrielse fra invasionen af ​​Nogais og Voguls i 1547 [20] .

I Nikolsky-distriktet i Vologda-provinsen var der den niende fredag ​​en skik at "bygge et almindeligt slør": piger konvergerede, trak hør, spandt og vævede et slør på en dag [21] .

Blandt Komi-Zyryanerne , der bor langs Vashka -floden , blev den niende fredag ​​kaldt "De Syges Skattede Dag" ( Komi Cherished Lun vysysyaslӧn ). Det blev antaget, at på denne dag kunne det mirakuløse ikon af Paraskeva Pyatnitsa ( Komi Paraskeva-Peknich ) fra kapellet i landsbyen Krivoy Navolok bringe helbredelse til de syge. Indtil nu er traditionen med at holde processioner til floden Ker-yu, hvor ældre kvinder og piger vasker tempel- og hjemikoner i vandet indviet med ikonet Paraskeva Pyatnitsa, blevet bevaret. Vand betragtes som helligt i tre dage efter ferien, det indsamles og føres væk. Det betragtes som en synd at sænke ikoner ned i stille vand [22] .

Ordsprog og forbud

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Levkievskaya, Tolstaya, 2004 , s. 631.
  2. ↑ Kruk, Kotovich, 2003 , s. 44.
  3. ↑ Chicherov, 1957 , s. 58.
  4. ↑ 1 2 Chicherov, 1957 , s. 56.
  5. ↑ Mozharovsky, 1903 , s. 25-26.
  6. ↑ Svyatsky, 1908 , s. 22.
  7. ↑ Maksimov, 1903 , s. 232-233.
  8. ↑ 1 2 Kalinsky, 2008 .
  9. ↑ Madlevskaya et al., 2007 , s. 696.
  10. ↑ Fredag ​​// Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  11. ↑ Buranok, 1996 , s. 368.
  12. ↑ Ivanov, 2007 , s. 398.
  13. ↑ Startseva Yu. V. , Popov I. V. Fænomenet militærcenteret. Paraskeva Pyatnitsy i Ilyeshy  // St. Petersborg Stiftstidende: Tidsskrift. - 2001. - Nr. 25 . - S. 91-96 .
  14. ↑ Lavrov, 2000 , s. 168.
  15. ↑ Levkievskaya, Tolstaya, 2004 , s. 632.
  16. ↑ Madlevskaya et al., 2007 , s. 697-700.
  17. ↑ Shchepanskaya, 2003 , s. 445.
  18. ↑ Voropay, 1958 , s. 165, v. 2.
  19. ↑ 1 2 Levkievskaya, Tolstaya, 2004 , s. 631-632.
  20. ↑ Niende fredag ​​efter påske i Solikamsk (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 18. juli 2013. Arkiveret fra originalen 2. oktober 2013. 
  21. ↑ Chicherov, 1957 , s. 40.
  22. ↑ Sharapov V.E. Paraskeva-Peknicha // Mythology of the Komi. (Encyclopedia of Ural mythologies. Vol. I). - M. -Syktyvkar, 1999. - S. 281-284.
  23. ↑ 1 2 Chicherov, 1957 , s. 59.
  24. ↑ Dahl, 1880-1882 .
  25. ↑ Ermolov, 1905 , s. 80.
  26. ↑ Vakulenko et al., 1994 , s. 159.

Litteratur

Links