| Fader Ferapont | |
|---|---|
| Oleksandr Khvylya som far Ferapont | |
| Skaber | Fedor Mikhailovich Dostojevskij |
| Kunstværker | Brødre Karamazov |
| Etage | han- |
Fader Ferapont er en karakter i romanen Brødrene Karamazov af den russiske forfatter Fjodor Mikhailovich Dostojevskij fra det 19. århundrede . Han optræder foran læserne som en 75-årig uvidende munk med et ungdommeligt udseende, fastende og tavs, den største ideologiske modstander af den ældre Zosima . De omkring ham betragtede ham som en hellig tåbe , men de så ham også som en stor retfærdig mand og asket . Fader Ferapont optræder i romanen som en fortaler for let kristendom og mener, at verden er undertrykt af synd . Samtidig misunder han lidenskabeligt den ældste Zosimas herlighed og ønsker mest af alt "de retfærdiges fald". Zosimas død og især hans forfald bliver en glædelig begivenhed for Ferapont.
Forskerne fra The Brothers Karamazov bemærkede, at antitesen til Zosima - Ferapont er en af de vigtigste modsætninger i romanen. Hvis læren om Zosima er en tendens i kristendommen, der modsiger det asketiske princip , så fremstår Ferapont som en dyster, uvidende obskurantist, besat af frygt for de djævle, der forekommer ham overalt. Nogle kritikere så i Ferapont en repræsentant for askese, andre mente, at han ikke tilhørte rollen som bæreren af nogen teologisk teori eller praksis. På vegne af karakteren blev navnet på tendensen til at ønske varer og de retfærdiges fald dannet - Ferapontisme.
Blandt de mulige prototyper af karakteren navngav kritikere en munk fra Optina Hermitage , biskop Theophan the Recluse og filosof Konstantin Leontiev .
Jeg steg op til abbeden sidste år på hellig pinsedag, men siden har jeg ikke været det. Jeg så ham sidde på brystet og gemte sig under sin kasse, kun horn kiggede frem; fra hvis lomme han ser ud, hans øjne er hurtige, han er bange for mig; i hvis livmoder han slog sig ned, i sin mest urene bug, og hos nogle hænger den om halsen, klamrede sig til og bærer den, men ser ham ikke. <...> Da jeg begyndte at forlade abbeden, ser jeg - en gemmer sig for mig bag døren, men med sådan en mor, halvanden gård eller mere i højden, er halen tyk, brun, lang, og med enden af halen ind i døråbningen og gå ind, og jeg skal ikke være dum, smækkede han pludselig døren, og halen klemte ham
- Historien om Fader Ferapont [1]Fader Ferapont i romanen er en meget malerisk figur [2] . Før læserne optræder han som en 75-årig munk , fastende og tavs, den største modstander af Zosima. Ferapont bor i en afsondret celle i syv år , spiser to pund brød på tre dage, er mærkelig og uhøflig. Samtidig betragter han ældreskab som en skadelig og useriøs nyskabelse [3] . Ferapont er præget af både foragt for andre og samtidig afhængighed af dem [4] . Separat blev munkens uvidenhed bemærket, især udtalt i hans pral om, hvordan han fangede djævelen ved halen og klemte ham med døren [5] . På trods af alle Feraponts mærkværdigheder sympatiserede mange indbyggere i Optina Hermitage fuldt ud med ham, og selvom de betragtede ham som en hellig tåbe [3] , så han ham samtidig som en stor retfærdig mand og asket [4] . På trods af munkens vildskab, såvel som hans elementære hedenske styrke og ligegyldighed over for verdslige anliggender, ser nogle tilhængere ham som en sand vogter af patristiske traditioner [6] . Foragten for abbeden og andre munke, såvel som Feraponts stolthed, afslører underlegenheden af hans tro. Samtidig taler heltens åndelige mobilitet om hans evne til at overvinde galskaben i sig selv [4] .
I en samtale med en nonne fortæller Ferapont om de djævle, som han så med abbeden; om Helligånden , som han endda kommunikerede med; og også om at elmen blev Kristus . Sådanne historier giver os mulighed for at analysere karakterens autoritet i romanens kunstneriske system. Dostojevskij selv kalder gennem fortælleren Ferapont for et helligt fjols og påpeger også, at kun "mørke mennesker" kan tro Feraponts historier, idet han indsætter en passende præcisering i beskrivelsen af munkens mirakler: "Der var et meget mærkeligt rygte, blandt de mørkeste mennesker, dog at Fader Ferapont har kommunikation med de himmelske ånder og kun taler med dem, hvorfor han er tavs med mennesker. Således ønskede forfatteren at vise karakterens demens og kompromittere hans andre historier og udsagn [7] . Derudover kommer Ferapont med mærkelige udtalelser i handlingsøjeblikkene i romanen, overgangene i hans tanker er ofte blottet for enhver logik. I dialogen med nonnen, for hvert svar fra Ferapont, øges absurditeten i hans udtalelser. Samtidig er det karakteristisk, at nonnerne i starten er klar til at tro på fader Ferapont, ikke kun i allegorisk, men også i bogstavelig forstand, selv i historier om djævelens sammenklemte hale. Det er netop mistilliden til lytteren, som oprindeligt var indstillet på at tro, der kompromitterer Ferapont mest [8] . Som et resultat bekræftes upålideligheden af Feraponts mirakler både af deres usandsynlighed og den medfølgende kontekst, hvilket overbeviser læseren om det modsatte [9] .
En besøgende nonne fra det lille Obdorsk-kloster (moderne Salekhard ) i det fjerne nord bidrog også til en mere fuldstændig afsløring af billedet af fader Ferapont. Dostojevskij fremstiller nonnen som lille og snedig, med et uforgængeligt verdensbillede, en tilhænger af dogmer , ude af stand til vanskelig religiøs tænkning. Sådan en lille karakter har ingen plads i nærheden af Zosima, så han ender i nærheden af Ferapont [10] . Feraponts samtale med nonnen blev endda karakteriseret som en vidunderlig komisk episode. Samtidig blev der især lagt vægt på, at kun sådan en dum samtalepartner kunne tro på Feraponts historier [11] . Den sande oprindelse af sådanne historier ligger i munkens ønske om at hævde sin undvigende åndelige magt i det komplekse klosterhierarki [ 12] .
Fader Ferapont blev karakteriseret som en løgner, der ikke var klar over, hvor meget han var fast i sin egen usandhed, på grund af hans manglende evne til at tæmme og udtrykke sin dybeste utilfredshed. Ifølge ærkebiskoppen af Canterbury Rowan Williams åbner en vis dæmonisk begyndelse af karakteren muligheden for, at han kan udsætte processen med selverkendelse på ubestemt tid [13] . Det mest forfærdelige i fader Feraponts skæbne er, at helligdommens apoteose forårsager ublu ondskab og fremmedgørelse fra andre, og er også selvbekræftelse. Bag hans hellige tåbelige selvfornedrelse, som opvejer hans egen stolthed, mærker man en umådelig selvrus af hans "askese", hans "jeg" [14] .
I romanens tekst formidler Dostojevskij en ret detaljeret beskrivelse af karakterens karakteristiske udseende i ordene fra fortælleren introduceret af ham og fortæller om alle begivenhederne i værket: "Den gamle mand er stærk, høj, holder sig selv lige, ubøjet, med et friskt ansigt, skønt tyndt, men sundt. Bygningen var atletisk. Hans øjne var grå, store, lysende, men ekstremt svulmende, hvilket endda var slående. Han talte med stor vægt på "o". Han var klædt i en rødlig lang frakke af ru, straffefange, ifølge dets tidligere navn, klæde og omspændt med et tykt reb. Halsen og brystet er blotlagt. En skjorte af det tykkeste stof, næsten helt sort, som ikke var blevet fjernet i flere måneder, tittede frem under frakken. De sagde, at han bærer 30 punds kæder på sig selv under frakken . Men han var skoet i gamle, næsten kollapsede sko på sine bare fødder . I scenen for uddrivelsen af djævle af fader Ferapont i den ældste Zosimas celle supplerer Dostojevskij delvist sit portræt, idet han understreger lænkerne: "den misundelige fasters tunge lænker ringede med enhver bevægelse og inspirerede respekt for de mennesker, der fyldte cellen” [16] .
Separat blev man opmærksom på, at han trods fader Feraponts ret høje alder "ikke engang var helt gråhåret, med meget tykt, tidligere helt sort hår på hovedet og skægget." En sådan beskrivelse af et ungdommeligt udseende er beregnet til at vise fraværet af dybt indre arbejde, der ville bruge karakterens nervøse og fysiske styrke. Også i beskrivelsen af udseendet blev der også bemærket en mulig årsag til, at himmelånder dukkede op for Ferapont. Ifølge fortælleren var fader Feraponts øjne "ekstremt fremstående" - ifølge kritikere betyder dette træk, at himmelåndernes udseende for ham kan forklares med nærsynethed og hallucinationer forbundet med det [17] .
Fader Ferapont optræder som en fortaler for let kristendom , ifølge Dostojevskij, som var en gave fra Helligånden . Derfor holder munken fast i kætteriet om Helligånden, der flyver som en fugl og taler menneskeligt sprog [15] . Ferapont mente, at verden er undertrykt af synd , hvis symbol er dæmonen , som er til stede overalt i den omgivende verden [16] . Filosof Nikolai Berdyaev , der forsvarede idealet om verdensomdannende kristendom, henledte opmærksomheden på det faktum, at der i den russisk -ortodokse askese var fænomener tæt på billedet af fader Ferapont, det vil sige ekstrem obskurantisme . Ifølge Berdyaev er sådanne synspunkter det ultimative udtryk for askese, som ånden er fløjet væk fra. Feraponts askese er en fare, fordi den i stedet for at frigøre en persons åndelige kræfter kan slavebinde og lænke dem, idet den ifølge Archimandrite Augustine er " en opportunistisk forsoning med en ond og uretfærdig virkelighed, en afvisning af at kæmpe imod den" [ 18] [19] .
I løbet af romanen ødelægger Dostojevskij Feraponts idé om djævelens virkelighed. Selv djævelen, der optrådte foran Ivan Karamazov i en fuldstændig materiel, håndgribelig form, efterlader indtrykket af sekundært og uoriginalt, fraværet af en uafhængig materiel eksistens, der kun repræsenterer Ivans lavere "jeg". Ifølge Dostojevskij ville en sådan anerkendelse af djævelens materielle eksistens indebære erkendelsen af ondskabens eksistens og helvedes ontologi , hvilket igen ville betyde eksistensen af noget, der ikke er underlagt Guds krafts handling, dvs. er i sidste ende fornægtelsen af Gud [20] .
Ærkebiskop af Canterbury Rowan Williams kritiserede tesen om, at Ferapont repræsenterer traditionel askese i romanen. Munkens besættelse af ideen om at faste blev fordømt i ortodokse klostertanke, hvilket fører til den konklusion, at Ferapont var alvorligt beskadiget i sindet. Fader Ferapont tilhører ikke rollen som bæreren af nogen teologisk teori eller praksis. Hans lære repræsenterer kun utilfredsheden hos kirkens forbitrede og snæversynede præster, som sætter spørgsmålstegn ved de ældstes autoritet [11] .
Forskerne fra The Brothers Karamazov bemærkede, at antitesen til Zosima - Ferapont er en af hovedmodsætningerne i romanen [21] . Fader Ferapont fremstår som en ideologisk modstander, en inkarneret og farligste fjende af den ældre Zosima [22] [23] . Han misunder lidenskabeligt den ældstes herlighed og ønsker mest af alt "de retfærdiges fald " [23] . Ferapont hader Zosima [24] [25] , og anser ideen om ældreskab for at være en skadelig og useriøs nyskabelse, mens han selv er en fuldstændig nonentitet [24] .
Den åndelige uforenelighed mellem Zosima og Ferapont er især tydeligt vist efter den ældstes død. I klostret forventede alle, at Zosima ville slippe for korruption, da han førte et virkelig retskaffent liv. Derfor, da forfaldet skete, sørgede alle i klostret, og kun Ferapont glædede sig [26] . Zosimas død, og især hans forfald, blev en glædelig begivenhed for Ferapont, som løb fra sin celle for åbent at nyde forargelse over den gamle mands aske. Denne scene blev kaldt storslået i kunstnerisk og ideologisk henseende. Især i den står det øjeblik, hvor Ferapont, der er kommet løbende, stadig på tærsklen, febrilsk løfter sine hænder, og en nonne, der har besøgt ham, ser ud under hans højre hånd [24] .
Læren om Zosima er en tendens i kristendommen , der er i modstrid med det asketiske princip og er gennemsyret af en lys, livsbekræftende ånd, som forsagelse af verden er fremmed for. Modsat ham fremstår Ferapont som en dyster, uvidende obskurantist. Munken er besat af frygten for djævle, der dukker op overalt [27] . I Zosimas verdensbillede er der ikke plads til djævelen fra starten [28] . Det er netop på den ældstes vantro til de onde ånders materialitet, at munken fokuserer og fordømmer ham [1] . Derudover ser Ferapont en vis arrogance i Zosimas tanker, såvel som hengivenhed til kropslige svagheder, som han fordømmer den ældste for. Litteraturkritiker Vladimir Kantor bemærkede, at Ferapont havde ret i, at Zosimas liv og værk markant afveg fra kristendommens kirke-asketiske vej, som fader Feraponts synspunkter til en vis grad krydser [25] .
Efter Zosimas død råber munken glædeligt: ”Min Herre har vundet! Kristus besejrede den nedgående sol” [22] [16] . Når han brager ind i Zosimas celle, begynder Ferapont at uddrive djævle, som Zosima efter hans mening slap løs der. Ferapont mener også, at Zosima stinker, fordi han ikke overholdt faster i henhold til rækkefølgen af hans skema [16] [29] . Som svar på munkens direkte anathema og tåbelighed, gør fader Paisius, som i romanen er Zosimas åndelige efterfølger, den antagelse, at Ferapont selv kan tjene Satan [29] . Men de almindelige mennesker omkring Ferapont, som svar på hans råb, går i vanvid, ikke længere af kærlighed til verden, som den var under Zosima, men af strengheden og frygten for djævelens allestedsnærværelse [16] .
Dostojevskij skaber i sin fortælling en kontekst, hvor beviserne for Zosimas mirakler ser sande ud, mens Feraponts beviser ser falske ud. At kontrastere de samme karakterer forstærker kun sandheden eller falskheden af de relevante fakta [30] . Ethvert ord fra Ferapont om Zosima ser upålidelige ud på grund af det faktum, at karakteren allerede tidligere er blevet kompromitteret af falske udsagn, mens Zosimas ord bliver troet på grund af sandheden af alle hans tidligere ord [30] . I kontrast til Zosima og Ferapont viser Dostojevskij, hvor meget en persons idé om Gud og død afhænger af højden af hans religiøse bevidsthed. Zosima, der lærer om kærlighed til hele Guds skabelse, bekymrer sig om åndelig pine i helvede, mens Ferapont, der undgår og ikke elsker mennesker, tror på helvede med alle materielle detaljer og ser djævle overalt [1] .
På trods af det faktum, at Ferapont ved første øjekast er drevet af tro, vises den sande betydning af munkens påstande meget primitivt i et par af hans sætninger: over Zosima "vil de synge den herlige kanon ", "og over mig, når Jeg dør, bare en lille sticherka ”. Af disse bemærkninger følger det, at misundelse ligger til grund for mistillid til en andens tro. Filologen Lyudmila Saraskina opkaldte dette fænomen i romanen efter navnet på karakteren "Ferapontisme" [31] [32] . Samtidig blev det bemærket, at Feraponts had til Zosima ikke kun var baseret på misundelse, men på forskellen i forståelsen af kirkeaskesens vej [25] .
Ferapontovisme er et brændende ønske om jordisk snavs eller posthum hæder. I romanen viser det sig ikke kun i forholdet mellem Ferapont og Zosima, men også for eksempel i arrestationen af Kristus af storinkvisitoren . Derudover kommer "den retfærdiges fald og hans skændsel" til udtryk i Brødrene Karamazov i familien, i samfundet, i kirken [31] . Ferapontovisme vises af romanens forfatter som en åndelig fristelse og provokation i kirken. Blandt klostervæsenet i den russiske virkelighed i det 19. århundrede var der mere end ét eksempel på en sådan rivalisering i udførelsen af ritualer og overholdelse af faster, som i Dostojevskijs øjne lignede en manifestation af mørke og obskurantisme inde i kirken og i mange måder fik forfatteren til at modsætte sig fader Ferapont og den ældste Zosima [33] .
Ferapontovismen manifesterede sig også i forhold til Dostojevskij selv. Så tilbage i det 19. århundrede bebrejdede den religiøse filosof Konstantin Leontiev Dostojevskij, at forfatteren ønsker at undervise munke og ikke selv lære af dem, idet han fordømte forfatteren af Brødrene Karamazov for den ikke-kirkelige karakter af hans ortodoksi. I det 21. århundrede manifesterer Ferapontismen sig ifølge Saraskina i russisk historisk, filologisk og filosofisk tankegang også, når Dostojevskijs smeltedigel af tvivl ses som "tunge vrangforestillinger <...> på baggrund af generel åndelig velbefindende og fromhed ”, og hans søgen efter Gud tolkes som frafald og blasfemi [34] .
Kritiker og litteraturkritiker Konstantin Mochulsky mente, at det realistiske portræt af Fader Ferapont var afskrevet af Dostojevskij fra naturen. Efter hans mening kunne en af munkene i Optina Hermitage , der slog ham med sit folkelige udseende, tjene som en prototype for det ydre billede af en munk. Prototypen på fader Feraponts kætteri om Helligånden var historien fra Optina-ældste Leonids liv . Den ældste talte med Hieromonk Theodosius, som boede i skitsen , som vidste, hvordan han skulle forudsige fremtiden, og forklarede dette med, at Helligånden flyver til ham og taler til ham [15] . Ifølge Vasily Komarovich, en forsker af Dostojevskijs arbejde, kunne Fader Pallady, som er beskrevet i kapitel 11 i Optina Pustyns historie, tjene som prototypen på Ferapont. Munken boede også i en hytte i skoven, blev udsat for djævelens fristelser og afholdt sig fra at kommunikere med kvinder: ”Tro ikke, bror, på deres tårer; der er fjendskab mellem os og dem til graven... For de munke, der er i lediggang, kommer djævle i skare, og for dem, der er i gang med håndarbejde, viser de sig kun én efter én” [35] . Den religiøse filosof Nikolai Berdyaev , baseret på Feraponts askese , mente, at prototypen på dette billede kunne være biskop Theophan the Recluse . Berdyaev bemærkede, at Theophan the Recluse, som en åndelig forfatter, nød den største autoritet i russisk åndelig og asketisk litteratur. Hans bog "Vejen til frelse" [16] blev især æret .
Litteraturkritiker Vasily Rozanov bemærkede ligheden mellem filosoffen Konstantin Leontiev og billedet af Fader Ferapont og henledte opmærksomheden på det faktum, at Leontiev, der spillede rollen som Fader Ferapont i litteratur og politik i 70'erne af det XIX århundrede, kunne leve for nogle gang i Optina Hermitage og være hemmelig tonsure [18] . Filologen Anastasia Gacheva understregede også, at billedet af Ferapont var tæt på Leontiev og mindede om, at Dostojevskij skarpt talte imod Leontiefs historiosofiske koncept . I munken legemliggjorde forfatteren Det Gamle Testamentes "frygt for Herren", som ifølge Leontiev er grundlaget for sand tro [36] . Leontiev selv bemærkede i sin kritik af romanen, at " eneboeren og den strenge hurtigere, Ferapont, som ikke har meget med mennesker at gøre, af en eller anden grund er afbildet ugunstigt og hånende" [37] [38] .
| Brødre Karamazov | ||
|---|---|---|
| Karakterer | ||
| Relaterede artikler | ||