Shooter Yi ( kinesisk 后羿) ( Hou Yi ; Hunter ) er en af de mest berømte helte fra kinesiske myter, en monsterkæmper, der skød ni sole ned fra en bue , der truede med at ødelægge alt liv på Jorden, og uden held søgte at blive udødelig . Han omtales ofte som den "kinesiske Herakles " [1] . Myten om at skyde mod solen er udbredt, især i Østasien [2] .
Omtaler af hans navn i de fleste af Zhou-tidens skrifter vidner om de velkendte myter forbundet med ham, men de indeholder normalt ikke en sammenhængende historie. Yderligere information kan hentes fra kommentarerne fra Han-æraen og billeder på relieffer fra samme tid [3] . Folkloreoptegnelser om myterne om pilen Yi og hans kone Chang'e blev lavet i Henan- provinsen i 1980'erne [4] .
Hieroglyfen " og [11] " omfatter to hieroglyffer: " yu [5] " - "fjer, vinger, pile med fjerdragt" og " pistol [7] " - "arme foldet og løftet op", og ifølge A til I. Kobzev [5] , kan betyde: en jæger med bue; en bueskytte i et solrelateret ritual; løfter sine hænder for at få solravnens stråler-vinger.
Han kaldes også Hou Yi ("jæger"; karakteren " hou [4] " har dog hovedbetydningen "dronningemor"), Yi ("slående bueskytte" eller "bueskytte fra stammen og ", og i " Zuo zhuan ” - Youqiong Houyi (konge af Qiong, jagtens hersker).
Derudover forklarer ordbogen " Showen " navnet Yi som Sheshi (bueskydningsinstruktør) [6] . E. M. Yangshina gør opmærksom på tilstedeværelsen af karakteren Nui (Jægermor eller Archer-moder) i Huainanzi [7 ] . B. L. Riftin anser ikke Hou-elementets forbindelse med kvindelige guddomme for at være berettiget [8] . Han foreslår, at Yi kunne identificeres med en fugl [9] .
I en række tekster (" Mo Tzu ", " Luishi Chunqiu ") optræder Yi som en kulturhelt, der opfandt pil og bue og lærte folk denne kunst [10] .
Shan hai jing understreger, at Yi ikke var opfinderen af buen og pilene, men modtog fra Jun (De Fremragendes Ancestor) en rød bue og pile med hvid fjerdragt for at redde jorden fra katastrofer [ 11] . Qu Yuans kommentator Wang Yi præciserer, at dette er den himmelske hersker Dijun , som gav Yi en bue og pile for at hjælpe mennesker på jorden [12] . Ifølge en anden version (" Di wang shi chi ") gav Di-ku (Forfader til Ku) bue og pile til Xu-herskerne, det vil sige jægerens forfædre, og gjorde dem til syshe (bueskydningsmestre) [13] . Huainanzi taler om en kragebue og en qi-bambus pil med fjerdragt fra Wei, som senere blev forbundet med Pang Meng [14] , og indikerer at Yi erhvervede Tao for at skyde buen [15] .
Ifølge Huainanzi var Yis venstre arm længere end den højre, hvilket hjalp med at skyde [16] . Et andet uklart bevis er indeholdt i Sui Chao Tzu: himlen givet og en ring (til at trække en buestreng), da Mount Jilu kollapsede under Yu-wang og Li-wang [17] .
Ifølge Yang Xiong brækkede bueskytterne Yi (såvel som senere Pang Meng ) deres buer, mens de studerede [18] . " Han Feizi " understreger sin forbindelse med Yues , som dystede med hinanden og hjalp helten, da han var bevæbnet [12] .
I kapitel 23 i afhandlingen " Zhuangzi " kaldes Yi for en dygtig bueskytte, der ramte enhver fugl og ramte et lille mål, men " klodset undgik menneskelig ære " [19] . Ifølge Guanzi ramte hver af hans pile målet [20] .
Qu Yuans " Spørgsmål til himlen " indeholder en fortættet fortælling med hovedmyterne: Hou Yi blev sendt for at redde jorden fra monstre, dræbte Feng-si ornen og ofrede den (hvilket ikke blev accepteret), skød solen ned -krage med en pil; Han skød også He-bo (flodens ånd) og tog Lo-pin (floddronningen) som sin hustru [21] .
Ifølge Huainanzi sendte Yao Yi til bedrifter, og han
henrettede Gim Teeth ved kanten af Blooming Field, dræbte de ni babyer på den uhyggelige flod, ramt Taifeng med en pil [22] på Green Hill Lake, affyrede pile mod ti sole, nedenunder ramte monsteret Yayu. Hakkede den lange slange ved Dongting søen , fanget et vildsvin i Mulberry Grove [23] .
Som bemærket af L. E. Pomerantseva [24] og E. M. Yanshin [25] ryddede jægeren pladsen fra alle fire sider, eftersom Flowering Field og Lake Dongting var i syd, den Sinister River (Xiongshui) var i nord, Lake Qingqiu (Green Hill) - i øst; og hvis du tilføjer solen ovenover og Yayu under, så fra seks sider. Placeringen af Sanlin (Mulberry Forest eller Mulberry Grove) kendes ikke nøjagtigt, men der var et alter i Songs regerende hus (arvinger af Yin) [26] , og det svarer således til centrum .
Specifikke beskrivelser af monstre i kilderne er modstridende og systematiseret af Yuan Ke [27] . Zuoying (ni babyer) blev sandsynligvis forstået som et vandvæsen med ni hoveder [28] . Zuo Zhuan siger også, at Yi dræbte Bo-feng, eller Feng-si (det vil sige "den store orne", søn af Kui og Xuan-chi, en mand "med hjertet af en gris"), og fratog sin far ofre [29] .
Shan Hai Jing nævner, at Yi kæmpede mod det skjoldsvingende monster Zuochi ("Klingetænder") i Shouhua-dalen ("Evig blomst") og ramte ham med en pil øst for Mount Kunlun [30] . Detaljerne i Zuochis beskrivelse er givet af kommentatorerne Gao Yu og Guo Pu [31] .
Historien om kampen mod He-bo er beskrevet i Wang Yis kommentar : He-bo svømmede langs kysten i form af en hvid drage, og Yi slog hans venstre øje ud; He-bos klage til den himmelske hersker havde ingen konsekvenser; samtidig identificeres Lo-pin, som skytten sluttede sig til, med Mi-fei, hun er også Fu-fei og Lo-shen ("flodens Lo fe") [32] . Indikationen af venstre øje har ifølge Kobzev en "kvindelig korrelation", som er i overensstemmelse med pilens falliske symbolik [33] . Samtidig siger digtet "The Sorrow of the Excommunicated" også, at Mifei hver aften vender tilbage til Qiongshi (og dette navn er forbundet med Yi) [34] .
Ifølge mytologiske ideer levede ti sole (børn Xi-he , som blev kaldt trebenede gyldne krager ) på Fusang -træets grene og gik på skift ud i himlen. Men en dag, under Yaos regeringstid , dukkede de op på himlen på én gang, og en frygtelig varme satte ind på Jorden. Korn, afgrøder og træer gik til grunde, og folket begyndte at sulte [35] .
Det kinesiske sprogs ejendommeligheder tillader os ikke klart at forstå, om Questions to the Sky talte om en sol eller flere. Derfor foreslog B. Karlgren , at det i Zhou-tiden handlede om rituel bueskydning ved én sol; dog anser andre forfattere motivet for at være meget gammelt [36] . Wang Yi , der kommenterer Qu Yuan, siger, at skytten skød mod 10 sole og ramte ni, ni ravne døde og deres fjer faldt ned [37] . Scenen, hvor jægeren står på tagudhænget og skyder mod fuglene på soltræet, findes i Han-relieffer [38] . Det menes, at myten er af kalenderkarakter og er forbundet med det duodecimale "kvinde"-systems sejr over det decimaltal "mandlige" [33] . Derudover betragter M. E. Kravtsova det som en legende om Chou-folkets sejr over Shang-Yin [39] .
Kilder indeholder modstridende oplysninger om, hvilke herskere samtidige Yi var. For at forklare dette blev det fremsat (for første gang af Gao Yu i det 2. århundrede [40] ) endda antagelsen om to Yi - en nutidig bueskytte af Yao og hans efterkommer usurpator [41] . Sung-kommentatoren Hong Xingzu mente, at He-bos fjende og Lady Luos mand var en jæger fra Yaos tid, og ornesdræberen var den anden jæger [42] . Tvister om den mulige eksistens af to karakterer fortsatte i moderne videnskab (udtalelse fra M. Granet) [43] .
Ifølge Ch. 1 " Shi chi " Sima Qian , Yi blev forfremmet til at tjene under Yao , men kun Shun udnævnte ham til posten som tilsynsførende for enge og skove, og Zhu-hu og Xiong-pi [44] blev hans assistenter , han udførte stillingen med succes [45] . Mencius sagde, at Shun beordrede Yi til at styre ilden, og han brændte vegetationen i bjergene og sumpene, og dyrene og fuglene flygtede [46] .
Ifølge kap. 2 “ Shi ji ”, kejser Yu fremførte Yi, betroede ham administrationens anliggender, beordrede Yi at give ris til folket og tillod dem at så det [47] ; og før hans død gav han ham det himmelske imperium.
Men som historiografen forklarer, havde det himmelske imperium endnu ikke haft tid til at genkende Yi, så de suveræne prinser forlod ham og begyndte at dukke op ved receptioner for Qi (Yus søn), som, efter at have besejret Yu-hu-klanen, besteg trone. Men i afsnittet ovenfor fortæller Sima Qian begivenhederne lidt anderledes: efter 3 års sorg gav Yi magten til den kloge Qi, og han slog sig ned på de sydlige skråninger af Qishan-bjergene. [48] En tæt historie indeholder " Mengzi ": efter Yus død og afslutningen på den 3-årige sorg gik Yi nordpå fra Mount Jishan, og de, der ankom til paladset, gik til Qi, Yus søn , og sagde, at han var "søn af suverænen", så sangerne, der sang Qi, gjorde det samme; samtidig understreger Mencius, at Yi ikke besad det himmelske imperium [49] .
Ifølge " Zhanguo ce ", selv om Yu overdrog det himmelske imperium til Yi, men Qi angreb ham med sine ligesindede og tog magten [50] . " Gu ben zhu shu ji nian " i den overlevende tekst nævner kun, at Yi boede i det samme område af Zhenxun som Xiaan-herskeren Tai-kang [51] .
I et forsøg på at opnå udødelighed tog Yi mod vest, hvor gudinden Xi Wangmu boede . Kun han var i stand til at bestige den rene klippe på Mount Kunlun , der steg til 10.000 ren [52] . Denne rejse er forbundet med en rejse til efterlivet [53] .
Og han bad Si-wang-mu om en udødelighedsdrik, men hans kone Heng E (alias Chang E [54] ) kidnappede ham og fløj til månen , hvor hun blev til en tudse [55] . Historien blev først optaget i bogen " Guizang ", hvorfra fragmenter er bevaret [56] .
Historier om Streloks død er også selvmodsigende, de kan tolkes i mytologiske, dagligdags og historiske termer, det eneste de har til fælles er rollen som en forræderkone.
I " Lun Yu " (XIV 5) nævnes det kort, at skytten Yi ikke døde af naturlige årsager [57] . Huan Kuan , der citerer Confucius , siger, at Yi stolede for meget på sine færdigheder [58] .
I Mencius (VIII 24) forklares det, at han blev dræbt af sin elev Pang Meng [59] , som mente, at kun en lærer udmærker sig i denne kunst [60] . Der står også, at jeg, da jeg underviste i skydning, sendte elevens vilje til at trække buen til fiasko [61] , og forsøgte ikke at lette indlæringen [62] . I Luishi chunqiu er Gan Ying [63] navngivet som Pang Mengs lærer i bueskydning , og andre steder nævnes Yi og Peng Meng side om side i forbindelse med Fanzhos bue [64] . " Xun Tzu " kalder også Yi og Pang Meng for de bedste skytter i Kina [65] . I kapitel 4 af " Le-tzu " siges det, at Kragebuen senere var ejet af Hong Chao , en elev af Pang Meng , og skød sin kone med den, vred på hende [66] .
Men Pang Meng dræbte læreren ikke med en bue, men med et slag fra en ferskenkølle [67] . Ifølge kommentatoren Xu Shen er det derfor, dæmonerne er bange for fersken [68] . A. I. Kobzev fortolker denne omtale som en antydning af død fra sit eget våben, "ferskenbuen", eller en eufemisme for seksuelt overskud [33] ; desuden er ferskentræet ( pan-tao ), som skænker udødelighed, fast forbundet med Si-wang-mu i myter [69] .
En anden version er mere "historiseret" i naturen. Ifølge historien " Zuo Zhuan " var Hou Yi leder af You-Qiong [70] stammen , hvor han flyttede fra Qu, efter Xia-herskeren Zhong-kangs død, blev han regent under sin søn Xiang, men afsatte ham. Fortsættelsen af historien " Zuo zhuan " er som følger: Hou Yi, selvom han blev en hersker i stedet for en xias, beskæftigede sig ikke med folks anliggender, men hengav sig til jagt. I stedet for sine tidligere medarbejdere gjorde han Han Zhuo zh:寒浞 til sin første minister ("jæger"), men han forførte sin kone, og de begyndte at flette intriger. Da Yi vendte tilbage fra jagt, dræbte tjenerne ham, kogte ham og ofrede kødet til hans børn, men de nægtede at spise [71] og døde ved Qiong-porten [72] . Zhu Xi , efter Wang Yi , forbinder versionerne og kalder Peng Meng for en tjener for Hou Yi, som udførte ordren fra Han Zhuo, men Yuan Ke anser dette for at være forkert [73] .
I " Questions to Heaven " siges det, at Yi, efter at have giftet sig anden gang med troldkvinden Heng E, blev dræbt og spist af Han Zhuo (som dog skånede sine kære) [74] . I digtet " Lisao " skriver Qu Yuan , at Hou Yi konstant jagtede ræve og mistede sin kone [75] . Samtidig optræder Black Fox (Chunhu) i "Questions to Heaven" som Zhuos kone [76] .
Ifølge " Zuo zhuan " havde Han Zhuo sønnerne Jiao og Yi (sandsynligvis fra ægteskab med Streloks kone), og senere blev Yi Jr. dræbt på ordre fra den næste Xia-hersker Shao-kang (søn af Xiang) [77] . Samtidig kaldes Shao-kang i ordbogen " Showen " for ødelæggeren af den Yi, som var guan (præst?) af Di-ku (Kus forfader) [78] .
Ifølge M. Granet blev Yi's bedrifter oprindeligt afbildet i mystiske spil-kampe [79] . E. M. Yanshin, der peger på sammenhængen i billedet af en jæger af forskellige lag, fra den dybe arkaiske til statsæraen [80] , bringer billedet af Vestens elskerinde tættere på billedet af Dyrenes Dame kendt i mytologien om en række folkeslag [81] , skydning mod solen - med rituel jagt - jagten på lyset [82] , og listen over magtovertagelser (Xia-hersker, Yi, Han Zhuo, Shao-kang) - med de græske myter om Atrids [83] . Ifølge Xiao Bing (1992-bogen Amazing Traces of the Myths of Solar Heroes) er Di Jun, bueskytten Yi og hans børn tre generationer af solguder [84] .
Der er en række lige så uoverbevisende forsøg på at forklare billedet af AND i form af et enkelt element eller område. B. Karlgren mente, at motivet for en kulturhelt var det tidligste, og solmotiver og en rejse til Vesten blev tilføjet billedet senere [85] . O. Menchen-Helfen sammenlignede i en artikel i 1935 myterne om I og Hercules og foreslog, at karakteren kom til kineserne gennem skyterne [86] . Sun Tso-yun påpegede en mulig forbindelse mellem Yi og ravnetotemet [87] . Ifølge Zhu Yun-pu (bog fra 1982) er Yi en stammegud fra Ying-klanen fra foreningen af det østlige, og som flyttede til Vesten [88] . Fan Yu-chou mener, at myten tilhørte kulturen i de østlige kystområder i Kina [26] .
Historien "Escape to the Moon" (1926), hvor jægeren Yi dræbte alle dyrene, og han og hans kone skal spise gråspurve, blev inkluderet af den kinesiske forfatter Lu Xun i samlingen Old Legends in a New Edition. Oplevelsen af "resumépræsentation" af mytens plot tilbydes i Yuan Kes bog "Myths of Ancient China".
I S. Lukyanenkos roman " The Last Watch ", blev en kinesisk automatiseret riffelinstallation kaldt "Shooter I" .