Boris og Gleb

Denne artikel handler om de russiske helgener Boris Vladimirovich (Prins af Rostov) og Gleb Vladimirovich (Prins af Murom)
Lidenskabsbærende martyrer :
adelige prinser
Boris og Gleb

Ikon fra Savvo-Vishersky-klosteret , XIII - begyndelsen af ​​det XIV århundrede ( Kiev Art Gallery )
Døde 1015( 1015 )
æret i ortodokse kirker
Kanoniseret i 1072
i ansigtet martyrer-lidenskabsbærere
Mindedag 2. maj  (15), 24. juli ( 6. august ) og 5. september  (18)
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Boris og Gleb (døbt Roman og David ; dræbt i 1015 ) - Russiske fyrster , sønner af Kievs storhertug Vladimir Svyatoslavich . I den indbyrdes kamp, ​​der brød ud i 1015 efter deres fars død, blev de ifølge den officielle version dræbt af deres ældre bror Svyatopolk , som senere fik tilnavnet "Forbandet" fra historiografer. Boris og Gleb blev de første russiske helgener , de blev kanoniseret som martyrer-lidenskabsbærere , hvilket gjorde dem til protektorer for det russiske land og de russiske fyrsters "himmelske hjælpere".

Et af de første monumenter i gammel russisk litteratur er dedikeret til Boris og Glebs historie: " Fortællingen " af Jacob Chernorizets og " Læsning " af Kronikøren Nestor . Mange templer og klostre blev bygget til ære for brødrene.

Oprindelse

Ifølge de ældste beviser - "Fortællingen om Boris og Gleb" fra det XI århundrede, var begge brødre fra en af ​​Vladimirs koner - "bulgarere" [1] . I krønikesamlinger fra 1500-tallet var der tradition for at bygge Boris og Gleb i slægtskab med den byzantinske prinsesse Anna. I fremtiden adopterede en del af historikerne - Vasily Tatishchev [2] , Sergei Solovyov [3] , Andrzej Poppe [4] og andre - denne tradition. En sådan konvergens bliver imidlertid kritiseret af nogle forskere (for eksempel Alexei Tolochko [5] og S. M. Mikheev [6] ). En anden del af historikere (for eksempel Leonty Voitovich [7] , Evgeny Pchelov [8] ) slog sig fast på, at de var sønner af en ukendt "bulgarer", muligvis fra Volga-bulgarerne [9] .

Biografi

Brødrene Boris og Gleb var de yngre halvbrødre til Svyatopolk den Forbandede og Yaroslav den Vise , sønner af Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavich og hans kone, den byzantinske prinsesse Anna fra det makedonske dynasti, som var den eneste søster til den regerende kejser af Byzans, Basil II den Bulgarske Draber (976-1025) og barnebarn af kejser Konstantin VII Porphyrogenitus . Kilder deler navnene på brødrene: Boris og Gleb - navnene modtaget ved fødslen, Roman og David - ved dåben . Imidlertid var navnet Boris allerede på det tidspunkt holdt op med at være hedensk og kunne bruges til navngivning ved dåben (prins Boris I , der døbte Bulgarien , var allerede blevet kanoniseret i det 10. århundrede ) [10] . Navnet Gleb refererer til hedenske navne og er kendt fra historien om Joachim Chronicle om mordet på hans bror Gleb af Svyatoslav Igorevich for at bekende sig til kristendommen [11] . Omkring 987-989 Boris modtog Rostov fra sin far og Gleb- Murom .

Brødres død

Begge brødre blev ifølge den almindeligt accepterede version dræbt af Svyatopolk den Forbandede under kampen om magten.

Da djævelen , den oprindelige fjende af alt godt i mennesker, så, at den hellige Boris satte alt sit håb til Gud , begyndte han at intrigere, og som i oldtiden fangede Kain Svyatopolk, der planlagde brodermord. Han gættede tankerne om Svyatopolk, i sandhed den anden Kain: trods alt ville han dræbe alle sin fars arvinger for alene at gribe al magt.Fortællingen om Boris og Gleb

Mordet på Boris

Den kanoniske version, kendt både fra krønikemateriale og gamle russiske hagiografiske legender, fortæller mange detaljer om brødrenes død. I 1015 blev brødrenes far, storhertug Vladimir Svyatoslavich, syg, og Boris blev kaldt til Kiev . Kort efter hans ankomst blev det kendt om invasionen af ​​pechenegerne , og hans far sendte ham med et hold for at afvise deres razziaer. Boris mødte ikke pechenegerne nogen steder, og på vej tilbage stoppede han ved Alta -floden . Her lærte han om sin fars død og om besættelsen af ​​det storhertugelige bord af sin halvbror Svyatopolk. Holdet tilbød at tage til Kiev og gribe tronen, men Boris ønskede ikke at krænke stammeforholdets hellighed og afviste indigneret dette forslag, som et resultat af, at hans fars krigere forlod ham, og han forblev med nogle af sine ungdommer [ 12] .

I mellemtiden, Svyatopolk, som underrettede Boris om sin fars død, tilbød at være sammen med ham i kærlighed og øge hans arv , faktisk ønskede han at eliminere potentielle ansøgere til besiddelse af fyrstedømmet ved at dræbe Vladimirs sønner. (Han selv bør betragtes som søn af Yaropolk : hans mor var gravid i det øjeblik, da Vladimir tog hende væk fra sin bror - derfor kaldes Svyatopolk enten Vladimirs søn eller nevøen). Svyatopolk sendte Putsha og bojarerne fra Vyshegorod med en ordre om at dræbe sin bror, da sympatien fra folket og holdet for Boris gjorde ham til en farlig rival. Putsha og hans kammerater kom til Alta, til Boris telt, natten til den 24. juli; Da Putsha hørte salmesangen fra teltet, besluttede Putsha at vente, indtil Boris gik i seng. Så snart han, dobbelt bedrøvet over sin fars død og rygter om sin brors ondskabsfulde hensigt, afsluttede sin bøn og gik i seng, bragede morderne ind og spiddede Boris og hans tjener George, ungareren, som forsøgte at beskytte mesteren med sin egen krop.

Boris, der stadig trak vejret, blev pakket ind i et teltdug og ført væk. Svyatopolk, efter at have erfaret, at han stadig var i live, sendte to varangianere for at afslutte ham, hvilket de gjorde og slog ham med et sværd i hjertet. Liget af Boris blev hemmeligt bragt til Vyshgorod og begravet der nær kirken St. Basil. Boris var omkring 25 år gammel [12] .

Mordet på Gleb

Efter mordet på Boris kaldte Svyatopolk Gleb til Kiev i frygt for, at han som fuldblods (ikke kun halvblod, men også halvblod) bror til den myrdede Boris kunne blive en hævner. Da Gleb stoppede nær Smolensk , modtog han fra den fjerde bror - Yaroslav - nyheden om hans fars død, Svyatopolks besættelse af Kiev, mordet på Boris af ham og intentionen om at dræbe ham, Gleb; mens Yaroslav rådede ham til ikke at tage til Kiev [13] .

Som livet siger , da den unge prins bad med tårer for sin far og bror, dukkede de, der blev sendt til ham af Svyatopolk, og viste en klar hensigt om at dræbe ham. De unge , der fulgte Gleb, blev ifølge krønikerne modløse, og ifølge den hellige prinss liv blev de forbudt at bruge hans våben til forsvar. Goryaser, som stod i spidsen for dem, der blev sendt af Svyatopolk, beordrede prinsen til at blive slagtet af sin egen kok, en fakkel af fødsel [13] . Mordet på Gleb fandt sted den 5. september 1015. Liget af Gleb blev begravet af morderne "fra bunden, i en brise mellem to dæk" (det vil sige i en simpel kiste bestående af to udhulede træstammer). E. E. Golubinsky påpegede, at vi taler om begravelsen af ​​liget direkte på stedet for mordet på bredden af ​​Dnepr nede fra Smolensk, fem miles fra byen [14] .

I 1019, da Yaroslav besatte Kiev, på hans ordre, blev liget af Gleb fundet, bragt til Vyshgorod og begravet sammen med liget af Boris ved kirken St. Basil.

Debat om gyldigheden af ​​den generelt accepterede version

Der er også en version, hvorefter det ikke er Svyatopolk den Forbandede, men den "gode" bror Yaroslav den Vise, som senere forklædte sin deltagelse, der faktisk er skyld i Boris' død. I 1834 fandt en professor ved Sankt Petersborg Universitet, Osip Senkovsky , der oversatte til russisk "The Saga of Eymund " ("Eymunds Strand") [15] , at varangianeren Eymund sammen med hans følge blev hyret af Yaroslav den Klog. Sagaen fortæller, hvordan kong Yarisleif (Jaroslav) kæmper med kong Burisleif, og i sagaen bliver Burisleif dræbt af vikingerne efter ordre fra Yarisleif. Nogle forskere foreslår under navnet "Burisleif" Boris, andre - den polske konge Boleslav , som sagaen forveksler med sin allierede Svyatopolk.

Så støttede nogle forskere [16] på grundlag af Eymund-sagaen hypotesen om, at Boris' død var "håndværket" af varangianerne sendt af Yaroslav den Vise i 1017, givet at ifølge krønikerne både Yaroslav, og Bryachislav, og Mstislav nægtede at anerkende Svyatopolk den legitime prins i Kiev. Kun to brødre - Boris og Gleb - erklærede deres troskab til den nye Kyiv-prins og lovede at "ære ham som deres far", og det ville være meget mærkeligt for Svyatopolk at dræbe sine allierede. Indtil nu har denne hypotese både tilhængere [17] og modstandere [18] .

Derudover foreslår historiografer og historikere, begyndende med S. M. Solovyov , at historien om Boris og Glebs død tydeligt blev indsat i Fortællingen om svundne år senere, ellers ville kronikeren ikke gentage igen om begyndelsen af ​​Svyatopolks regeringstid i Kiev [19] .

I gammel russisk litteratur

De hellige Boris og Gleb er traditionelle karakterer i litterære værker af den hagiografiske genre, blandt hvilke fortællingen om Boris og Gleb , skrevet i midten af ​​det 11. århundrede i de sidste år af Yaroslav den Vises regeringstid, indtager en særlig plads [20 ] . Senere blev "Fortællingen" suppleret med en beskrivelse af de helliges mirakler ("Fortællingen om mirakler"), skrevet i 1089-1115 af på hinanden følgende tre forfattere. I alt er "Fortællingen om Boris og Gleb" blevet bevaret på mere end 170 lister [21] , og Jacob Chernorizets betragtes som en mulig forfatter baseret på Metropolitan Macarius ' og M.P. Pogodins forskning [22] .

Der er også en " Læsning om Boris og Gleb " skrevet af munken Nestor Krønikeskriveren . Ifølge en række forskere blev "Læsningen" skrevet før "Fortællingen", skabt, ifølge deres version, efter 1115 på grundlag af "Læsningen" og krønikematerialet [20] .

Med hensyn til historierne om mordet på Boris og Gleb i de gamle russiske krøniker er der en opfattelse af, at de alle, op til artikel 6580 (1072), er senere indsættelser foretaget tidligst end overførslen af ​​brødrenes relikvier beskrevet i denne artikel [23] . Dette er forbundet både med begyndelsen af ​​fødslen af ​​kulten af ​​de hellige brødre og med forståelsen i midten - den tredje fjerdedel af det XI århundrede af historien om deres død i sammenhæng med det bibelske bud "du må ikke dræbe" efter afskaffelsen af ​​blodfejden i Rusland [24] .

S. M. Mikheev mener, at kilden til alle skrifter er den varangianske legende om mordet på Boris, derefter suppleret med en russisk historie om Glebs død og kampen mellem Yaroslav og Svyatopolk. På deres grundlag blev der skabt en kronikhistorie om Boris og Gleb, og derefter "Reading" og "Tale" [25] . Ifølge A. A. Shakhmatov er "Læsning" og "Legend" resultatet af en kreativ bearbejdning af en fælles protograf , som efter hans mening er "Ancient Kiev Chronicle" fra anden fjerdedel af det 11. århundrede [26] .

Ærbødighed

Kanonisering

Boris og Gleb betragtes som de første russiske helgener, men datoen for deres kanonisering er kontroversiel [27] :

  • Ifølge A. A. Shakhmatov skyldes dette overførslen af ​​Glebs lig fra bredden af ​​Smyadyn-floden til Vyshgorod omkring 1020 og hans begravelse nær kirken St. Basil;
  • V. P. Vasilyev i sit essay "The History of the Canonization of Russian Saints" (1893) forbinder også begyndelsen af ​​veneration med ovenstående kendsgerning, men udvider tidsrammen for kanonisering til 1039, og forbinder den med Kiev Metropolitan John I ;
  • Metropoliten Macarius (Bulgakov) mener, at æren for Boris og Gleb begyndte efter opførelsen af ​​den første trækirke i Vyshgorod i disse helgeners navn i 1021 (indviet den 24. juli). Dette gik forud for opdagelsen af ​​brødrenes relikvier efter branden, der ødelagde kirken St. Basil, hvor de blev begravet [28] .

Den mest pålidelige, ifølge forskere ( E. E. Golubinsky , M. K. Karger , N. N. Ilyin, M. Kh. Aleshkovsky, A. S. Khoroshev, A. Poppe), er kanoniseringen af ​​Boris og Gleb, som fandt sted under overførsel (eller umiddelbart efter) deres relikvier til en ny stenkirke. Denne højtidelige ceremoni, ifølge kronikker, blev udført den 2. maj 1072 med deltagelse af børn af Yaroslav den Vise, prinserne Izyaslav , Svyatoslav og Vsevolod , Metropolitan George of Kiev , en række andre biskopper og Kiev-klostervæsenet [29] . Samtidig blev der straks etableret ikke lokal , men almen kirkelig ære for brødrene , hvilket gjorde dem til protektorer for det russiske land [30] .

Der er en version af den senere kanonisering af Boris og Gleb - 2. maj 1115, hvor deres relikvier blev overført til templet bygget af prins Izyaslav Yaroslavich [31] . Denne datering finder ikke støtte blandt forskere, der peger på tilstedeværelsen af ​​navnene på Boris og Gleb som helgener i dokumenterne fra den sidste fjerdedel af det 11. århundrede, træk ved deres hymnografi og det faktum, at en partikel af deres relikvier blev overført til Tjekkiet i 1094-1095 [32] .

Brødrene blev kanoniseret som lidenskabsbærere , hvilket understreger deres accept af martyrdøden ikke i hænderne på kristendommens forfølgere, men fra trosfæller, og deres martyrdød består i ondskab og ikke-modstand mod fjender [33] . Med hensyn til årsagen til kanoniseringen bemærker E. Golubinsky imidlertid, at brødrene ikke blev kanoniseret for martyrdøden, men på grund af de mirakler, der finder sted på helgeners grave (han understreger især, at prins Svyatoslav , også søn af storhertug Vladimir, som blev dræbt af Svyatopolk, blev ikke kanoniseret, da han blev dræbt og begravet i Karpaterne og oplysninger om mirakler fra hans grav er ukendt) [34] .

Omtalen af ​​Boris og Gleb i helgenlisten i birkebarkbrevet nr. 906 i 3. kvartal af det 11. århundrede falder næsten sammen med tidspunktet for deres kanonisering [35] .

Boris, under navnet Roman the Russian, og Gleb, under navnet David Polsky, er inkluderet på listen over helgener i den romersk-katolske kirke [36] .

Ærbødighed i Rusland

Til at begynde med begyndte Boris og Gleb at blive æret som mirakelarbejdere-healere [10] , og derefter begyndte det russiske folk og primært fyrstefamilien at se dem som deres forbedere og bønnebøger. I lovprisningen af ​​de hellige, der er indeholdt i fortællingen, kaldes de forbedere af det russiske land og himmelske hjælpere af de russiske fyrster:

I er sandelig Cæsarer for Cæsarer og prinser for prinser, for med jeres hjælp og beskyttelse besejrer vores prinser alle modstandere og er stolte af jeres hjælp. I er vores våben, russiske landes beskyttelse og støtte, tveæggede sværd, med dem vælter vi de snavsedes frækhed og tramper de djævelske indspil på jorden.Fortællingen om Boris og Gleb

Krønikerne er fulde af historier om helbredelsesmiraklerne, der fandt sted ved deres grav (særlig vægt på forherligelsen af ​​brødrene som helbredere er lavet i den ældste gudstjeneste for helgenerne, der går tilbage til det 12. århundrede ), om de vundne sejre i deres navn og med deres hjælp (for eksempel om Rurik Rostislavichs sejr over Konchak , Alexander Nevsky over svenskerne i slaget ved Neva ), om prinsers pilgrimsfærd til deres kiste (for eksempel Vladimir Volodarevich , Prins af Galicien , Svyatoslav Vsevolodovich  - Prins af Suzdal) osv.

Akademiker D.S. Likhachev bemærker: "Den politiske tendens i kulten af ​​Boris og Gleb er klar: at styrke den statslige enhed i Rusland på grundlag af den strenge opfyldelse af de yngre fyrsters feudale forpligtelser i forhold til de ældste og de ældste i Rusland. forhold til den yngre” [38] .

En kender af gammel russisk kultur S. S. Averintsev skrev: "Boris og Gleb {...} blev husket af alle i århundreder. Det viser sig, at det er i "lidenskabsbæreren", legemliggørelsen af ​​ren lidelse, der ikke begår nogen handling, selv ikke en martyrs "vidne" til troen, men kun "modtager" sin bitre bæger, helligheden af suveræn værdighed er kun virkelig legemliggjort. Kun deres lidelse retfærdiggør eksistensen af ​​en stat. Og hvorfor det er sådan - du skal overveje det grundigt og langsomt . [39]

Mindedage

Til ære for Boris og Gleb etableres følgende festligheder (ifølge den julianske kalender ):

Fejringen af ​​de helliges minde den 24. juli fra begyndelsen af ​​det 12. århundrede findes konstant i kalenderne ( Mstislav Gospel , begyndelsen af ​​det 12. århundrede; Yuryev Gospel , 1119-1128; Dobrilovo Gospel , 1164 og andre) [41 ] . I første omgang tilhørte mindedagen i menologierne små helligdage ( helgener med en doksologi ), derefter begyndte den at blive fejret som en midterste ( helgener med en polyeleos ), og fra anden halvdel af det 12. århundrede, denne dag af erindring i menologierne begyndte at blive ledsaget af et tegn på et kors i en cirkel, som markerer det vigtigste efter de tolvte kirkelige helligdage [42] . Resten af ​​mindedagene er mindre almindelige i de gamle russiske Menologioner.

For første gang findes alle tre dages hukommelse samlet i Moskva Typicon fra 1610 . I den, den 2. maj, er det meningen, at den skal fejre helgenernes minde med en polyeleos og mere højtideligt end fejringen af ​​mindet om en af ​​kirkefædrene, St. Athanasius af Alexandria , som falder samme dag. . I charteret for gudstjenester i Kremls himmelfartskatedral den 2. maj hedder det: "Athanasius den Store, når det er upassende at synge sammen med Boris og Gleb, så syng på den 4. dag, den midterste klokke , og Boris og Gleb kimer stort, klokkebrølet brøler” [41] . I moderne menaias af den russisk-ortodokse kirke, den 2. maj, er det angivet at udføre en polyeleos-tjeneste for helgenerne.

Opførelse af templer og klostre

Centret for veneration for Boris og Gleb i den før-mongolske periode var kirken til deres ære, bygget i Vyshgorod i 1115 . Udover relikvier indeholdt den også andre relikvier med tilknytning til brødrene. Blandt dem var Boris ' sværd , taget i 1155 til Vladimir af prins Andrei Bogolyubsky . Kirken blev ødelagt under Batus invasion af Kiev i 1240 . Samtidig gik de hellige brødres relikvier tabt, og forsøg på at finde dem igen, udført i 1743, 1814 og 1816, gav ikke resultater [41] .

I 1070'erne blev der også bygget trætempler på de steder, hvor brødrene blev dræbt. Snart blev de erstattet med sten: i 1117 ved Alta -floden [43] (stedet hvor Boris blev dræbt), og i 1145 på Smyadyn (stedet hvor Gleb blev dræbt) [44] . Allerede med trækirker blev der dannet klostre (på Alta - tidligere end 1073 , Borisoglebsky-klosteret på Smyadyn - senest 1138 ).

Til ære for de hellige brødre opstod mange kirker og klostre i forskellige byer i Rusland. Indtil midten af ​​1500-tallet citerer krønikeskriveren mere end 20 tilfælde af opførelse af kirker til deres ære. De ældste af dem er:

I den før-mongolske periode blev der ud over klostre ved kirker bygget på stederne for mordet på brødre grundlagt klostre: Borisoglebsky-klosteret i Torzhok ( 1038 ) og Borisoglebsky Nadozerny-klosteret i Pereslavl-Zalessky .

Religiøse bygninger

For senere kirker og klostre dedikeret til de hellige Boris og Gleb, se Borisoglebsky-klosteret og Borisoglebskaya-kirken .

Ærbødighed uden for Rusland

Ærbelsen af ​​Boris og Gleb som helgener i andre ortodokse lande begyndte kort efter deres kanonisering i Rusland [41] :

  • i 1095 blev partikler af de hellige fyrsters relikvier overført til det tjekkiske Sazava-kloster ;
  • At the end of the XII century , a postscript appears in the Greek gesture of Surozh origin under July 24: τῇ αὐτῇ ἡμέρᾳ μνήμη τῶν ἁϒ [ίων] νεοφαν [έντ] μαρτύρων ἐωσικοῖς δα [υὶ] δ ῥωμαν ῥ  ῥωμανοῦ ;
  • Antonius af Novgorod rapporterer i sin "Fortælling om de helliges steder i Tsaregrad" ( 1200 ) om et stort ikon med billedet af de hellige brødre set i Konstantinopel ( "Ved alteret i det rigtige land ... et ikon af store helgener Boris og Gleb blev placeret” ) og om kirken indviet til dem ( ”og i Ispigas by er der en kirke for de hellige martyrer Boris og Gleb: i den by dukker de hellige op, og der er mange helbredelser fra dem” ) . Anthony skriver også, at lokale håndværkere laver kopier af Boris og Glebs ikoner, som sandsynligvis sælges i selve templet [45] .
  • I den armenske cheti-menaias fra 1249 er " Legenden om Boris og Gleb" inkluderet under titlen " The History of Saints David and Romanos " ( Arm  . Højtiden blev fejret den 24. juli.

Ærligheden af ​​fyrster blev især udbredt i det 13.-14. århundrede i de sydslaviske lande (især i Serbien ). Dette skyldes udviklingen af ​​kirke-kulturelle bånd mellem Rusland og disse lande gennem Athos og Konstantinopel, samt befrielsen af ​​de bulgarske og serbiske stater fra Byzans magt . Mindedage for helgener optræder i de sydslaviske Menologions (den tidligste omtale i evangeliet er aprakos fra første halvdel af det 13. århundrede), bønner til dem er placeret i kondakars (det tidligste eksempel er den serbiske kondakar fra det tidlige 14. århundrede), men fakta om indvielsen af ​​kirker til disse helgener i Bulgarien og Serbien i middelalderen ukendte.

Hymnografi

De første salmer til Boris og Gleb dukker op i slutningen af ​​det 11. århundrede , de ældste af dem er indeholdt i juli Menaion fra slutningen af ​​det 11. - begyndelsen af ​​det 12. århundrede og Kondakar under Studian-reglen , skrevet på samme tid. [41] . I det 12. århundrede omfattede hymner til fyrster 24 stichera , 2 kanoner , 3 kontakiaer med ikos , sedaler og armaturer . Salmernes sammensætning indikerer, at de dannede 3 gudstjenester, altså for hver af helgenernes mindedage. Ifølge en indikation i menaionen fra første halvdel af det 12. århundrede er forfatteren af ​​tjenesten til brødrene Kiev Metropolitan John [48] .

På trods af den omfattende sammensætning af salmer til Boris og Gleb, blev de i den før-mongolske periode kun placeret under 24. juli (kun én kontakion blev givet i denne periode til 2. maj-ferien) [42] . De første tekster af gudstjenester for 2. maj udkommer i slutningen af ​​det 14. århundrede og er sammensat af tidligere kendte stichera. Nye stichera til denne højtid dukker op i det 15. århundrede og er forbundet med Pachomius Logofets arbejde . I det 15.-16. århundrede forsvinder omtalen af ​​brødrenes morder, prins Svyatopolk , fra salmerne .

Ved overgangen til det 11.-12. århundrede dukkede paroæmi - læsninger til helgener op, som er atypiske for den byzantinske ritual - i stedet for bibelske læsninger blev der brugt prologfortællinger om helgener, selvom de i den traditionelle form kaldes " Læsning fra Første Mosebog " [ 41] . Teksten til paroæmier indeholder hentydninger til passager fra Det Gamle Testamente , men grundlaget er læren om kærlighed og had mellem brødre (paremia 1), historien om mordet på Boris og Gleb og krigen mellem Yaroslav og Svyatopolk (paremia 2 og 3). I det 17. århundrede blev disse ordsprog erstattet af traditionelle bibelske ordsprog, inkluderet i gudstjenesterne for martyrerne .

Sankt Boris Troparion til Boris og Gleb

Efter at have stænket let med martyrblod på den lilla,
dekorere fremtiden, herlighedslidende, til den udødelige konge,
og efter at have modtaget herlighedskroner fra ham,
bede vi til landet for vores hyldest til overvindelsens fjender
og stor barmhjertighed til vores sjæle.

Troparion til overførsel af relikvier

I dag udvider kirkens indvolde sig,
accepterer Guds nådes rigdomme,
russiske katedraler fryder sig,
ser herlige mirakler, udvirker endda dem, der
kommer til dig i tro,
hellige vidunderarbejdere Boris og Glebe,
bed til Kristus Gud, må vores sjæle blive reddet.

Sankt Gleb

Afregninger

Til ære for Boris og Gleb blev en række bosættelser navngivet:

Ikonografi

Den første kendsgerning ved at skrive billedet af de hellige brødre rapporteres af Nestor i hans "Læsning om de hellige Boris og Gleb" og forbinder dette med indikationen af ​​Yaroslav den Vise [50] :

Jeg befalede også at skrive på ikonet af helgenen, men når de trofaste mennesker kommer ind i kirken og ser hende, er billedet skrevet, og som om hun selv så, taco med tro og kærlighed, bøjer sig for Ima og kysser billedet med hende.

Forskere bemærker dog, at indtil 1070'erne udviklede helgenernes ikonografi sig ikke, deres billeder er ikke i St. Sophia-katedralen i Kiev , ingen segl med deres billeder er bevaret [27] . Blandt værkerne fra det 11. - første halvdel af det 12. århundrede blev billederne af Boris og Gleb bevaret på værker af "små former" (relikviekors osv.), som er forbundet med æresbevisningen af ​​fyrsterne som healere og kunder for produktets kunde [51] .

De hellige brødre er normalt repræsenteret på ikonerne sammen, i fuld vækst. De er afbildet i fyrstetøj: runde hatte trimmet med pels og regnfrakker , et martyrkors eller et kors med et sværd er placeret i deres hænder , hvilket indikerer deres oprindelse og militære herlighed. Oplysninger om Boris' udseende er bevaret i Fortællingen om Boris og Gleb, skrevet senest i 1072 [52] :

Han var smuk i kroppen, høj, med et rundt ansigt, brede skuldre, tynd i taljen, venlige øjne, muntert ansigt, lille i alderen og stadig ung i overskægget.

Der er ingen sådanne oplysninger om Glebs udseende, og som en yngre bror er han portrætteret som ung, skægløs, med langt hår, der falder til skuldrene [51] . På ikonerne fra det 15.-16. århundrede bliver afbildningen af ​​helgener i identiske frontale stillinger traditionel; på nogle ikoner er figurerne alt for langstrakte for at understrege deres ydre skrøbelighed. Brødrene er også afbildet i en lille omgang til hinanden, der skildrer deres samtale.

I 1102 blev helligdommene med de hellige brødres relikvier dækket med forgyldte sølvplader i retning af Vladimir Monomakh. Efter at relikvierne var blevet overført til den nye kirke, beordrede han dem til at blive dekoreret med reliefbilleder af helgenerne: "Efter at have søgt efter sølvplader og helgenerne, efter at have skåret og forgyldt dem"  - blev disse billeder grundlaget for sjældne enkeltbilleder af Boris og Gleb [51] .

De hagiografiske ikoner af Boris og Gleb har været kendt siden anden halvdel af det 14. århundrede : I deres kendetegn fremhæver ikonmalere brødrenes ydmyghed og sagtmodighed, deres kristne kærlighed til deres næste, parathed til martyrdøden og placerer også billeder af mirakler tilskrevet dem [51] . Akademiker V. N. Lazarev , der beskriver det hagiografiske ikon af Boris og Gleb fra Moskva-skolen i det XIV århundrede, skriver:

Den stærkeste del af ikonet er Boris og Glebs ansigter. De har en fængslende venlighed og mildhed. Kunstneren søgte at understrege ideen om offer, en rød tråd, der løber gennem hele "Fortællingen om Boris og Gleb" ... [45]

I den post-mongolske periode optræder den sene antikke og byzantinske tradition med at skildre helgener til hest i ikonografien af ​​Boris og Gleb , som opstod under indflydelse af billederne af de hellige Sergius og Bacchus , George den Sejrrige , Demetrius af Thessalonika og andre . Dette viser den forbøn og militære funktion af kulten af ​​disse helgener.

Der er kendte ikoner, der afspejler ideen om Boris og Gleb som forsvarere og protektorer af byer (for eksempel et ikon fra begyndelsen af ​​det 18. århundrede , malet til minde om frelsen af ​​byen Kargopol fra en brand , tilskrevet brødrenes forbøn). De er karakteriseret ved billedet af de hellige i bøn til den overskyede Frelser (billedet af Jesus Kristus på himlen). På et af disse ikoner fra anden halvdel af det 18. århundrede er brødrenes tøj afbildet med cinnober , der symboliserer både det blod, de udgød, og Kristi purpurfarvede kappe [53] .

Billede i kunst

I litteratur

  • Boris Tumasov , historisk roman "Boris og Gleb: Vasket med blod";
  • Boris Chichibabin , digt "Om Chernigovs nat fra Ararats bjerge ..." [54] ;
  • Joseph Brodsky , digt "Sketch" ( 1972 ) [55] ;
  • Leonid Latynin , "Russian Truth" (romaner "Sacrifice" og "Lair"). Det romanistiske billede af Boris svarer hverken til hagiografi eller kronik.
  • Militærsekretær Fjodor Poroshin " Fortællingen om Don-kosakkernes Azov-belejringssæde" ( 1641 - 1642 ) [56] .
  • Oleg Okhapkin , digt "On the Night of the Neva Battle" (1971).

I biografen

Noter

  1. ↑ Legenden om Boris og Gleb
  2. ↑ Tatishchev V.N. Samlede værker. — M.; L., 1963. - T. II: Russisk historie. Anden del (anden udgave). Kapitel 1-18. - S. 227.
  3. ↑ Solovyov S. M. Works. - M., 1988. - Prins. I: Ruslands historie siden oldtiden. T. 1-2. - S. 195.
  4. ↑ Poppe A. V. Boris og Glebs jordiske død og himmelske triumf // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - St. Petersborg: D. Bulanin, 2003. - T. LIV. - S. 309-312.
  5. ↑ Tolochko A.P. "Russisk historie" af Vasily Tatishchev: Kilder og nyheder. - M .: Ny litteraturanmeldelse; K .: Kritik, 2005. - S. 445-458.
  6. ↑ Mikheev S. M. "Svyatopolk sad i Kiev ved far": Striden 1015-1019 i gamle russiske og skandinaviske kilder. - M .: Institut for Slaviske Studier ved Det Russiske Videnskabsakademi, 2009. - S. 73.
  7. ↑ Voytovich L. V. Slægtsforskning af Rurikovich og Gediminovich dynastierne. - K., 1992. - S. 24.
  8. ↑ Pchelov E. V. Rurikovichi. Dynastiets historie. - M.: OLMA-PRESS, 2003. - S. 80.
  9. ↑ Yevtushenko S. A. Mordet på Sankt Vladimirs sønner: Boris, Gleb, Svyatoslav / Ed. S. V. Perevezentseva. - M .: Samfundspolitisk TANKE, 2008. - S. 12.
  10. ↑ 1 2 Nikitin A. L. Svyatopolk og legenden om Boris og Gleb . Grundlaget for russisk historie. Mytologer og fakta . Hentet: 13. juli 2009.
  11. ↑ Tatishchev V.N. Russisk historie. - M. - L. , 1963. - T. 2. - S. 218.
  12. ↑ 1 2 Rummel V. V. Boris Vladimirovich // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  13. ↑ 1 2 Ekzemplyarsky A.V. Gleb Vladimirovich, Prince of Murom // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  14. ↑ Golubinsky E.E. Historie om kanoniseringen af ​​helgener i den russiske kirke . - M. : Imp. Om historie og oldsager voksede. i Moskva. un-te, 1903. - S. 44. - 600 s.
  15. ↑ Eymunds saga (Eymund Hringssons strand) . Hentet 27. juni 2009.
  16. ↑ "Åh. Golovko, der fulgte M. Ilshiy og A. Grabsky, på grundlag af sagaen om Eymund, så endog dristigt Boris død til Varangians højre hånd, indskrevet af Yaroslav den Vise i 1017.  - Leonty Voitovich. Fyrste dynastier i Nordeuropa (slutningen af ​​IX - begyndelsen af ​​XVI århundrede): lagerbygning, smidig og politisk rolle. Historisk og slægtsforskning . - Lviv: Institut for ukrainske studier opkaldt efter. JEG. Krip'yakevich, 2000. - ISBN 966-02-1683-1 .
  17. ↑ Danilevsky I. N. Yaroslav, Svyatopolk og krønikeskriver // Det antikke Rusland gennem øjnene af samtidige og efterkommere (IX-XII århundreder). - M . : Aspect-Press, 1999.
  18. ↑ Mikheev S. M. Bifurkation af mordet på Boris og historien om Borisoglebsky-cyklussen // Det gamle Rusland. - M. , 2005. - Nr. 3 . - S. 74 .
  19. ↑ Solovyov S. M. Ruslands historie siden oldtiden T. III-IV // Værker. - M. , 1988. - T. 2. - S. 104.
  20. ↑ 1 2 Legenden om Boris og Gleb . Institut for russisk litteratur (Pushkin House) RAS. Dato for adgang: 4. juli 2009. Arkiveret fra originalen 26. januar 2012.
  21. ↑ Rozhdestvenskaya M. V. Begyndelsen af ​​russisk litteratur (utilgængeligt link) . Hentet 12. juli 2009. Arkiveret fra originalen 26. januar 2012. 
  22. ↑ Pogodin M.P. Oldtids russisk historie før det mongolske åg. - M. , 1999. - T. 2. - S. 313-314. — ISBN 5-300-02727-8 .
  23. ↑ Mikheev S. M. Historien om Svyatopolk og Yaroslav og legenden om Boris og Gleb: "Den ældste kode" og koden fra 70'erne af det XI århundrede // Det gamle Rusland. - M. , 2008. - Nr. 3 . - S. 46 .
  24. ↑ Gorsky A. A. "Det russiske land er fuld af alt ..." Personligheder og mentalitet i den russiske middelalder: Essays. - M. , 2001. - S. 99-100.
  25. ↑ Mikheev S. M. Forskelle i beskrivelserne af begivenheder og forholdet mellem teksterne i Borisoglebsk-cyklussen // Slaviske studier. - M. , 2007. - Nr. 5 . - S. 3-19 .
  26. ↑ Shakhmatov A. A. Forskning i de ældste russiske krønikekoder. - Sankt Petersborg. , 1908. - S. 92-94.
  27. ↑ 1 2 Uzhankov A. N. De hellige martyrer Boris og Gleb: om kanoniseringens historie og om at skrive liv . Hentet: 28. juni 2009.
  28. ↑ Macarius (Bulgakov) . De første kirker i Rusland og tilbedelsens tilstand . Den russiske kirkes historie . Dato for adgang: 22. juli 2009. Arkiveret fra originalen 26. januar 2012.
  29. ↑ Kanonisering af de velsignede prinser Boris og Gleb . Hentet 28. juni 2009. Arkiveret fra originalen 26. januar 2012.
  30. ↑ Golubinsky E.E. Historie om kanoniseringen af ​​helgener i den russiske kirke . - M. : Imp. Om historie og oldsager voksede. i Moskva. un-te, 1903. - S. 48. - 600 s.
  31. ↑ Milyutenko N. I. Hellige prinser-martyrer Boris og Gleb. - Sankt Petersborg. , 2006. - S. 54. - ISBN 5-89740-132-5 .
  32. ↑ Artamonov Yu. A. Anmeldelse af bogen af ​​N. I. Milyutenko "De hellige martyrprinser Boris og Gleb" . Hentet 28. juni 2009. Arkiveret fra originalen 26. januar 2012.
  33. ↑ Zhivov V. M. Hellighed. Kortfattet ordbog over hagiografiske termer . — M .: Gnosis, 1994.
  34. ↑ Golubinsky E.E. Historien om kanoniseringen af ​​helgener i den russiske kirke // Theological Bulletin. - 1894. - V. 4 , nr. 10 . - S. 70 .
  35. ↑ Diplom nr. 906 // Gamle russiske birkebarkbogstaver
  36. ↑ Kristendom: Encyklopædisk ordbog. T. 3. M, 1998. S. 747, 715
  37. ↑ Chronos . Alexander Nevskys liv . Hentet 1. juli 2009. Arkiveret fra originalen 4. august 2012.
  38. ↑ Likhachev D. S. Nogle spørgsmål om feudalherrernes ideologi i litteraturen i XI-XIII århundreder // TODRL. - 1954. - T. 10 . - S. 89 .
  39. ↑ "Byzans og Rusland: to typer spiritualitet" - læs . booksite.org. Hentet: 18. august 2016.
  40. ↑ Tula-helliges katedral . Den officielle kalender for den russisk-ortodokse kirke. Hentet: 28. august 2014.
  41. ↑ 1 2 3 4 5 6 Boris og Gleb  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartholomew af Edessa ." - S. 44-60. — 752 s. - 39.000 eksemplarer.  — ISBN 5-89572-010-2 .
  42. ↑ 1 2 Uzhankov A.N. Om tidspunktet for sammensætningen af ​​gudstjenesterne og dateringen af ​​de hellige Boris og Glebs liv . Hentet: 28. juni 2009.
  43. ↑ "Volodimer og kirken lægger martyren på Lta" - Hypatiev Chronicle , år 6625 (1117)
  44. ↑ Voronin N. N., Rappoport P. A. Architecture of Smolensk XII-XIII centuries. - L. : Nauka, 1979. - S. 37-38.
  45. ↑ 1 2 Lazarev V. N. Russisk ikonmaleri fra oprindelsen til begyndelsen af ​​det 16. århundrede . Hentet 29. juni 2009. Arkiveret fra originalen 26. januar 2012.
  46. ↑ Rozov N. N. Om oldtidens russisk-armenske bogforbindelser  // Historisk og filologisk tidsskrift. - Eh, 1978. - Nr. 3 . - S. 207-216 .
  47. ↑ Atajanyan I. A. Fra historien om russisk-armenske forbindelser fra det 10. til det 18. århundrede . - Er: Lingua, 2006. - S. 113. Arkiveret kopi (utilgængeligt link) . Hentet 1. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 1. marts 2014. 
  48. ↑ Samtidig er det ikke rapporteret, hvilken af ​​Kiev-primerne med dette navn: John I eller John II
  49. ↑ DAUGAVPILS • Stor russisk encyklopædi - elektronisk version . bigenc.ru . Hentet: 1. november 2021.
  50. ↑ Abramovich D. I. De hellige martyrers Boris og Glebs liv og tjenester til dem. — Side. , 1916. - S. 18.
  51. ↑ 1 2 3 4 Smirnova E. S. Ikonografi af de hellige Boris og Gleb . Hentet 29. juni 2009. Arkiveret fra originalen 26. januar 2012.
  52. ↑ Legenden om Boris og Gleb (utilgængeligt link) . Dato for adgang: 29. juni 2009. Arkiveret fra originalen 29. december 2011. 
  53. ↑ "Velsignelse for militært arbejde": Ikoner af Yaroslavl fra det 16. - tidlige 20. århundrede fra samlingen af ​​Yaroslavl Art Museum: Udstillingskatalog / red. O. B. Kuznetsova, A. V. Fedorchuk Hentet 29. juni 2009. Arkiveret fra originalen 26. januar 2012.
  54. ↑ Boris Chichibabin. Samling . Hentet: 28. juni 2009.
  55. ↑ "Sketch" - Joseph Brodsky . rupoem.ru. Hentet: 18. august 2016.
  56. ↑ Historien om Don-kosakkernes belejringssæde i Azov . www.bibliotekar.ru Hentet: 18. august 2016.

Links

Litteratur

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Boris og Gleb
Personligheder
Templer og klostre
gamle kilder