Våben og rustninger i litteratur

Våben og rustninger i mytologi og litteratur  er et vigtigt plotdannende element, der komplementerer handlingen og karakteriserer helten. Mødes som et historisk, legendarisk eller fiktivt nærkampsvåben (inklusive kast ) og rustning , der har et egennavn (f.eks. Excalibur) eller kaldenavn opnået på grund af dets unikke egenskaber (f.eks. Sværd i sten ). Disse våben og rustninger kunne eksistere i virkeligheden (så blev det "mytologiseret" af den offentlige mening), men alligevel er de fleste af dem kun livløse karakterer af verdenslitteraturen, der fungerer som en magisk assistent [1] for hovedpersonen; dette litterære motiv er blevet fundet i myter, epos, religiøse skrifter, historiske krøniker, skønlitteratur og poesi over hele verden siden oldtiden.

Karakteristika

Navn

At navngive et våben med et "personligt" navn er en teknik til at "animere" disse militære håndværksværktøjer. Ifølge forsker-filologer "strukturerer" de navne, der gives til våben i teksten, den situation, hvor de bruges [2] . Navne giver en person mulighed for at forestille sig den kraft, der er indeholdt i det "døbte" våben, og gør det også mere velkendt og tæt på læseren [3] .

Næsten alle værdige krigerhelte fra middelalderen havde nominelle sværd [4] . Hvis en menneskelig helts våben har et personligt navn, understreger dette denne persons personlige magt, da "almindelige" mennesker ikke kan bære sådanne våben [5] , og "heltens herlighed er forbundet med hans våben", derudover , særlige helte er forbundet med ikke-standard våben [6] .

Navnet på et ordentligt våben understreger dets betydning for plottet - "navnet gør det levende i plottet. De hæver sig over et simpelt objekts niveau og bliver til skuespillere” [7] . Derudover gør navnet det muligt at opfatte det, som om det er et levende væsen med en karakter [5] , "ofte virkede sværdet ikke blot som et redskab i fair hænder, men var i sig selv en målestok og forsvarer af retfærdighed", nogle gange. våbnet syntes at være i stand til selvstændigt at overvåge sin ejers ærlighed og straffe ham i tilfælde af overtrædelse af dette ord [8] . Hvis våbnet har et navn, så har det højst sandsynligt også usædvanlige overnaturlige (magiske eller guddommelige) yderligere kvaliteter; derudover er det enten givet til helten af ​​en magisk protektor ("magisk gave" [1] ), eller opnået af ham med stort besvær [9] [10] . Det skyldes troen på materielle genstandes magiske egenskaber, som var et karakteristisk træk ved middelalderens religiøsitet, da tingene fungerede som en slags akkumulator af magisk kraft [8] .

At give et navn til et våben var en praktisk litterær anordning, hvis det var nødvendigt at spore dets skæbne over en lang periode, det vil sige, hvis det gik i arv, forsvandt i flere generationer [6] , eller blev ødelagt og forfalsket. Dette var især vigtigt, da det våben, der blev arvet "fra forfædrene" garanterede heltens held og akkumulerede forfædrenes succeser, som i eposet kunne betragtes som kampmagi [11] . På den anden side, ud over held, kunne den nye ejer af det nominelle sværd modtage sin forbandelse fra det forrige [12] (disse teknikker bruges og afsløres i hans epos af Tolkien , en professor i litteratur og en kender af episk).

Nogle gange er navnet på våbnet mystisk, og nogle gange - "taler" om hans karakter eller evner [6] : det keltiske spyd Krimall ("blodplettet"), det japanske spyd Tombogiri ("Dragonfly Hacker"), buen af ​​Tristan Fail -ikke ("Uden en miss"). Studiet af våbens personlige navne giver os mulighed for at spore udviklingen af ​​de tekster, hvori de findes, hvis vi taler om epos (jf. mutationen af ​​navnet på sværdet Excalibur → Calibur) [13] .

Forskere af angelsaksisk litteratur påpeger, at på trods af det enorme antal overlevende navne på sværd (ca. 200), vides det ikke, om praksis med at give et navn til et våben faktisk eksisterede, eller om det blot er en poetisk anordning. Arkæologiske fund (runemonumenter) tyder dog på, at traditionen, der er nævnt i monumenterne for at skrive sværdets navn på bladet, faktisk er bekræftet [14] .

Kommunikation med ejeren

Våbenet, der optræder i værket, er et vigtigt symbolsk objekt, som nogle gange afslører essensen af ​​det eller, oftere, dets ejer, værkets helt.

”Inden for den generelle symbolik af heltens kamp er hans våben i en vis forstand et duplikat, en analog til det monster, som han skal kæmpe med. Ligesom der er forskellige typer monstre, så er der forskellige typer våben. Således har de våben, der bruges i mytiske kampe, en dyb og specifik betydning: de karakteriserer både helten og fjenden, han forsøger at ødelægge. Således, i en rent psykologisk fortolkning af symbolet, når fjenden kun er kræfter, der truer helten indefra, bliver våbnet en sand personificering af konflikttilstanden ( Icarus vinger, Perseus sværd , Herkules klub). , Ødipus stav , Neptuns trefork , Hades og Satan ) . Jung opsummerer dette ved at sige "et våben er en viljehandling rettet mod et bestemt resultat" [15] [16] .

Paul Diels fortolkning af våbens symbolik understreger også deres moralske, moralske betydning. Han bemærker, at "med et våben modtaget fra en guddom" (en almindelig teknik i myter, legender og folklore), må helten bekæmpe sine irrationelle ønsker mod attraktive monstre - og dermed tjene de højeste idealer i sin ånd. Våbnet symboliserer kraften og funktionerne ved sublimering og spiritualisering, i modsætning til monstre, der ikke forråder deres basale kræfter [17] . Af denne grund understreger myter og legender den næsten autonome kraft af våben, udstyr og genstande, der tilhørte helte, helgener og halvguder [15] .

”Fordi våbnet hovedsageligt kendetegner helten eller ridderen, er sværdet meget ofte tæt forbundet med dets ejer, som om det bliver en del af det, og nogle gange har det sit eget navn eller identitet. (...) Sværdet bliver dermed et symbol eller repræsentant, som om det taler fra sin ejer, og hvis ridderen har til opgave at forsone sig med omverdenen og overvinde den, kan sværdet sammenlignes med nogle funktioner hos den person, der står over for denne opgave " [18] .

Tilegnelsen af ​​våben symboliserer erhvervelsen af ​​de besejredes styrke. At lege med våben symboliserer kærlighedens sejr over krig. De ødelæggende våben i gudernes hænder symboliserer også befrielse, for de rammer uvidenhed og en persons lavere "jeg" for at vække bevidsthed og fornemmelser.