Rituel fugleskræmsel ( ceremoniel dukke ) - bygget af improviseret materiale, antropomorf (mindre almindeligt zoomorf) figur af betydelig størrelse; et rituelt objekt, i symbolik og rituelle funktioner, ofte parallelt med en forklædt karakter og et rituelt træ [1] .
I løbet af den tilsvarende rite bliver den sædvanligvis ødelagt: "begravet" ( gøgebegravelse ), brændt eller druknet, revet fra hinanden og spredt (jf . Maslenitsa , Madder , Kostroma , Yarila , Kupala ) [2] .
Rituelle dukker i oldtiden blev lavet ikke kun lig den menneskelige krop, men også de tegn, der er iboende i et eller andet køn, blev nødvendigvis understreget. Den kvindelige karakter havde store bryster, mens den mandlige karakter havde tydelige maskuline træk. Den vigtigste rituelle handling i skabelsen af sådanne karakterer var deres "påklædning" i tøj. Kostumerne, for eksempel, til den udstoppede Maslenitsa skulle være gamle, faldefærdige, revet, og nogle gange tog de en fåreskindsfrakke på, der viste sig med pels. Med alt dette, som halm til skiver (af kroppen og armene, eller kun til kroppen) af fastelavn, og tøj blev nødvendigvis samlet i forskellige huse. For et fugleskræmsel skærer havfruer birke- eller ahorngrene. Nogle gange købte de endda i klubber , idet de betragtede fugleskræmselen som et rituelt symbol på hele landsbyen. I de fleste tilfælde fik karakteren også det personlige navn Kapitolina Nikolaevna, Avdotya, Dunya osv. [3] [4]
Og befolkningen i de centrale provinser i Moskva, Kaluga, Vladimir lavede, ud over landsbyens udstoppede dyr, "familie" små Maslenitsa-dukker. Husdukker, der også understregede tegnene på sex, havde et attraktivt udseende. Øjenbryn, øjne, næse blev malet med kul, læber og kinder med rødbeder. Normalt klædt i et lyst elegant jakkesæt. Beboere i Kaluga-provinsen lavede op til 7 forskellige tal for fastelavn, svarende til hver dag i fastelavnsugen. Pigerne tog dem med sig, gik til sammenkomster, gik med dem rundt i landsbyen, kørte på en kane og sang lidende kærlighedssange. Dybest set blev en sådan karakter skabt, hvor der var en pige i ægteskabelig alder. Ofte blev sådan en dukke efter fejringen et simpelt legetøj, og det var ligesom motanka-dukken en slags amulet [3] .
Blandt bønderne fra Perm-provinsen var Maslenitsas hovedsymbol ikke en halmdukke, men en træstatue. De klædte enten en træskubber på eller rullede en snemand ud af sneen, satte hende på en slæde og rullede hende ned ad bakken og gennem landsbyens gader.