Kama (gud)

Kama ( Skt. काम , "kærlighed", "sensuel tiltrækning") eller Kama-deva  er kærlighedens gud i hinduismen [1] , søn af Lakshmi og Vishnu (i nogle kilder, søn af Brahma [2] ). Religiøse ritualer til ære for Kama er rettet mod at forbedre sundhed og øge ekstern tiltrækningskraft [3] . Kulten af ​​Kama er en del af tilbedelsen af ​​Vishnu og er udbredt i det sydlige Indien .

Ikonografi og dens symbolik

Afbildet som en smuk ung mand med grøn hud, der holder en bue af sukkerrør og fem pile med blomster i hånden. Hans wahana (drivende fugl) er en papegøje ved navn Suka. Omkring Kama krøller honningbier [4] . I nogle fortolkninger holder Kama et banner med billedet af et makara (sømonster) og en bue, hvori der i stedet for en buestreng er bier. Kama skyder fem blomsterpile og vækker kærlighedslidenskab hos sine ofre [2] .

Papegøjen som ridefugl symboliserer sandheden, fordi papegøjen bogstaveligt talt gentager, hvad han hørte. Sukkerrør bliver sødere, når det modnes. Det betyder, at kærligheden modnes med tiden. Samtidig er sukkerrørsblade skarpe og kan skære den, der rører ved dem. På denne måde kan sensuel lyst forårsage smerte. De fem pile symboliserer de fem følelser, der danner kærlighedsbegær. Disse omfatter syn, hørelse, smag, berøring og lugt. Om foråret blomstrer kærligheden, parringssæsonen begynder for dyr og fugle. Bier symboliserer honningens sødme og smerten ved en bid. På samme tid ledsager den dæmoniske ånd manifestationen af ​​Kama. Det skaber den lidelse, der er et resultat af stærk kærlighed eller dens tab. Kærlighed kan også blive til had, hvilket afspejler styrken af ​​den oprindelige attraktion [4] .

Navneetymologi

Navnet Kama-deva kan oversættes til "Kærlighedens Gud". Deva betyder "himmelsk" eller "guddommelig" og Kama betyder "ønske" eller "attraktion". Navnet nævnes første gang i Rig Veda (9, 113.11) [5] .

Kama er også nævnt som navnet på Vishnu i Vishnu Purana og Srimad Bhagavatam (5.18.15). Det er et af navnene på Krishna og Shiva. Navnet Kama bruges også til at betegne guden Agni i Atharva Veda (6.36.3).

Srimad Bhagavatam, bog 5, kapitel 18, tekst 15 :

Indbyggerne i Ketumala, ledet af patriarken Samvatsara og hans sønner, datidens guder, tilbeder den Almægtige i hans skikkelse af Kama-deva, kærlighedens Gud, glæden for lykkens gudinde Lakshmi. I slutningen af ​​hvert år bliver nattegudinderne, som er patriarken Samvatsaras indfødte døtre, ved synet af den blændende udstråling af det flammende hjul, ekstremt ophidsede, hvorfor de for tidligt bliver lettet fra byrden.

Kama har også andre navne: Madana ( Madana ) eller berusende kærlighed; Manmatha eller spændende sind; Mara ( Mara ) eller sår; Pradyumna ( Pradyumna ) eller altundertrykkende; Ananga ( Ananga ) eller ulegemlig [2] . Efternavnet er relateret til historien om hans forsøg på at forføre Shiva .

Filosofi

I hinduismen er Kama æret, fordi sensuel kærlighed eller tiltrækning er en af ​​livets drivkræfter. Gud Kama personificerer sensuel tiltrækning, dens stærkeste manifestation betragtes som libido . Det er forbundet med universets fødsel og bevarelse. Ifølge Rig Veda var begær den første følelse, der opstod i Skaberen [6] . I antikken og middelalderen var forårsfestligheder dedikeret til Kama, fulde af erotiske spil, ritualer og sange, populære [2] .

Oprindelse

I en tradition blev Kama født af ingen og anses for at være selvmanifereret . Dette er angivet med et af hans navne, den ufødte ( Aja ). I en anden tradition er Kama søn af Dharma og Shraddha . I den tredje tradition betragtes Kama som søn af Vishnu og Lakshmi , dette er angivet i Harivansha Purana , et tillæg til Mahabharata . Efter at Kama blev brændt af Shivas flammer, blev han genfødt som Pradyumna , søn af Krishna og Rukmini [6] .

Familie og miljø

Ifølge sydindisk tradition har Kama to koner: Rati eller fornøjelse og Priti eller kærlighed . Kama har en yngre bror ved navn Krodha , eller vrede, en datter ved navn Trisha , eller lidenskab, og en søn, Aniruddha , eller uhindret. Hans bedste ven og evige følgesvend er Vasanta , eller foråret. Derudover kommer sammen med Kama Mara ( Maras ), eller dæmonfrister. Hans billede optræder i både europæisk mytologi og buddhisme . Kama er omgivet og serveret af sangere, musikere og dansere i form af Gandharvas og Apsaras [4] .

Legenden om Shiva og Kama

Der er en legende om, hvordan Shiva forbrændte Kama med udseendet af sit tredje øje, fordi han vovede at skyde ham med sin pil, fordi han ønskede at vække Shivas kærlighed til Parvati . Som et resultat får Kama navnet Ananga, som betyder "uden dele (af kroppen)" eller "ulegemlig". Ifølge en hypotese er legenden om forbrændingen af ​​Kama forbundet med et forsøg på at forklare etymologien af ​​det tamilske ord "anangu" (hvis en af ​​betydningerne er en smertefuld kærlighedslidenskab) [7] . Efterfølgende fik Shiva, som gav efter for Ratis , Kamas hustrus bøn, at Kama blev genfødt i Pradyumnas krop, Krishnas og Rukminis første søn . I Gaudiya Vaishnavism blev Kama, efter at være blevet brændt af Shiva, en del af Krishna-Vasudeva [2] .

Noter

1. ↑ Sanford A. Shifting the Center: Yakṣas on the Margins of Contemporary Practice  // Journal of the American Academy of Religion . - 2005. - T. 73 , nr. 1 . - S. 89-110 . Arkiveret fra originalen den 23. juli 2018.
2. ↑ 1 2 3 4 5 Vigasin, Dubyansky, 1996 .
3. ↑ Benton C. God of desire: fortællinger om Kamadeva i sanskrit historielitteratur. - NY: State University of New York Press , 2006. - S. 236.
4. ↑ 1 2 3 Ramanuja, 2013 .
5. ↑ Monier-Williams M., Leumann E., Cappeller C. En sanskrit-engelsk ordbog: Etymologisk og filologisk arrangeret med særlig henvisning til beslægtede indoeuropæiske sprog. — Motilal Banarsidass Publications, 2002.
6. ↑ 1 2 Klostermaier K. A Concise Encyclopedia of Hinduism. - Oxford: Oneworld Publications , 1998, 2003. - S. 94.
7. ↑ Dubyansky, 1996 .

Litteratur

• Vigasin A. , Dubyansky A. M. Kama // Hinduisme. jainisme. Sikhisme: Ordbog / Under det generelle. udg. M. F. Albedil og A. M. Dubyansky . — M .: Respublika , 1996. — S. 226.
• Dubyansky A.M. Ananga // Hinduisme. jainisme. Sikhisme: Ordbog / Under det generelle. udg. M. F. Albedil og A. M. Dubyansky . — M .: Respublika , 1996. — S. 52.

• Artola G. Kamadevas banner og andre emner inden for sanskritlitteratur og indisk kultur. — Bombay: Popular Prakashan, 1977.
• Chandramouli A. Kamadeva: begærets Gud. — New Delhi: Rupa, 2014.
• Pathak AS Kamasara fra Kamadeva: tekst med engelsk oversættelse. — New Delhi: Chaukhambha Publications, 2010.
• Ramanuja R. Vaiṣṇava Ikonologi baseret på Pañcarātra Āgama. - 2013. - S. 52-53.

Ordbøger og encyklopædier	Brockhaus og Efron
I bibliografiske kataloger	GND : 128823305 VIAF : 67528985 WorldCat VIAF : 67528985