Bibelkritik

Bibelkritik  - rationelle metoder og domme brugt til at studere Bibelens tekst med henblik på at fastslå den originale tekst, forfatterskab og skrivetidspunkt, for at fastslå tekstens litterære træk [1] [2] . Forskellige områder inden for bibelkritik (tekstkritik eller bibeltekstologi , historisk og litteraturkritik eller kildekritik, historisk kritik, litteraturkritik) betragtes som separate discipliner af isagogi [3] .

Retninger af bibelkritik

Der er fire hovedområder for bibelkritik [4] :

Bibelkritikkens historie

Oprindelse inden for teologi

Bibelkritik opstod som en gren af ​​teologien. I jødedommen var dens repræsentanter Philo af Alexandria [8] , Hiwi al-Balkhi ( engelsk ) og Abraham ibn Ezra [9] . Hvis Philo forsvarede den bibelske doktrins sandhed ved allegorisk fortolkning af omstridte steder, så handlede Khivy og ibn Ezra ofte fra skeptiske og uortodokse positioner.

I kristendommen dukkede bibelkritik op i de tidligste tider af dens eksistens, samtidig med dannelsen af ​​den bibelske kanon . Initiativtageren til den bibelske tekstologi i kristendommen var Origenes [10] , der i sit storstilede værk "Hexapla" ("Hexapla") for første gang sammenlignede de jødiske "originaler" i Det Gamle Testamente med flere (græske) oversættelser og foreslog. hans egen (græske) udgave. Andre tidlige kristne bibelkritikere var Dionysius af Alexandria , Augustin den salige , Hieronymus af Stridon [8] .

I løbet af den tidlige middelalder faldt den kristne bibelkritik i tilbagegang. I Vesten blev det genoplivet af Abelard , som anerkendte forfatterens rolle og historiske forhold i skrivningen af ​​hellige tekster [11] .

Begyndelsen på en ny periode i bibelkritikkens historie fandt sted under reformationen , hvor protestanter og katolikker brugte Bibelen til at forsvare deres lære. Den protestantiske analyse af Skriften blev først introduceret af Martin Luther , og den anti-protestantiske af munken Richard Simon [12] .

Den moderne bibelkritiks historie

Det Gamle Testamente

Benedict Spinoza satte spørgsmålstegn ved det mosaiske forfatterskab af Pentateuken . Abraham ibn Ezra , der levede i begyndelsen af ​​det 11.-12. århundrede, var den første, der udtrykte sådanne tvivl . Spinoza udviklede sin idé og anvendte lignende kritik på andre bøger i Bibelen for at tydeliggøre forfatterskabet til andre bøger i Bibelen i den teologisk-politiske afhandling (1670) [13] .

En række forskere mener, at historiciteten af ​​udvandringen ikke bekræftes af arkæologiske data [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] .

I det 18. århundrede foreslog protestanten H. B. Witter og katolikken J. Astruc hver for sig, at Pentateuken var baseret på flere kilder. Denne hypotese blev videreudviklet af andre forskere, hvoraf K. G. Graf og Julius Wellhausen er de mest berømte . Som et resultat af deres forskning blev især den dokumentariske hypotese om oprindelsen af ​​Pentateuken formuleret. Ifølge denne hypotese er Pentateuken baseret på fire kilder, der gradvist udviklede sig i forskellige traditioner (J, E, D og P) [13] [23] .

Det Nye Testamente

Oprindelsen af ​​bøgerne i Det Nye Testamente er blevet studeret på lignende måde. Så som et resultat af at studere evangeliernes oprindelse, blev der dannet en hypotese om oprindelsen af ​​Mattæus og Lukasevangeliet fra kilden Q (sammen med Markusevangeliet) [24] [25] . Q-kilden kaldes også Jesus logier. Mange forskere ser en antydning af denne kildes eksistens i vidnesbyrdet fra Papias , som sagde, at evangelisten Matthæus skrev ned Jesu ord på hebraisk (eller muligvis aramæisk), og senere indgik de i versionen af ​​evangeliet på græsk [26] .

Schleiermacher var den første til at foreslå, at forfatterne, der skrev Mattæus- og Lukasevangeliet, brugte Jesu logia (ud over Markusevangeliet) . Senere blev denne hypotese underbygget af den protestantiske teolog Holzmann. Det kaldes nu to-kilde teorien og er den mest accepterede teori om oprindelsen af ​​de synoptiske evangelier [27] . Q-kildehypotesen er en del af den.

En særlig plads i bibelkritikkens historie indtager forskellige forfatteres forsøg på at fortolke Det Nye Testamente uden for troen på det overnaturlige og uden for den traditionelle kirkelære. Den første rationalist til at benægte overnaturlig åbenbaring i Det Nye Testamente var Hermann Reimarus [28] . Han skitserede sine ideer i værket "Undskyldning, eller et undskyldende essay af en gudsdyrker baseret på fornuft." Dette værk blev ikke udgivet i forfatterens levetid. Og først efter hans død blev uddrag af dette værk udgivet under titlen "Fragmenter af den anonyme Wolfenbüttel." I dette værk blev der for første gang forsøgt på baggrund af evangeliehistorierne at betragte Jesus Kristus som en person uden en guddommelig natur [28] .

Det nye testamentes ægthed og søgen efter den historiske Jesus

Et kontroversielt spørgsmål i nutidig historieskrivning af tidlig kristendom har været spørgsmålet om Jesu Kristi historicitet . Der var forskellige syn på korrespondancen mellem den såkaldte "dogmatiske Jesus" til den virkelige "historiske Jesus" fra fuldstændig identifikation til fuldstændig benægtelse af eksistensen af ​​Jesus Kristus som en virkelig person.

Inden for rammerne af den liberale tendens i protestantismen dannedes to hovedretninger i uortodoks historieskrivning: den mytologiske skole og den historiske skole. Som selvstændige skoler udviklede de sig i slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede på baggrund af idéerne fra forfatterne til bøger om Jesus Kristus , David Strauss [29] og Ernest Renan , samt ideerne fra repræsentanter for Tübingen-skolen . Repræsentanter for disse skoler satte sig det mål at adskille historiske fakta fra myternes lag og "rense" billedet af Jesus fra alt overnaturligt [30] . Senere blev denne retning udviklet af sådanne teoretikere inden for liberal teologi som Albrecht Ritschl og Adolf Harnack , der forlod dogmet om Gud-mandelighed i dets traditionelle form [31] [32] . Denne æra af søgen efter den historiske Jesus blev afsluttet af Albert Schweitzer , som skrev et værk om søgen efter den historiske Jesus kaldet Fra Reimarus til Wrede.

Resultatet af nogle forskeres søgen efter den historiske Jesus var den konklusion, at det er næsten umuligt at finde det virkelige billede af Jesus med historiske metoder, og at evangeliesagnene kun afspejler den apostolske kirkes kristnes tro. .

Den mytologiske skole og "afmytologiseringen" af kristendommen

Den liberale protestantiske eksegeseskole banede vejen for udviklingen af ​​"mytologisk teori." [33] Jesu historiske eksistens, ifølge David Strauss , optræder i Det Nye Testamente så tilsløret i mytologien, at det kan betragtes som irrelevant. til kristendommen. Repræsentanter for den mytologiske skole begyndte at betragte Jesus som en mytisk person, og ikke historisk [34] [35] .

Spredning af ideerne fra den mytologiske skole

Den mytologiske skoles ideer i det 20. århundrede opnåede størst popularitet blandt tyske protestanter. Artur Drews ' bog The Myth of Christ vandt stor popularitet , og alene i 1924 havde den gennemgået 14 udgaver i Tyskland. Bogen blev oversat til mange sprog, deriblandt russisk, men den så ikke dagens lys i det førrevolutionære Rusland: ved beslutning fra den tsaristiske censur blev oversættelsen brændt [36] .

I overensstemmelse med de metodiske instruktioner fra V.I. Lenin [37] , Drews' værker med nedskæringer blev gentagne gange udgivet i USSR i 1920'erne som værker, der delvist svarede til den sovjetiske antireligiøse propagandas opgaver.

"The Myth of Christ" havde en betydelig indflydelse på den sovjetiske historieskrivning af den tidlige kristendom og på dannelsen af ​​et syn på dette problem af en række sovjetiske videnskabsmænd, hvilket gjorde dem til tilhængere af den mytologiske teori om kristendommens oprindelse. Drews' argument mod Jesu Kristi historicitet blev senere gentaget og støttet af sådanne af hans sovjetiske tilhængere som: N. V. Rumyantsev [38] , A. B. Ranovich [39] , R. Yu. Vipper [40] , S. I. Kovalev [41] , Ya A. Lentsman [42] , I. A. Kryvelev [43] . I Sovjetunionen overvejede forfatterne spørgsmålet om kristendommens oprindelse og Jesu historicitet i tæt sammenhæng med begreberne videnskabelig ateisme og Marx og Lenins lære om den sociale essens af kristen lære. I 30-40'erne af det 20. århundrede regerede den mytologiske skole i den sovjetiske historievidenskab. Opdagelsen af ​​Qumran-manuskripterne og andre manuskripter bidrog til den praktiske fortæring af den sovjetiske mytologiske skole [44] .

Tysk protestantisme på tærsklen til nazisternes opståen var stærkt påvirket af nationalistiske og antisemitiske ideer. Chamberlains raceideer om ariere og jøder blev udbredt, spørgsmålet om Jesu Kristi nationale oprindelse blev rejst , og ideer om Jesu tilhørsforhold til den ariske race blev populariseret. Reformerne i tysk protestantisme blev set som en fortsættelse af Luthers [45] reformer , hans bog " Om jøderne og deres løgne " blev brugt af nazisterne til at retfærdiggøre antisemitisme. I 30'erne af det 20. århundrede tog repræsentanter for den tyske kristne religiøse bevægelse , som et resultat af kirkevalg, fuldstændig magten i den tyske evangeliske kirkeunion. De proklamerede ideen om den mytiske natur af det traditionelle billede af Jesus Kristus, afbildet i Det Nye Testamente, insisterede på behovet for at kassere alt "semitisk" i Bibelen, herunder Det Gamle Testamente, præsenterede Jesus i form af en Aryan [35] [46] Senere bidrog de til godkendelse af nazistiske racelove, "ny tysk orden" og samarbejde med Hitler [35] .

I XX - begyndelsen af ​​XXI århundreder. argumenter til fordel for Jesu ikke-historiske natur er udtrykt af sådanne amerikanske og britiske historikere og filologer som George Albert Wells ( eng.  George Albert Wells ) [47] , Earl Doherty ( eng.  Earl Doherty ) [48] , D. M. Murdoch (Acharya S), Timothy Freke og Peter Gandy [ 49  ] , teologer som Robert M. Price [ 50 ] og Thomas L. Thompson [51] , matematiker og logiker Bertrand Russell [52] .    

Afmytologisering af den liberale teologiskole

Ideerne om afmytologisering i bibelstudier blev udviklet inden for rammerne af rationalisme og liberal protestantisk teologi . Samtidig blev alt, der ikke fandt en videnskabelig forklaring, tilskrevet myten i Bibelen. Men rationalisterne betragtede myten som en ren fiktion, der afspejlede førvidenskabelig tænkning, og de liberale eksegeter - som en dyb symbolik af religiøs og moralsk karakter [53] . Strauss betragtede fiktion alt, hvad der havde en messiansk karakter eller gik ud over grænserne for det videnskabeligt genkendelige [54] .

Resultaterne af den liberale teologiske skoles tilgange til studiet af bibelske tekster har været undermineringen af ​​forståelsen af ​​Skriften som direkte åbenbaring fra Gud og afvisningen af ​​den bogstavelige forståelse af den bibelske tekst til fordel for den allegoriske. [55] . På dette grundlag blev de grundlæggende kristne doktriner forkastet: treenighedslæren , Jesu Kristi guddommelighed, inkarnationen og jomfrufødslen, Jesu død på korset til forsoning for menneskelige synder, hans kropslige opstandelse , virkeligheden af pinsens mirakel og andre mirakler , samt læren om Guds skabelse syndefaldet og arvesynden [56] .

Kritik af liberale teologiske tilgange

Ifølge Karl Barth , der forlod den liberale teologiske skoles positioner [57] , er den liberale tilgang til bibelvidenskab en ny form for afgudsdyrkelse [58] og at "Guds ord i virkeligheden kun opfattes i hele sin dybde". ved troen, som er vækket i mennesket af Gud” [57] .

Bultmanns afmytologisering og formkritik

Som svar på søgen efter en liberal teologiskole foreslog Rudolf Bultmann inden for rammerne af neo-ortodoksens skole ( dialektisk teologi ) at gennemføre en sådan "afmytologisering" af Det Nye Testamente, som ville adskille " kerygmaen " ” (kernen, grundlaget for evangeliet) fra ” myten ” (elementer, der ikke er relateret til evangeliets væsen, forbundet med den historiske opfattelse af mennesker) [59] . "Hvis de gamle liberale brugte kritik til at eliminere mytologien i Det Nye Testamente," skrev han, "er vores mål i dag at bruge den til at fortolke denne mytologi" [53] . Han fortolkede denne mytologi i eksistentielfilosofiens terminologi [60] . Bultmann kaldte sin hermeneutik "afmytologisering, det vil sige en eksistentiel fortolkning af Det Nye Testamente" [59] .

Det afmytologiseringsprogram, som Bultmann foreslog, var af apologetisk karakter og blev skabt med det formål at gøre åbenbaring tilgængelig for det moderne menneske og relevant for moderne videnskab. Bultmanns program for afmytologisering behandlede spørgsmålet om åbenbaringens plads i en menneskelig kultur i forandring [59] . Bultmann brugte metoden formkritik. Tanken var, at mellem Jesu død og fremkomsten af ​​evangelierne blev Jesu ord og historier om ham cirkuleret mundtligt eller gennem tekster, der ikke har overlevet. Samtidig påvirkede de tidlige kristnes realiteter dannelsen af ​​den kristne tradition. Bultmann søgte at udskille tekstenheder ( perikoper ) i evangelierne og i overensstemmelse med deres genrer at finde deres funktion ("plads i livet") i tidlige kristne fællesskaber [61] .

De fleste forskere har accepteret Bultmanns grundtese om, at evangelierne tog deres endelige form under indflydelse af det tidlige kristne samfund [61] . Bultmanns konservative modstandere kritiserede dog konklusionen om, at den åndelige tradition, der lå til grund for Det Nye Testamente, var resultatet af skabelsen af ​​fællesskaberne, således at det er muligt at vide meget lidt om den virkelige Jesus [61] . Formkritik er blevet en egen skole, og denne metode gælder både for Det Nye og Det Gamle Testamente [62] .

Se også

Noter

  1. ↑ Patzia Arthur G., Petrotta Anthony J. Bible Study: A Pocket Dictionary. - Alexandria: Ezra, 2006. - Art. "Bibelkritik"
  2. ↑ Stanley J. Grenz, David Gouretsky, Cherith Fee Nordling. Teologiske termer: En lommeordbog. - Alexandria: Ezra, 2006. - Art. "Bibelkritik"
  3. ↑ Isagogy // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002. - T. 1: A-I.
  4. ↑ Bibelkritik . Hentet 15. november 2013. Arkiveret fra originalen 8. september 2015.
  5. ↑ Traditionskritik Arkiveret 20. april 2015 på Wayback Machine // Encyclopedia Britannica
  6. ↑ form kritik Arkiveret 26. maj 2015 på Wayback Machine // Encyclopedia Britannica
  7. ↑ Bultman , Rudolf Arkiveret 1. oktober 2016 på Wayback Machine // Encyclopedia Around the World
  8. ↑ 1 2 O'Neil JC A History of Biblical Criticism. I. Ancient Period Arkiveret 16. september 2016 på Wayback Machine // Anchor Bible Dictionary.
  9. ↑ Kryvelev I. A. Bibelkritik som en videnskabelig disciplin Arkiveksemplar af 12. februar 2011 på Wayback Machine
  10. ↑ Origen // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002. - T. 2: K-P.
  11. ↑ Abelard // Men A.V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002. - T. 1: A-I.
  12. ↑ O'Neil JC A History of Biblical Criticism. II. Biblical Criticism in the Renaissance and Modern Times Arkiveret 30. december 2009 på Wayback Machine // Anchor Bible Dictionary.
  13. ↑ 1 2 Studier af det gamle testamentes arkivkopi af 26. september 2016 på Wayback Machine // I. A. Kryvelev . Bibel bog. M .: Forlag for socioøkonomisk litteratur, 1958
  14. ↑ Dever, William. Hvem var de tidlige israelitter, og hvor kom de fra? Eerdmans. 2003.
  15. ↑ Køkken, Kenneth (2006). "Egyptologi og traditionerne fra den tidlige hebraiske oldtid (1. Mosebog og Anden Mosebog)". I Rogerson, John William; Lieu, Judith. Oxford-håndbogen i bibelstudier. Oxford University Press.
  16. ↑ Finkelstein I., Mazar A. SØGGEN EFTER DET HISTORISKE ISRAEL. Debat om arkæologi og historien om det tidlige Israel. Samfundet for bibelsk litteratur, 2007.
  17. ↑ Finkelstein, Israel . "The Unearthed Bible", 2001 Arkiveret 15. maj 2018 på Wayback Machine .
  18. ↑ "Det givne ... arkæologiske materiale viser, at jødernes udvandring fra Egypten ... modsiger den historiske virkelighed, er uforenelig med den" (Ranovich, s. 75-76).
  19. ↑ "Videnskaben har stadig ingen pålidelige kilder om jødernes ophold i Egypten" (Getche, s. 84).
  20. ↑ "I de egyptiske kilder, der er kommet ned til os, er der ingen omtale af israelitternes ophold i Egypten og deres flugt fra det egyptiske "slavehus". Vi har heller ikke arkæologiske data, der ville bekræfte ægtheden af ​​den gammeltestamentlige tradition” (Shifman, s. 121).
  21. ↑ "Der er traditioner om israelitternes forhistorie: patriarkerne, egyptisk slaveri og vandringer i Sinai-ørkenen. Arkæologi og andre gamle kilder giver praktisk talt ingen information om dette spørgsmål” (Friedman, s. 51).
  22. ↑ "Professor Herzog udtalte: "Disse udgravninger førte til, at det blev klart, at israelitterne aldrig havde været i Egypten, aldrig havde vandret i ørkenen, aldrig havde erobret landet, for derefter at give det til Israels tolv stammer. Ingen af ​​de centrale begivenheder i jødernes historie blev ikke bekræftet af det, vi fandt.Exodus kunne for eksempel kun vedrøre nogle få familier, hvis historie derefter blev udvidet og "nationaliseret" af teologiske årsager . Wayback Machine // Russian avis ).
  23. ↑ Oprindelsen af ​​Pentateuch -arkivet af 13. april 2016 på Wayback Machine // Alexander Men. Religionshistorie: På jagt efter vejen, sandheden og livet. I 7 bind bind 2: Magizm og monoteisme: Menneskehedens religiøse vej til de store læreres tidsalder. - M .: SP "Slovo", 1991
  24. ↑ Quelle // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  25. ↑ Alexander Men. Af hvem og hvornår blev evangelierne skrevet Arkiveret 13. november 2012 på Wayback Machine
  26. ↑ Logia // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Foundation, 2002.
  27. ↑ To kilder teori // Men A. V. Bibliologisk ordbog: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  28. ↑ 1 2 Reimarus // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Foundation, 2002.
  29. ↑ Strauss // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  30. ↑ Renan. New Philosophical Encyclopedia: I 4 bind. M.: Tænkte. Redigeret af V. S. Stepin. 2001.
  31. ↑ Richl // Men A.V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  32. ↑ Garnak // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Foundation, 2002.
  33. ^ "Fundamentals of Religious Studies" Proc. Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov og andre; Ed. I. N. Yablokova. M.: Højere. skole, 1994. 368 s.
  34. ↑ Kryvelev I. A. New Testament Studies Arkiveksemplar dateret 29. oktober 2013 på Wayback Machine // Bog om Bibelen. M .: Forlag for socioøkonomisk litteratur, 1958
  35. ↑ 1 2 3 Liberal Protestant School of Exegesis // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  36. ↑ Kublanov M. Nye Testamente. Søger og finder. M., 1968. S. 203.
  37. ↑ Lenin V. Fuldstændige værker. T. 45. S. 27 - 28
  38. ↑ Rumyantsev N. Levede Jesus Kristus. M., 1937
  39. ↑ Ranovich A. Om tidlig kristendom. M., 1959
  40. ↑ Whipper R. Kristendommens fremkomst. M., 1918; Vipper R. Den kristne litteraturs fremkomst. M.-L., 1946; Vipper R. Rom og tidlig kristendom. M., 1954
  41. ↑ Kovalev S. De vigtigste spørgsmål om kristendommens oprindelse. M., 1961
  42. ↑ Lentsman Ya. Kristendommens oprindelse. Moskva, 1958
  43. ↑ Kryvelev I. Evangeliske legender og deres betydning. M., 1957; Kryvelev I. Bog om Bibelen. M., 1958; Kryvelev I. Hvad ved historien om Jesus Kristus? M., 1969; Kryvelev I. Kristus: Myte eller virkelighed? M., 1987; Kryvelev I. Religionshistorie. M., 1988. T. 1
  44. ↑ Kovalev S.I. Hovedspørgsmål om kristendommens oprindelse. L., 1964.
  45. ↑ Brovko L. N. Protestantisk teologi i Tyskland under det fascistiske diktaturs år, s. 40 Arkiveret 12. maj 2014 på Wayback Machine
  46. ↑ Brovko L. N. protestantisk teologi i Tyskland i årene med det fascistiske diktatur Arkivkopi af 12. maj 2014 på Wayback Machine
  47. ↑ Se f.eks. Wells GA The Jesus Myth. - Offentlig ret, 1998. - 350 s. ISBN 0-8126-9392-2
  48. ↑ Se f.eks. Jesus-puslespillet: Begyndte kristendommen med en mytisk Kristus?. Ottawa: Age of Reason Publications. 2005 [1999]. ISBN 0-9689259-1-X .
  49. ↑ Se for eksempel deres fælles arbejde: Freke T., Gandy P. The Laughing Jesus: Religious Lies and Gnostic Wisdom. - Three Rivers Press, 2006. - 272 s. ISBN 978-1-4000-8279-7
  50. ↑ Se for eksempel hans bog: Price RM Deconstructing Jesus. - Prometheus Books, 2000. - 284 s. ISBN 1-57392-758-9
  51. ↑ Thompson T. L. Messias-myten: Jesu og Davids nærøstlige rødder. - Grundbøger, 2005. - ISBN 0465085776 .
  52. ↑ “Historisk set er det generelt meget tvivlsomt, om Kristus nogensinde har eksisteret; hvis han eksisterede, så ved vi intet om ham”( Russell B. Why I'm not a Christian . - M. , 1958. )
  53. ↑ 1 2 Afmytologisering // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  54. ↑ Myth and the Bible // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Foundation, 2002.
  55. ↑ <Kristendom: Ordbog / Under. udg. Mitrokhina L. N. - "Republik": 1994
  56. ↑ "Liberale teologer har afvist den traditionelle lære om treenigheden, inkarnationen, Kristi guddommelighed, hans ubesmittede undfangelse, mirakler, den frelsende betydning af hans død på korset, kropslig opstandelse, virkeligheden af ​​pinsens mirakel, samt som læren om Guds skabelse af verden og mennesket, syndefaldet, arvesynden. De skabte billedet af den "liberale" historiske Jesus." "Fundamentals of Religious Studies" Proc. Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov og andre; Ed. I. N. Yablokova. M.: Højere. skole, 1994. 368 s.
  57. ↑ 1 2 Bart Carl (1886-1968), schweizisk. protestantisk teolog. - Bart // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.
  58. ↑ Liberal Protestant School of Exegesis // Bibliologisk ordbog.
  59. ↑ 1 2 3 Afmytologisering Arkiveksemplar dateret 11. februar 2011 på Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind / Institute of Philosophy RAS; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. Rådet for V. S. Stepin. - M .: Tanke, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . 2. udg., rev. og tilføje. — M.: Tanke, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  60. ↑ Bultman Arkivkopi dateret 9. november 2013 på Wayback Machine // New Philosophical Encyclopedia: i 4 bind / Institute of Philosophy RAS; national samfundsvidenskabeligt fond; Forrige. videnskabeligt udg. Rådet for V. S. Stepin. - M .: Tanke, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 . 2. udg., rev. og tilføje. — M.: Thought, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9
  61. ↑ 1 2 3 Bultman // Den seneste filosofiske ordbog: 3. udg., rettet. — Mn.: Boghuset. 2003, ISBN 985-428-636-3
  62. ↑ "History of forms" skole // Men A.V. Bibliologisk ordbog: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002.

Litteratur

på russisk på andre sprog
  • Barton, John (1984), Reading the Old Testament: Method in Biblical Study, Philadelphia, Westminster, ISBN 0-664-25724-0 
  • Birch, Bruce C.; Walter Brueggemann; Terence E Fretheim; David L. Petersen. En teologisk introduktion til Det Gamle Testamente, ISBN 0-687-01348-8  . – 1999.
  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer og Roland E. Murphy, red. (1990). The New Jerome bibelkommentar . New Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0 . Se "Modern Criticism" og "Hermeneutics" (s. 1113-1165).
  • Ordbog over bibelfortolkning  (engelsk) / Coggins, RJ; JL Holden. — London: SCM Press; Philadelphia: Trinity Press International, 1990. - ISBN 0-334-00294-X .
  • Bart D. Ehrman . Fejlcitering af Jesus: Historien bag, hvem der ændrede Bibelen og hvorfor  (engelsk) . - HarperSanFrancisco , 2005. - ISBN 0-06-073817-0 .
  • Fuller, Reginald H. Det nye testamentes kristologis grundlag  . — Charles Scribner and Sons , 1965. — ISBN 0-684-15532-X .
  • Goldingay, John (1990), Approaches to Old Testament Interpretation (Rev. ed.), Downers Grove, IL: InterVarsity, ISBN 1-894667-18-2 
  • Hayes, John H. & Carl R. Holladay (1987), Biblical Exegesis: A Beginner's Handbook (Rev. ed.), Atlanta, GA: Westminster John Knox Press, ISBN 0-8042-0031-9 
  • McKenzie, Steven L., red. (1993), To Every Its Own Meaning: An Introduction to Biblical Criticisms and their Applications, Louisville, KY, Westminster/John Knox, ISBN 0-664-25784-4 
  • Levenson, Jon D. The Hebrew Bible, The Old Testament, and Historical Criticism: Jews and Christians in Biblical Studies, 1993, Westminister/John Knox Press, ISBN 0-664-25407-1
  • Rogerson, John. Gamle Testamentes kritik i det nittende århundrede  . - 1984. - ISBN 978-0-8006-0737-1 .
  • Morgan, Robert & John Barton (1988), bibelfortolkning, New York, Oxford University Press , ISBN 0-19-213257-1 
  • Soulen Richard N., Soulen R. Kendall. Håndbog i bibelkritik. 4. udg. Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 2011. ISBN 0664235344 .
  • Stuart, Douglas (1984), Old Testament Exegesis: A Primer for Students and Pastors, 2. udgave, Philadelphia, Westminster, ISBN 0-664-24320-7 
  • Shinan, Avigdor og Yair Zakovitch (2004). Det er ikke hvad den gode bog siger , Miskal-Yediot Ahronot-bøger og Chemed-bøger, Tel-Aviv

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger