Historisk Jesus Kristus

Jesus
ישוע ;יהושוע

Mosaik, der forestiller den Almægtige Frelser i Den Hellige Gravs Kirke i Jerusalem
Fødselsdato 12 - 4 år. f.Kr e.
Fødselssted Nazareth [1] [2] , Galilæa , Romerriget
Dødsdato 26 - 36 n. e.
Et dødssted Jerusalem , Judæa , Romerriget
Borgerskab Galilæa , Judæa , Romerriget
Beskæftigelse tømrerarbejde ( Mk.  6:3 ), prædiken ( Mt.  4:17 ), helbredelse ( Mt.  4:23 )
Far Josef den forlovede (ifølge ikke-kristnes stilling) [3] ,
Gud Faderen (ifølge kristen lære ) [4]
Mor Maria

Den historiske Jesus Kristus  er et forsøg på at rekonstruere Jesu Kristi personlighed og biografi baseret på historisk videnskabs metoder og data .

I højere bibelkritik involverer tilgangene en kritisk analyse af teksterne i Det Nye Testamente med den obligatoriske subtraktion af den overnaturlige komponent (mirakuløs fødsel, mirakuløse helbredelser, opstandelse), samt med inddragelse af datidens romerske og jødiske kilder . Begrebet om den historiske Jesus bliver ofte kritiseret og modsat både begrebet om den dogmatiske Jesus [5] (Jesus som Guds søn og Treenighedens Anden Person ) og den mytologiske Jesus (Jesus som fiktiv karakter). Den første, der begyndte at lede efter den historiske Jesus, var Hermann Reimarus , efterfulgt af Ernest Renan og Albert Schweitzer [6] [7] .

Inden for rammerne af ateistiske og ikke-kristne teorier (f.eks. i jødedommen  - Jesus ben Pantira ), antages det, at Jesus var en tømrer [8] eller endda uægte [9] søn, som er født og opvokset i den galilæiske by . af Nazareth . Derefter blev han discipel af Johannes Døberen , og begyndte efterfølgende en selvstændig tjeneste som åndelig lærer ( rabbiner ) og leder af sin egen religiøse organisation, uden at forlade rammerne af den jødiske verden [10] . Den historiske Jesu modersmål var aramæisk .

Jesus som historisk figur

"Historisk Jesus" er et udtryk, der bruges i vestlig videnskab til at beskrive genopbygningen af ​​Jesus ved hjælp af moderne historiske metoder. Historikere studerer bibelske tekster, historiske kilder og arkæologiske beviser i et forsøg på at rekonstruere Jesu liv i dets historiske og kulturelle kontekst [12] . Den "historiske Jesus" er en historisk figur, der skal forstås i sammenhæng med sit eget liv i det romerske Judæa i det første århundrede , og ikke i de senere århundreders kristne lære [13] .

Biskop Paul Barnet , en specialist i tidlig kristen historie, bemærkede, at moderne historie og oldtidshistorie er to forskellige discipliner med forskellige metoder til analyse og fortolkning, og henledte opmærksomheden på det faktum, at "forskere af oldtidens historie altid har anerkendt faktor for 'subjektivitet' i kilderne til deres rådighed", men de "har så få kilder til rådighed sammenlignet med deres moderne modstykker, at de let vil gribe alle stumper af information, der er ved hånden" [14] .

I The Historical Image of Jesus brugte teologen og kirkehistorikeren Ed Sanders figuren den Store som et paradigme: De tilgængelige kilder fortæller os meget om Alexanders gerninger, men intet om hans måde at tænke på. "Kilderne om Jesus [synes] bedre end dem, der fortæller os om Alexander", og "fordelen ved vidnesbyrdene om Jesus bliver tydelig, når vi spørger, hvad han mente" [15] .

Forskere som Sanders, nemlig den britiske teolog, specialist i Dødehavsrullerne Geza Vermesh , amerikansk teolog, præst John Mayer , israelske religionsforsker David Flusser [16] , amerikanske filolog James Charleswerth , amerikansk historiker, præst Raymond Brown , amerikansk historiker og religionsforsker Paula Fredricksen, samt den amerikanske historiker, tidligere præst John Dominic Crossanforskellige måder forsvarer holdningen om, at evangeliehistorierne om Jesu dåb , hans forkyndelse og korsfæstelse generelt kan betragtes som historisk pålidelige, mens de to historier om Jesu fødsel , samt nogle detaljer, der beskriver hans korsfæstelse og opstandelse, er upålidelige. [17] [ 18] [19] [20] [21] [22] .

I Jesus (1933) hævdede den franske historiker Charles Guignebert , at "konklusionerne, der understøttes af fakta, kan opsummeres som følger: Jesus blev født et sted i Galilæa under kejser Augustus ' tid i en simpel familie. , hvor der foruden ham var seks eller flere børn” [23] ; og tilføjede: "Der er ingen grund til at tro, at han ikke eksisterede" [24] .

Den seneste forskning er relateret til analysen af ​​den historiske Jesu jødiske rødder. En revurdering af Jesu familie, især den rolle, som broder James spillede efter hans død [25] har fået forskere som den schweiziske teolog og præst Hans Küng til at antyde, at der var en tidlig form for ikke-hellenistisk "jødisk kristendom" som f.eks . ebioniterne , som ikke anerkendte guddommeligheden Jesus og blev forfulgt af både romerske og kristne myndigheder. Küng mener, at disse jødiske kristne slog sig ned i Arabien , og det er muligt, at de har påvirket historien om Kristus, som den er afbildet i Koranen [26] .

Ifølge den amerikanske teolog Graham Stanton , er de fleste historikere ikke i tvivl om Jesu eksistens, men nogle evangeliehistorier kræver en kritisk vurdering: ”Nu indrømmer næsten alle historikere, kristne eller ej, at Jesus eksisterede, og at evangelierne indeholder en masse værdifuld evidens, der skal kritisk vejes og vurderes” [27] .

Jesus som en apokalyptisk profet

I øjeblikket er en række lærde tilbøjelige til den "apokalyptiske hypotese" [28] ifølge hvilken Jesus ses som en profet, der ønsker at forberede jøderne på den hurtige ankomst af endetiden . Den "grundlæggende tekst" i præsentationen af ​​Jesus som en apokalyptisk profet er Albert Schweitzers History of the Study of the Life of Jesu» (1906) [29] .

Denne hypotese understøttes især af Ed Sanders, Maurice Casey, Dale Allisonog Bart Ehrman [30] .

Jesus som jødisk kyniker

Nogle historikere har henledt opmærksomheden på lighederne mellem Jesu liv og lære og kynikernes livsstil og doktriner . Forskere som Gerald Downing og Leif  Vaage har vist, at Q-dokumentet , en hypotetisk fælles kilde til Matthæus og Lukas evangelier, har en stærk lighed med kynisk lære. [31] [32] Forskere, der søger efter den historiske Jesus, såsom Barton Mack , professor ved Claremont School of Theology (USA, Californien), og John Dominic Crossan, beviste, at Galilæa i det første århundrede e.Kr. e. var den verden, hvor hellenistiske ideer stødte sammen med jødisk tankegang og tradition. Byen Gadara , som i evangelierne nævnes som "Gadaras land" [33] , lå en dags gåtur fra Nazareth (se kort) og var især berømt som centrum for kynisk filosofi: Især Menippus (3. århundrede ) f.Kr. ), Meleager (1. århundrede f.Kr.) og Enomai (2. århundrede e.Kr.) var alle fra Gadara.

Barton Mack beskrev Jesus som "en ret almindelig kynisk type" [34] , og for John Crossan er Jesus mere som en kynisk vismand fra den hellenistisk-jødiske tradition end som en Kristus, der er villig til at dø for menneskehedens synder, eller en messias. søger politisk uafhængighed Den jødiske stat Israel [35] . Andre forskere anser det for usandsynligt, at kynikerne kunne have haft en dybtgående indflydelse på Jesus og tillægge den jødiske profetiske tradition meget større betydning [36] .

Jesus og Nazareth

Ifølge Lukasevangeliet var Nazaret hjemsted for Josef og Maria og stedet, hvor ærkeenglen Gabriel meddelte Maria , at hun ville føde Jesus. [37] Ifølge Matthæusevangeliet flytter Josef og Maria med barnet til Nazareth efter at være flygtet til Egypten fra deres hjem i Betlehem. [38] Forskellen og den mulige modsætning mellem disse to beretninger om Jesu fødsel er en del af det " synoptiske problem ". Nazareth ser ud til at være det sted, hvor Jesus voksede op og blev opdraget nogen tid efter sin fødsel. Men nogle moderne forskere hævder, at Nazareth også var Jesu fødested. [39] [40] Bibelforskerne Bart Ehrman [41] og G. G. Yastrebov [42][ side ikke specificeret 1332 dage ] mener, at Matthæus og Lukas ikke kan have ret på samme tid, så fødslen i Betlehem (kong Davids fødested ) bør anerkendes som en litterær fiktion. Denne detalje skulle overbevise læseren om, at Jesus i sandhed er Messias , en efterkommer af David, eftersom oprindelsen af ​​den kommende konge af Israel fra Betlehem blev forudsagt af profeten Mika [43] . Det tidligste Markusevangelium kalder Jesus Nazareth for "fædreland" [44] .

Samtidig harmoniserer den moderne lærde Dr. Richard Bennett i sin monografi "The Historical Background of the New Testament" [45] meget overbevisende begge historier, det vil sige eliminerer den tilsyneladende modsætning mellem Lukas og Matthæus.

Selvom Nazareth er til stede i evangelieteksterne, er der ingen andre ikke-bibelske referencer til Nazareth i teksterne fra de første århundreder. I sin bog Bible Stories skriver den ungarske religiøse filosof Gustav Getsche:

Interessant nok, bortset fra evangelierne og andre bøger fra senkristendommen, er byen Nazareth ikke nævnt nogen steder, selvom den ifølge Det Nye Testamente lå i Galilæa, som findes i mange kilder. Så Josefus, der beskriver jødekrigen, nævner byerne og landsbyerne i Galilæa, men Nazareth er ikke blandt dem. Hverken forfatterne af Det Gamle Testamente eller fortolkerne af Moseloven vidste om eksistensen af ​​Nazareth, græske og latinske forfattere er også tavse om det. Med undtagelse af kristne evangeliebaserede bøger nævnes Nazareth første gang i to digte af den jødiske forfatter Kalir Eliasar (7. eller 8. århundrede). Disse vers kan dog ikke betragtes som en kilde, da det er vanskeligt at fastslå, om digteren brugte dette navn, idet han hentede fra oldtidslister, som vi ikke kendte, eller om han har lånt det fra den kristne litteratur. [46]

På nuværende tidspunkt kendes også en tidligere ikke-kristen omtale af Nazareth. Dette er en inskription på et marmorfragment af en synagoge fra Cæsarea i Palæstina [47] . Indskriften er dateret ca. 300 e.Kr e. og taler om udnævnelsen af ​​præster, der fandt sted nogen tid efter Bar Kokhba-oprøret (Nazareth nævnes som hjemsted for Hafizaz-præstefamilien) [48] .

Ud over den jødiske digters tekster kan omtalen af ​​Nazareth findes i Eusebius af Cæsareas "kirkehistorie" (III-IV århundreder), som citerer Sextus Julius Africanus (ca. 160 - ca. 240):

Kun nogle få, som beholdt mindet af deres art, bevarede deres private slægtsbøger, enten ved at huske deres forfædres navne eller have deres lister. De var stolte over, at de beholdt mindet om deres adel. Blandt dem var de førnævnte Desposins - de kaldes det på grund af deres forhold til Frelserens familie. De indfødte i de jødiske landsbyer - Nazareth og Kochaba ( græsk ἀπό τε Ναζάρων καὶ Κωχαβα ), de spredte sig i resten af ​​regionen og sammensatte den nævnte slægtsbog på grundlag af Dagenes Bog, så godt de kunne. [49]

Således taler forfatteren om Nazareth [50] som en landsby i Judæa, og placerer den i teksten ved siden af ​​en stadig uidentificeret landsby kaldet "Kochaba".

Fraværet af omtale af Nazareth i teksterne fra de første to århundreder antyder, at "enten har byen Nazareth aldrig eksisteret, eller så var den så lille, at den ikke var værd at nævne, selvom i den talmudiske litteratur alle de bosættelser, hvor skoler eller synagoger fungerede, blev opført." [46] James Strange , en  amerikansk arkæolog og tilhænger af den anden version, bemærker i denne forbindelse: “Nazareth er ikke nævnt i gamle jødiske kilder før det tredje århundrede e.Kr. e. Dette vidner sandsynligvis om hans manglende berømmelse både i Galilæa og i Judæa. [51] Strange foreslog oprindeligt, at befolkningen i Nazareth på Kristi tid var "omkring 1.600 til 2.000 mennesker", men senere, i en efterfølgende publikation, angav han en endnu lavere værdi: "maksimalt omkring 480". [52]

Fraværet af tekstlige referencer til Nazareth i de første to århundreder har fået nogle forfattere til at spekulere i, at byen måske slet ikke var beboet på Jesu tid. Tilhængere af denne hypotese søger at underbygge deres antagelse ved hjælp af sproglige, litterære og arkæologiske fortolkninger, [53] selvom de fleste historikere og arkæologer afviser sådanne synspunkter som "arkæologisk ikke understøttede". [54] Den sovjetiske historiker Irina Sventsitskaya mener i sin bog Early Christianity, at "det næppe er nødvendigt at forkaste traditionen om Jesu oprindelse fra byen Nazareth", og nævner to opdagelser, der beviser hans eksistens på Jesu tid. :

... Ved arkæologiske udgravninger er der fundet spor af en bosættelse i det område, hvor Nazareth ifølge evangelierne lå. Disse spor går tilbage til de første århundreder f.Kr. Der blev også fundet en inskription, som opregner præstedømmets bosættelsessteder efter Jerusalems ødelæggelse i år 70. Nazareth (Nazareth) er også navngivet blandt disse steder [55] Teologen, præst Alexander Men , [56] nævner disse opdagelser i hans værker , Vi taler om udgravninger udført i 1950'erne. Italiensk arkæolog og franciskanerpræst Bellarmino Bagatti . [57]

Se også

Noter

  1. ↑ Khazarzar, 2004 , s. Kapitel 21. Hvornår og hvor blev Jesus født .
  2. ↑ Erman, 2012 .
  3. ↑ Khazarzar, 2004 , s. Kapitel 19. Jesus er Guds søn .
  4. ↑ Se også:
  5. ↑ Schweitzer, 1996 , s. 32-36.
  6. ↑ Hegumen Innokenty (Pavlov) Fra Renan til Dann. Rec. af James Dunn. Et nyt blik på Jesus. Hvad søgningen efter den historiske Jesus gik glip af. — M.: BBI, 2009. — 207 s. Arkivkopi dateret 14. juli 2014 på Wayback Machine // Nezavisimaya gazeta , 07.10.2009
  7. ↑ Archimandrite Jannuary (Ivliev) Rev. til: James D. Dunn. Revisiting Jesus: What the Quest for the Historical Jesus Missed. M.: Den hellige apostel Andrews bibelske og teologiske institut, 2009 Arkivkopi dateret 1. november 2014 på Wayback Machine // Bogoslov.ru , 14/01/2010
  8. ↑ Kosidovsky, 1987 , s. 233.
  9. ↑ Hvem var den historiske Jesus? Arkiveret 24. august 2013 på Wayback Machine // Kurtz P. Temptation from the Beyond. — M.: Akademisk projekt , 1999
  10. ↑ Gerd Ludemann"Jesus nach 200 Jahren: Was er wirklich sagte und tat". Mit Beiträgen von Frank Schleritt og Martina Jansen. 2., forbedrede Auflage. Zu Klampen, Springe. - 2000. - S. 15-16. ISBN 3-934920-48-9 _ _ _ _ _
  11. ↑ Boris Derevensky Jesus Kristus som en historisk figur
  12. ↑ Crossan JD Kristendommens fødsel: opdage, hvad der skete i årene umiddelbart efter henrettelse af Jesus . - Continuum International Publishing Group , 1999. - ISBN 9780567086686 .
  13. ↑ Meier JP A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus . — New Haven: Yale University Press . — Bd. 4 Lov og kærlighed. - S. 6-8. — (The Anchor Yale Bible Reference Library).
  14. ↑ Barnett P. Er Det Nye Testamente Historie? - Autentiske medier, 2002. - S. 1. - ISBN 978-0853648673 .
  15. ↑ Sanders EP Den historiske figur af Jesus. - Penguin Books, 1993. - S. 3. - ISBN n/n.
  16. ↑ Der findes en oversættelse af hans arbejde om Jesus på russisk. Se i oversættelsen af ​​Konstantin Mamaev: Flusser D. Jesus vidner om sig selv. - Chelyabinsk: Ural LTD, 1999. - 336 s. - ISBN 5-8029-0049-0 . . Se også i oversættelsen af ​​Sergei Tishchenko: Flusser D., Bultman R. The Riddle of Christ. - M . : Eksmo, 2009. - 464 s. - ISBN 978-5-699-33865-8 . . Der er også en lille tekst i antologien: Jesus. To tusind år med religion og kultur. - M . : Slavia, Interbook Business, 2001. - 240 s. - ISBN 5-89164-070-8 .
  17. ↑ Crossan JD, Watts RG Hvem er Jesus? Svar på dine spørgsmål om den historiske Jesus. — Westminster John Knox Press, 1999. - S. 108.
  18. ↑ Dunn JGD Jesus husket. - Eerdmans, 2003. - S. 779-781.
  19. ↑ Edmunds J. De syv ord om Kristus på korset. - London: Thomas Hatchford Publishers, 1855. - S. 26.
  20. ↑ Stagg, E. og F. Kvinde i Jesu verden. - Philadelphia: Westminster Press, 1978. - ISBN 0-664-24195-6 .
  21. ↑ Funk RW og Jesus-seminaret . Jesu handlinger: søgen efter Jesu autentiske gerninger. - Harper San Francisco: Empty Tomb, Appearances & Ascension, 1998. - S. 449-495.
  22. ↑ Metzger BM , red. Tekstkommentar til det græske Nye Testamente. - Deutsche Bibelgesellschaft, 1994. - ISBN 3-438-06010-8 . Forfatterne af denne kommentar henleder opmærksomheden på fraværet af vers 24:51 fra Lukasevangeliet i de tidlige græske tekster, såvel som på uoverensstemmelserne mellem de " aleksandrinske " og " vestlige " versioner af det første kapitel af Apostlenes Gerninger af apostlene.
  23. ↑ Guignebert C. Jesus. /transl. af SH Hook. - New York: University Books, 1956. - S. 132.
  24. ↑ Guignebert C. Jesus. /transl. af SH Hook. - New York: University Books, 1956. - S. 473.
  25. ↑ Eisenman R. James, Jesu bror: Nøglen til at låse op for den tidlige kristendoms hemmeligheder og Dødehavsrullerne. - Viking Penguin, 1997.
  26. ↑ Kung H. Islam, fortid, nutid og fremtid. — One World Press, 2004.
  27. ↑ Original: "I dag accepterer næsten alle historikere, uanset om de er kristne eller ej, at Jesus eksisterede, og at evangelierne indeholder masser af værdifulde beviser, som skal vejes og vurderes kritisk" ( Stanton G. The Gospels and Jesus. - Oxford University Press , 2002. - S. xxiii).
  28. ↑ Theissen G. , Merz A. The historical Jesus: a comprehensive guide Fortress Press, Minneapolis 1998 ISBN 978-0-8006-3122-2 , oversat fra tysk: Der historische Jesus: ein Lehrbuch , Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, s. 1-15.
  29. ↑ Schweitzer, Albert, Geschichte der Leben-Jesu-Forschung , JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1906
  30. ↑ Witherington, Ben, The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth , InterVarsity Press, Westmont 1997, s.116 ISBN 0-8308-1544-9
  31. ↑ Vaage L. Galilean Upstarts: Jesus' First Followers Ifølge Q. - Trinity Pr Intl, 1994. - 192 s. ISBN 1-56338-090-0
  32. ↑ Downing FG Kynics og Christian Origins. - T & T Clark International, 2000. - 352 s. ISBN 0-567-09613-0
  33. ↑ Markusevangeliet, kap. 5, art. 1: "Og de kom til den anden side af havet, til Gadaras land." Lukasevangeliet, kap. 8, art. 26: "Og de sejlede til landet Gadara, som ligger over for Galilæa."
  34. ↑ Citeret i: Ostling R. Hvem var Jesus? Arkiveret 25. august 2013 på Wayback Machine , Time , 15. august 1988, side 37-42.
  35. ↑ Crossan JD The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean Jewish Peasant. — 1991. ISBN 0-06-061629-6
  36. ↑ Evans CA Life of Jesus Research: An Annotated Bibliography Arkiveret 16. oktober 2016 på Wayback Machine . - Brill Academic Publishers , 1996. S. 151. ISBN 9004102825
  37. ↑ Lk.  1:26 - 2:7
  38. ↑ Matt.  1:18 - 2:23
  39. ↑ John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus: The Roots of the Problem and the Person, Vol. 1 , Doubleday 1991, side 216. Bart D. Ehrman, Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium , Oxford University Press , 1999, side 97. E. P. Sanders, The Historical Figure of Jesus , Penguin 1993, side 85.
  40. ↑ Erman, Bart . Var der Jesus? Uventet historisk sandhed = Eksisterede Jesus? Det historiske argument for Jesus fra Nazareth / Per. fra engelsk. G. G. Yastrebov. — M .: Eksmo , 2012. — 480 s. — ISBN 978-5-699-58245-7 .
  41. ↑ Erman, 2012 , s. 401.
  42. ↑ Yastrebov, 2008 .
  43. ↑ Mich.  5:2
  44. ↑ Mk.  6:1
  45. ↑ Bennett, 2015 , s. 89-108.
  46. ↑ 1 2 Geche G. Bibelhistorier. - M., 1988. - 367 s. — (Bibliotek for ateistisk litteratur). - Del II. Ch. "The Geography of the Life of Jesus" Arkiveret 3. august 2018 på Wayback Machine .
  47. ↑ Avi-Yonah, M. (1962). "En liste over præstelige kurser fra Cæsarea". Israel Exploration Journal. 12:137-139.
  48. ↑ Emmett, Chad Fife (1995). Beyond the Basilica: Kristne og muslimer i Nazareth. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-20711-7 .
  49. ↑ Eusebius af Cæsarea. Kirkehistorie (1.7.14) Arkiveret 5. maj 2012 på Wayback Machine .
  50. ↑ I originalen bruges toponymet i form af genitiv flertal ( græsk Ναζάρων ).
  51. ↑ Artikel "Nazareth" i bogen: Anchor Bible Dictionary. — New York: Doubleday, 1992.
  52. ↑ E. Meyers & J. Strange, Archaeology, the Rabbins, & Early Christianity Nashville: Abingdon, 1981; Artikel "Nazareth" i Anchor Bible Dictionary. New York: Doubleday, 1992.
  53. ↑ WB Smith, "Meaning of the Epithet Nazorean (Nazarene)," The Monist 1904:26.
    • T. Cheyne, Encyclopedia Biblica , "Nazareth" (1899).
  54. ↑ Ken Dark, "boganmeldelse af The Myth of Nazareth: The Invented Town of Jesus ", STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society , vol. 26 (2008), s. 140-146; jfr. Stephen J. Pfann & Yehudah Rapuano, "On the Nazareth Village Farm Report: A Reply to Salm", STRATA: Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society , vol. 26 (2008), s. 105-112.
  55. ↑ Sventsitskaya I. S. Tidlig kristendom: Historiens sider . - M .: Politizdat , 1989. - S. 71.
  56. ↑ Nazarener // Men A. V. Bibliological Dictionary: i 3 bind - M . : Alexander Men Fund, 2002. - T. 2. . Se også: Mænd A. V. Myte eller virkelighed? // Menneskesøn . - M . : Finansier dem. Alexandra Men, 1997.
  57. ↑ Men A. V. Bagatti // Bibliologisk Ordbog: I 3 bind - M . : Fund im. Alexandra Men, 2002. - T. 1.

Litteratur

på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet