Abraham ibn Ezra

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 7. januar 2022; checks kræver 3 redigeringer .
Abraham ibn Ezra
Fødselsdato 1092 [1] [2] [3] […]
Fødselssted
Dødsdato 23. januar 1167 [1] [2] [3] […]
Et dødssted
Hovedinteresser poesi
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Abraham ben Meir ibn Ezra , ( Hebr. אברהם אבן עזרא ‏‎, spansk  Abraham ben Meir ibn Ezra ); også Aben-Ezra [4] ( 1089 , Tudela , Khudid tayfa  - 1164 , Calahorra , Kongedømmet Navarra ) - en middelalderlig navarrasisk (spansk) og jødisk videnskabsmand rabbiner- filosof , studerede matematik, teologi, eksegogenomi og især ablisk strologi [ 5] , også digter og sprogforsker , kendte mange orientalske sprog [6] . Forfatteren til en enkel og klar fortolkning i bogstavelig forstand af næsten alle bøgerne i Det Gamle Testamente (med undtagelse af Krønikebog [7] ). Forfatter til en samling af salmer, sange, vittigheder og gåder (tysk oversættelse 1885-1892) [5] . En af grundlæggerne af hebraisk grammatik . Blandt matematiske præstationer ejer han beregningerne og egenskaberne for binomiale koefficienter . Forfatter til mange bøger om astronomi og astrologi.

En samtidig kaldes med det arabiske navn Abu-Ishaq (Ibrahim) ibn-al-Majid ibn-Ezra [8] . I middelalderlige skrifter blev det kaldt Abraham Judaeus (Abraham jøden), Avenara , Avenare (Avenara; Ebenara; Evenara [4] ).

Udover at skrive selvstændige værker lavede han klassiske oversættelser fra arabisk , og kan kaldes "lederen af ​​oversat litteratur" (ראש המעתיקים) med mere ret end oversætteren fra arabisk Judah ibn-Tibbon (1120-1190) fra Lunel , som begyndte sin aktivitet 20 år senere, og som påskønnede vigtigheden af ​​ibn Ezra for jøderne i Centraleuropa, og kaldte ham sin forgænger i sagen om at " vække interesse for sekulære videnskaber på hebraisk ", den eneste tilgængelig for jøderne i disse lande, hvor der ikke var kendskab til arabisk, datidens videnskabelige sprog [ 8] .

Månekrateret Ibn Ezra er opkaldt efter ham.

Biografi

Søn af en vis Meir (ben-Meir). Født i byen Tudela (nu i provinsen Navarre , Spanien) i tiden efter kalifatets sammenbrud i Cordoba . Han forlod sit hjemland i 1138 [4] . Øjeblikket, hvor ibn Ezra forlader Spanien for altid, er afgørende for hans liv, idet det deler det op i to forskellige perioder, kendetegnet ved en skarp ændring i den ydre livsform og en skarp omvæltning i aktivitetsfeltet [8] .

Tiden for ibn Ezras aktivitet i jødedommens historie
kronologi par tannai amorai Savorai gaons rishonim akaronym

Første (spanske) periode

I den første, længere af disse to perioder, er ibn Ezra kendt i sit hjemland hovedsageligt som digter og tænker. Han bliver rost som en religiøs filosof ("mutekallim"; "taler"; se mutakallim ) og som en person, der er begavet med stor veltalenhed . Abraham ibn Daoud taler om ham i slutningen af ​​sin Sefer ha-Kabbalah (Traditionens Bog) som "den sidste i kæden af ​​de store mænd, der var den spanske jødedoms stolthed, der styrkede Israels hænder med sange og trøstende ord. ." De fleste af hans religiøse og andre digte tilhører den første periode. Ibn Ezra selv har for vane at omtale sig selv som en "sanger" (השר [9] ) eller "sangens fader" (אבי שירות [10] ). I et af de elegiske digte siger Ibn Ezra: " Engang i min ungdom plejede jeg at komponere sange for at pryde jødiske lærde med dem, som en halskæde " [11] . Heine værdsatte ibn Ezra højt som digter: han placerede ham ved siden af ​​sådanne skikkelser som Rabbi Yehuda Halevi og Solomon ibn Gebirol , og kaldte dem "tre stjerner" i jødisk-spansk poesi. Og Zuntz [12] , der anerkendte klangligheden og letheden i sit vers, bemærkede tankens overvægt over fantasien i ibn Ezras værk . [otte]

Ibn Ezras personlige venner i den spanske periode var Joseph ibn Tzaddik og Yehuda Halevi, som kun var et par år ældre end Ibn Ezra. I hans kommentar til Bibelen er der nogle fortolkninger, som han kun kunne låne fra samtaler med R. Yehuda Halevi [13] . Mange steder i den samme kommentar til Bibelen vidner ibn Ezra om, at ibn Ezra ofte diskuterede med forskellige repræsentanter for den karaitiske doktrin tilbage i Spanien, hvor denne doktrin dengang var meget udbredt, og at han var godt bekendt med karaitternes litteratur . [14] . [otte]

Med hensyn til familieforhold, kun fra ét sted i ibn Ezras kommentar til bogen. Anden Mosebog 12:2 antyder, at han havde fem børn. Tilsyneladende døde de alle i en tidlig alder, med undtagelse af sønnen Isaac , der forlod Spanien næsten samtidig med sin far og vides at have digtet i Bagdad i 1143 til ære for sin protektor Abu -l-Barakat al-Baghdadi . Da han konverterede til islam, fulgte Isaac (Abu Sad) hans eksempel [15] . Ifølge Albrecht forlod ibn Ezra Spanien senere end sin søn Isaac, måske på grund af nyheden om, at sidstnævnte var konverteret til islam. Svarene fra denne begivenhed er bevaret i to af hans digte ("Diwan", nr. 203, 205). Efter at have mødtes med ibn Ezras søn tog han i 1140 til Rom . Dette er, hvad han siger i sin versindledning til kommentaren til Prædikeren : at han forlod sit fødested - Spanien og tog til Rom. [otte]

Anden (vandrende) periode

I den anden aktivitetsperiode, uden at være bundet af familiebånd, fører ibn Ezra livet som en vandrer, der opholder sig nogle steder i flere år. Hans rejse gennem Nordafrika og Egypten kan have fundet sted mellem hans afrejse fra Spanien og hans ankomst til Rom (1140). Det er muligt, at Ibn Ezras ophold i Afrika faldt sammen med Yehuda Halevis ophold der . En passage i Solomon ibn Parhon synes at hentyde til dette møde, selvom forfatterens bemærkning kan fortolkes på en anden måde. Det er også muligt, at Ibn Ezras rejse gennem Østen - en rejse til Palæstina og Bagdad (traditionen siger, at Ibn Ezra endda nåede Indien) - skal tilskrives tiden mellem hans to ophold i Italien, eller fandt sted efter hans liv i Italien og før hans rejse til Provence. [otte]

Allerede i det første år af sit liv i Rom (1140) udvikler han nogle af de af ham udtænkte temaer [8] . To generationer før ham, i 1080, lavede Moses ibn-Gikatilla (Jikatilla) to oversættelser af Hayyujs grammatiske værker , men unøjagtige og utilfredsstillende, så ibn Ezra påtog sig en ny oversættelse af de samme værker [16] . Med disse oversættelser bliver han den klassiske forløber for Tibboniternes familie [8] .

Indtil 1155 underviste han i grammatik og sprog blandt italienske jøder [4] . I Rom var hans elev Benjamin ben-Joab, for hvem ibn Ezra komponerede en kommentar til Job . Senere opholdt ibn Ezra sig i Lucca (1145), Mantua (1145-1146) og Verona (1146-1147). I Mantua færdiggjorde han (1145) det grammatiske værk Zachot; var igen i denne by i 1153 [17] . Frugten af ​​hans ophold i Italien var en hel række værker om bibelsk eksegese og grammatik. [otte]

Ibn Ezra rejste til Provence indtil 1155. Der opholdt han sig i byen Beziers , hvor han skrev en bog om Guds navne og egenskaber , og dedikerede den til sine lånere, Abraham bar Chaim og Isaac ben Yehuda. [otte]

Derefter opholdt ibn Ezra sig i nogen tid i det nordlige Frankrig, i byen Dreux . Ho, på grund af en tastefejl, troede man længe, ​​at ibn Ezra skrev nogle af sine værker på øen Rhodos , da det hebraiske "דרוס" (Dreux) blev til "רדוס" blandt skriftlærde; og med Graetz ' lette hånd begyndte det senere at betyde byen Rodez (Rhodez) i det sydlige Frankrig [18] . I Dre færdiggjorde ibn Ezra nogle af sine eksegetiske skrifter , og der gik han i gang med at udarbejde en ny kommentar til Pentateuken . Samme sted kommunikerede han med to berømte sønnesønner af Rashi , f. Yakov Tam og r. Samuel f. Meir; selv et digt komponeret af ibn Ezra til ære for sidstnævnte har overlevet [19] . [otte]

I 1156 besøgte han London , hvor han skrev sit religiøse og filosofiske værk "Jesod Mora" (יסוד מורא) for sin elev Joseph ben Yaakov, samt en lille afhandling om sabbatten (אגרת שבת) [8] .

I 1160 slog han sig ned i Narbonne [4] .

Evner og akademiske aktiviteter

Han var en digter, besad metrisk teknik både på hebraisk og arabisk [4] . Ligesom andre middelalderlige digtere ( Isaac ibn Giat , Moses ibn Ezra og Yehuda Halevi ) sang han om duen  - det jødiske folks emblem, der skildrer en ensom hjemløs due , der længes efter sin elskede [20] . Skrev mange akrostiker af hans navn "Abraham"; undertiden, ligesom andre digtere, i form af en akrostikus, citerede han navnet på sin korrespondent i breve. Han tilskrives en akrostisk gåde - svaret på et spørgsmål om en religiøs ritual, som ligeligt kan læses i fire retninger: a) fra højre mod venstre; b) fra venstre mod højre; c) top til bund d) fra bund til top [21] :

פ ר ש נ ו
ר ע ב ת ן
ש ב ד ב ש
ג ת ב ע ר
ו נ ש ר ף

Filosofi og bibelsk eksegese

I religiøs og filosofisk henseende er han tæt på den nyplatonske skole, men han tog ikke en bestemt stilling i den for middelalderen karakteristiske strid mellem platonister og aristoteliere [8] . Men i hans kommentarer til Mose Pentateuk (fra 1152-1153), til Esajas ' Bog (1154-1155), til Salmerne , Daniels Bog og andre, er der et ønske om at udvikle en ny metode, hvor grammatik og historien spillede en meget større rolle, end de blev givet tidligere [4] . Ibn Ezra fortsatte stadig fra grundlaget for den arabiske religiøse og filosofiske skole i Kalam , som opstod i det 8.-9. århundrede og havde en stærk indflydelse på middelalderens jødiske religiøse filosofi. Læren fra Mutekallims , som han citerer under navnet "Men of Research" (forskningens mænd) eller "Men of Reason" (menneske שקול הדעת), er uden tvivl kendt af ham. I et af sine tidlige filosofiske skrifter slutter han sig til dem om spørgsmålet om bevis for Skaberens tilstedeværelse såvel som om spørgsmålet om guddommelige tegn eller egenskaber . [22]

Ibn Ezras eksegetiske skrifter - sammen med Rashis kommentarer  - er de mest læste og populære blandt jøder. I sin kommentar er ibn Ezra faktisk - efter Jikatilla  - den første bibelkritiker , der forskellige steder udtrykte ret dristige antagelser om forfatterskabet [23] af visse vers i Toraen, som dog ikke berørte spørgsmålene om det guddommelige i Toraens oprindelse som en kilde til religiøs lov. . Af respekt for traditionen klædte han altid sin kritik i gådefulde former. Disse hans gåder gav anledning til mange superkommentarer (for eksempel Solomon Franco [24] og Altabib i det XIV århundrede [25] ) til hans kommentar [8] . Da han kun udtrykte sine synspunkter i antydninger, tilføjede han: "we-ha- Maskil jobin" ("og den, der forstår, vil forstå") [26] .

Højsangens hovedtanke var kærlighedens træghed; dog ved afslutningen af ​​kommentaren - i den etablerede rabbinske tradition - forklarer han den ud fra Israels forhold til Gud. Takket være denne forsigtige forsigtighed nød Ibn Ezras metode universel respekt og havde en lige så stor indflydelse på moderat progressive mennesker, såsom Maimonides , og på så ekstremt konsekvente tænkere som Spinoza . [7]

Astronomi

Som astronom deltog han i videnskabsmænds værker, der opnåede opdelingen af ​​kloden ved hjælp af ækvator i to lige store dele [27] .

Astrologi

Αstrologi, som i middelalderen blandt jøderne blev kaldt "Chochmat ha-Nissaion" ( heb. חכמת עסק ‏" "spådomskunstens kunst"), i modsætning til "Chochmat ha-Khizaion" ( heb. חכמת החיזיון " en observation af stjernerne" eller astronomi) var meget almindelig blandt jøderne, der var engageret i det som et erhverv og som en videnskab. Ibn Ezra anså Yakub ibn Tarik for at være en autoritet inden for astrologi og sagde, at han bragte astronomiske tabeller fra Indien til Bagdad under kaliffen Almansur  -i 777 . En samtidig med ibn-Tariq var Mashalla (754-813 [28] ), den berømte hofastrolog fra Almansur og Mamun (ca. 800), hvis værker Ibn-Ezra oversatte fra arabisk til hebraisk. [29]

Abraham ibn Ezra var en af ​​de mest entusiastiske beundrere og propagandister af astrologi, som han kalder "sublim videnskab." Ud over at oversætte fra arabisk til hebraisk Mashallahs "spørgsmål" og hans andet værk, "Om måneformørkelsen", skrev han [29] :

  • "Horoskop",
  • "Diskurser om konstellationer ",
  • "Reschith Chochmah" ("Visdommens begyndelse") - hvor han afslører et fuldstændigt kendskab til Arkimedes ' teorier [30] ,
  • "Universets bog"
  • en afhandling om "planeterne"
  • afhandling om lysene,
  • afhandling "Om årsager" ("Ha-Theamim"),
  • lavede sit eget horoskop.

I sine kommentarer til Bibelen henviser han ofte til astrologi. Himlen med stjernebillederne er givet ham af "livets bog", hvori menneskets skæbne er indskrevet; skæbneskiftet afhænger kun af Guds almagt, som styrer livet [29] .

Slut på livet

Som det kan udledes af digtet i slutningen af ​​hans kommentar til Pentateuken [31] , slutter ibn Ezra sit liv, hvor den anden periode af hans litterære aktivitet begyndte - i Rom . Der afsluttede han sin kommentar og begyndte sit sidste grammatiske værk, "Safah Berurah" (שפה ברורה). I de indledende strofer til dette resterende ufærdige værk, udført af ham for en elev af Salomon, udtrykte Ibn Ezra håbet om, at dette værk " vil være Abraham ben Meirs testamente, hvis erindring det vil videregive fra generation til generation . " I digtet "Nedod Hessir оni" (נדוד הסיר אוני) karakteriserer han den anden periode af sit liv med ordene: " Jeg blev på disse steder som en vandrer, skrev meget og afslørede videnskabens hemmeligheder for folk ." [otte]

Hvis vi er enige i Abraham Zacutos udsagn om , at ibn Ezra døde i Calahorra  - i det nordlige Spanien, på grænsen mellem Navarre og det gamle Castilla, så må vi indrømme, at et stærkt ønske om at se sit hjemland før sin død tvang ibn Ezra til at forlade Rom. Ibn Ezra selv betragtede sit liv som et eksil og omtalte konstant sig selv som en " spanier " (ספרדי). [8] .

Større værker

Af ibn Ezras talrige værker er det vigtigste [7] :

  • fortolkning af hele Det Gamle Testamente (med undtagelse af Krønikebog ),
  • "Sefer Mesnajiv" - et essay om hebraisk grammatik (bedste udgave - Wolf Heidenheim, Offenbach, 1794);
  • "Divan" (udgivet af Eger, Berlin, 1886) er en samling af poetiske værker af ibn Ezra, der viser, at han er lige så stærk som digter og som tænker. Indeholder mange salmer, filosofiske diskurser, begravelsessange, kærlighedssange, gåder og vittigheder. Gåder komponeret på grammatiske formler, mest på bogstaverne "m" og "n" [32] . Dette omfattede også det religiøst-filosofiske digt "חי בן מקיץ", skrevet på blanke vers baseret på Avicennas prosaværk på arabisk [8] .

Liste over andre værker

  • Om eksegese og grammatik [8] :
    • "Moznaim" (מאזנים; "Balance" [33] ) - det første betydningsfulde værk af ibn Ezra, inkluderer en værdifuld liste over armaturer af jødisk-spansk lærdom, hvis navne ville være forsvundet sporløst uden det;
    • "Sefer Hayesod" ("The Book of the Foundation", hebraisk ספר היסוד) eller "Yesod Dikduk" ("The Foundation of Grammar", hebraisk יסוד דקדוק);
    • "Tsakhot" ("Ren") Heb. ספר צחות ‏‎ (1145) - det bedste grammatiske værk af ibn Ezra (først udgivet i 1546);
    • "Sefer ha-Shem" ("Navnets Bog", ספר השם) - han så i ordene "maim" ("vand"; jf. russisk "vand") og "shamaim" ("himmel"; jf. russisk "himlen") former for det dobbelte tal og underbyggede hans opfattelse filosofisk; kaldet det dobbelte tal Leshon Shenaim, og senere jødiske grammatikere kalder det Ribui ha-Zugi (plural dobbelt) [34] (red. Lippmann, 1834).
    • "Safa Brura" ("Klart sprog", hebraisk שפה ברורה) - det sidste og ufærdige værk om grammatik, beskæftiger sig med spørgsmålet om forholdet mellem det hebraiske sprog og arabisk og aramæisk , mens det følger i fodsporene på grundlæggeren af ​​sammenlignende lingvistik i jødedommen, Abulwalid ibn Janakh .
  • i filosofi [8] :
    • "Yesod mora" (מורא יסוד) - værket var dedikeret til Joseph ben-Yakov (muligvis en elev af ibn-Ezra, forfatteren af ​​en superkommentar til ibn-Ezra om bogen Exodus ) [35] (udg. af Solomon Almoli) i 1529 [36] );
    • "Arugat ha-Hochma" ("Visdommens Seng", hebraisk ערוגת החכמה);
    • "Pardes ha-Mezimmah" ("Designets Have", hebraisk פרדס המזמה);
    • "Sefat Yeter" (Sefat Jeter) - en tale til forsvar for Saadia Gaon mod kritik af Dunash ben Labrath (red. Solomon Almoli i 1530 [36] ).
  • i matematik [8] :
    • "Sefer ha-Ehad" ("Enhedens bog", hebraisk ספר האחד) - om egenskaberne ved tal fra et til ni; udgivet af Pinsker og Goldgart i Odessa i 1867.
    • "Sefer ha-Mispar" ("Numrebog", hebraisk ספר המספר, også יסוד המפר).
  • i astronomi [8] :
    • "Sefer ha-Ibbur" ("Bog om tilføjelse [måned]", Heb. ספר העבור) handler om kalenderen. Inkluderer argumentet fra den tidlige 10. århundredes karaitforsker Ben-Zuta (Ben Zuta; Abu al-Surrī) på grundlag af en række bibelske passager, der beviser, at de hellige skrifter klart angiver metoden til at bestemme måneder og helligdage ved at observere Månen , og hovedbeviset er bogen. Første Mosebog ( 1 Mos.  1:14 ) [37] . Ed. Halberstamm i 1874 [38] .
    • "Kli ha-nehoshet" ("Kobberfartøj", hebraisk כלי הנחושת) - om astrolabiets enhed .
  • oversættelser fra arabisk til hebraisk [8] [39] :
    • Hayyujs skrifter om grammatik;
    • to værker af den arabiske astrolog Mashallah (Maschallah; 754-813) med titlen She'elot (Spørgsmål, Heb. spørgsmål) og Kadrut (Mørke, Heb. קדרות), ο formørkelser; sidstnævnte blev udgivet af Grosberg som et appendiks til en kommentar til "Sefer Yetzirah" ("Skabelsens Bog", Heb. ספר יצירה Dunash ben Tamim (London, 1902).
    • en afhandling om spådom "Sefer ha-Goralot" ("Skæbnebogen", hebraisk ספר הגורלות).

Et betydeligt antal af Ibn Ezras bedste digte blev udgivet af D. Rosin i "Jahresberichte" fra det rabbinske seminar i Breslau (1885-1894). En anden udgave af Ibn Ezras digte udkom i Warszawa med noter og en introduktion af David Kagan (1894).

Udgaver af oversættelser til russisk

  • Abraham ibn Ezra . Kommentar til Første Mosebog (oversættelse fra middelalderens hebraisk af S. G. Parissky) // Klassiske bibelkommentarer: Første Mosebog. Samling af oversættelser fra hebraisk, aramæisk og middelalderlig hebraisk. — M.: Olimp, 2010. — 700 s. - 1000 eksemplarer. — ISBN 978-5-7390-2468-8

Noter

  1. ↑ 1 2 MacTutor History of Mathematics Archive
  2. ↑ 1 2 Swartz A. Abraham ben Meïr Ibn Ezra // Open Library  (engelsk) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Abraham-ben-Méir Aben-Ezra // Catholic Encyclopedia  (engelsk) - 1995.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Aben-Ezra // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrograd, 1900-1911.
  5. ↑ 1 2 Ibn-Ezra // Small Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 4 bind - St. Petersburg. , 1907-1909.
  6. ↑ Ersch and Gruber Encyclopedia, Leipzig, 1818.
  7. ↑ 1 2 3 Ibn Ezra, Abraham // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : i 86 bind (82 bind og 4 yderligere). - Sankt Petersborg. , 1890-1907.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Ibn Ezra, Abraham ben Meir // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  9. ↑ jf. "Introduktion" til hans kommentar til Pentateuken
  10. ↑ jf. afslutningen på hans arbejde med "skudår"
  11. ↑ Rosin, Reime und Gedichte des Abraham ibn Ezra, 88
  12. ↑ Litteraturgeschichte, 207
  13. ↑ Bacher, Die Bibelexegese der jüdischen Religionsphilosophen, 132ff.
  14. ↑ jf. Petrokovs udgave af 1907, hvor listen over forfattere citeret af ibn Ezra indeholder en række fremtrædende karaitiske myndigheder
  15. ↑ Ibn Ezra, Isaac (Abu Sad) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  16. ↑ jf. Steinschn., 916
  17. ↑ Mantua // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  18. ↑ jf. Revy Et. Juiv., XVII, 301; Monatsschrift, Band 42, 22
  19. ↑ Rosin, 225
  20. ↑ Dove // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  21. ↑ Acrostics // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  22. ↑ Kalam // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  23. ↑ Kotzk Blog. 184) IBN EZRA'S 'HEMMELIGHED', DER ER 'IKKE FOR GENNEMSNITTIGE MENNESKER'  :  ? . Hentet: 23. juli 2022.
  24. ↑ Ibn-Wakar, Joseph ben Abraham // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  25. ↑ Altabib, Abraham // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  26. ↑ Maskil // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  27. ↑ Aben-Ezra // Encyklopædisk leksikon : I 17 bind - St. Petersborg. : Type. A. Plushara , 1835-1841.
  28. ↑ Matematik // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  29. ↑ 1 2 3 Astrologi // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  30. ↑ Archimedes // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  31. ↑ jf. Rosin, 81
  32. ↑ Gåder // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  33. ↑ Abul-Faraj Harun ben al-Faraj // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  34. ↑ Dobbelt nummer // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  35. ↑ Joseph (ben-Yakov) fra Mandeville (Morrel) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  36. ↑ 1 2 Almoli // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  37. ↑ Ben-Zuta // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  38. ↑ Halberstamm, Solomon Nochim // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.
  39. ↑ Oversættelseslitteratur // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier