Aurelius Augustin

Aurelius Augustin
Aurelius Augustinus

Sankt Augustin. Fresco i kapellet i Sancta Sanctorum i Laterano. 6. århundrede
Var født 13. november 354 Thagast , Numidia , Romerriget , nu Souq-Aras , Algeriet( 0354-11-13 )
Døde 28. august 430 (75 år) Flodhest , Afrika , Vestromerriget( 0430-08-28 )
æret i ortodoksi
i katolicisme
i lutherdom
i ansigtet helgen [1]
hovedhelligdom San Pietro i Ciel d'Oro , Pavia
Mindedag i ortodoksi - 15. juni  (28) ; i katolicismen - 28. august; i lutherdommen - 28. august
Patron bryggere ; printere ; teologer
Egenskaber barn; Due; pen ; skal, knust hjerte
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Aurelius Augustin af Hippon ( lat.  Aurelius Augustinus Hipponensis ; 13. november 354, Tagast - 28. august 430 [2] , Kongernes Hippo ), også kendt som den salige Augustin , var en teolog, filosof og biskop af Kongernes Hippo i Numidia, det romerske Nordafrika . Hans skrifter påvirkede udviklingen af ​​vestlig filosofi og vestlig kristendom , og han betragtes som en af ​​den latinske kirkes vigtigste fædre i den patristiske periode . Blandt hans betydningsfulde værker er " Om Guds By ", "Kristen Videnskab" og " Bekendelser ".

Ifølge sin samtidige Hieronymus bekræftede Augustin "den gamle tro" [~1] . I sin ungdom lænede han sig mod den vigtigste persiske religion - manikæisme og senere - mod neoplatonisme . Efter sin omvendelse til kristendommen og dåben i 386 udviklede Augustin sin egen tilgang til filosofi og teologi, idet han inkorporerede forskellige metoder og synspunkter [3] . I troen på, at Kristi nåde er nødvendig for menneskelig frihed, hjalp han med at formulere doktrinen om arvesynden og bidrog væsentligt til udviklingen af ​​retfærdig krigsteori . Da det vestromerske imperium begyndte at gå i opløsning, forestillede Augustin sig kirken som Guds åndelige by , adskilt fra jordens materielle by [4] . Hans tanker påvirkede dybt det middelalderlige verdensbillede. Den del af kirken, der holdt sig til treenighedsbegrebet , defineret af koncilerne i Nicea og Konstantinopel [5] , identificerede sig tæt med Augustins "Om treenigheden".

Augustin er anerkendt som en helgen af ​​den katolske kirke , den østlige ortodokse kirke og den engelske kirke . Han er også en fremtrædende katolsk læge i kirken og protektor for augustinerne . Hans minde fejres den 28. august, dagen for hans død. Augustin er protektor for bryggere, bogtrykkere, teologer og en række byer og bispedømmer [6] . Mange protestanter , især calvinister og lutheranere , betragter ham som en af ​​den protestantiske reformations teologiske fædre på grund af hans lære om frelse og guddommelig nåde [7] [8] [9] . Protestantiske reformatorer i almindelighed, og Martin Luther i særdeleshed, gav Augustin de første kirkefædres forrang. Luther var fra 1505 til 1521 medlem af Augustinereremitterordenen.

I Østen forårsager hans undervisning en del kontroverser og blev især angrebet af Ioannis Romanidis [10] . Men andre teologer og skikkelser i den østlige ortodokse kirke har vist betydelig anerkendelse af hans skrifter, især George Florovsky [11] . Den mest kontroversielle doktrin forbundet med den, filioque [12] , blev afvist af den ortodokse kirke [13] . Blandt andre kontroversielle læresætninger er hans syn på arvesynden, læren om nåde og prædestination [12] . Men selvom han anses for at være fejlagtig på nogle punkter, betragtes han stadig som en helgen, efter at have påvirket nogle af kirkefædrene i Østen, især Gregory Palamas [14] . I den ortodokse kirke fejres hans fest den 15. juni [12] [15] . Historiker Diarmuid McCulloch skrev: "Augustins indflydelse på vestlig kristen tankegang kan ikke overvurderes; kun hans foretrukne eksempel, Paulus af Tarsus , var mere indflydelsesrig, og vesterlændinge så generelt Paulus gennem Augustins øjne .

Biografi

Augustin (Aurelius) blev født 13. november 354  e.Kr. e. i den afrikanske provins Numidia , i Tagaste (nu Souq Ahras i Algier ). Sin grunduddannelse skylder han sin mor, den kristne St. Monica , en intelligent, ædel og from kvinde, hvis indflydelse på hendes søn dog blev neutraliseret af den hedenske far Patricius (en romersk borger, en lille godsejer), som var døbt kort før sin død.

I sin ungdom viste Augustin ingen tilbøjelighed til traditionel græsk, men blev betaget af latinsk litteratur. Efter at have afsluttet skolen i Tagaste, gik han for at studere på det nærmeste kulturcenter - Madavra . I efteråret 370  tog Augustine, takket være protektion af en familieven, rumænsk, der boede i Tagaste, for at studere retorik i tre år i Kartago . I en alder af 17, mens han var i Kartago, indgik Augustin et forhold med en ung kvinde, som blev hans medhustru i 13 år, og som han aldrig giftede sig med, fordi hun tilhørte en lavere social klasse. Det var i denne periode, at Augustin udtalte sit diktum: "Gode Gud, giv mig kyskhed og mådehold ... Men ikke nu, o Gud, ikke endnu!" I 372  e.Kr. e. Augustins søn Adeodates (372-388) blev født i konkubinat.

I 373 e.Kr. e. efter at have læst "Hortensius" begyndte Cicero at studere filosofi . Snart sluttede sig til manikæerne . På det tidspunkt begyndte han at undervise i retorik, først i Tagaste, senere i Kartago. I bekendelserne dvælede Augustin i detaljer ved de ni år, han spildte på "skallet" af den manikæiske lære. I 383  undlod selv den åndelige manikæiske leder Faustus at besvare sine spørgsmål. I dette år besluttede Augustin at finde en lærerstilling i Rom, men han tilbragte kun et år der og fik en stilling som lærer i retorik i Mediolanum .

Efter at have læst nogle af Plotins afhandlinger i en latinsk oversættelse af retorikeren Maria Victorina , stiftede Augustin bekendtskab med neoplatonismen , som repræsenterede Gud som et immaterielt transcendent væsen. Efter at have overværet prædikenerne fra Ambrosius af Milano , forstod Augustin den tidlige kristendoms rationelle overbevisning.

Under Augustins ophold i Mediolanum i 384-388 fandt hans  mor en brud til sin søn, som han forlod sin konkubina for . Han måtte dog vente to år, før bruden nåede den krævede alder, så han fik endnu en medhustru. Til sidst brød Augustine sin forlovelse med sin 11-årige forlovede, efterlod en anden medhustru og genoplivede aldrig et forhold til den første.

Derefter begyndte han at læse apostlen Paulus ' breve og hørte fra biskoppen Simplician historien om overgangen til kristendommen, Maria Victorina . I sin skriftemål fortæller Augustin om sit møde og samtale med den kristne Pontician , som først fortalte ham om Anthony den Stores bedrifter og bortførte monastikkens idealer. Denne samtale er dateret august 386 e.Kr. e. Ifølge legenden hørte Augustin en gang i haven et barns stemme, hvilket fik ham til tilfældigt at udfolde apostlen Paulus' breve, hvor han stødte på Romerbrevet ( 13:13 ). Derefter trak han sig sammen med Monica, Adeodatus, bror, begge fætre, ven Alipy og to studerende på pension i flere måneder til Kassitsiak , til en af ​​hans venners villa. Efter modellen fra Cicerons Tusculan Discourses komponerede Augustin adskillige filosofiske dialoger. I påsken 387 blev han sammen med Adeodates og Alipy døbt af Ambrosius i Mediolanum. I Ostia dør hans mor Monica i en alder af 56. Derefter tager han til Afrika sammen med sin søn Adeodate. Snart døde Adeodate dog. Den sidste samtale med sønnen blev godt formidlet i slutningen af ​​skriftemålet.

En del af oplysningerne om Augustins senere liv er baseret på "Livet" udarbejdet af Possidia , som kommunikerede med Augustin i næsten 40 år. Ifølge Possidia bosatte Augustin sig ved sin tilbagevenden til Afrika igen i Tagaste, hvor han organiserede et klostersamfund . Under en rejse til Hippo Rhegium , hvor der allerede var 6 kristne kirker, ordinerede den græske biskop Valerius villigt Augustin til præsbyter , da det var svært for ham at prædike på latin. Ikke senere end 395 udnævnte Valery ham til biskop til vikar og døde et år senere.

Augustin døde den 28. august 430  under den første vandaliske belejring af Hippo .

Resterne af Augustin blev overført af hans tilhængere til Sardinien for at redde dem fra arianernes vandalers vanhelligelse , og da denne ø faldt i hænderne på saracenerne , blev de forløst af Liutprand , langobardernes konge og begravet i Pavia i Peterskirken .

I 1842, med pavens samtykke , blev en del af Augustins højre hånd (ulna) transporteret til Algeriet og er bevaret der nær monumentet til Augustin, rejst til ham på flodhestens ruiner af de franske biskopper .

I nogle malerier er han afbildet iført briller , som i virkeligheden ikke eksisterede på hans tid.

Stadier af kreativitet

Det første trin (386-395) er karakteriseret ved indflydelsen fra oldtidens (overvejende neoplatoniske) dogmer; abstraktion og høj status rationelt som en forberedende cyklus til studiet af filosofi), "Monologer" (Soliloquia, 387), "Om det salige liv" (De Beata Vita, 386), "Om sjælens kvantitet" (388- 389), "Om læreren" (388-389), "Om musik" (388-389), der indeholder den berømte definition af musik Musica est ars bene modulandi med en detaljeret fortolkning, og fem af de seks bøger, i modsætning til hvad titlen lover, behandle spørgsmål om gammel versifikation, "Om sjælens udødelighed" (387), "Om sand religion" (390), "Om fri vilje" eller "om fri beslutning" (388-395); cyklus af anti-manichæiske afhandlinger. Nogle af værkerne fra den tidlige periode kaldes også cassiciac , efter navnet på et landsted nær Mediolan (Cassiciacum, dette sted i det nuværende Italien kaldes Casciago ), hvor Augustin arbejdede i 386-388.

Anden fase (395-410) er domineret af eksegetiske og religiøst-kirkelige problemer: "Om Første Mosebog", en cyklus af fortolkninger af apostlen Paulus' breve, moralske afhandlinger og "Bekendelse", antidonatistiske afhandlinger.

Den tredje fase (410-430), spørgsmål om skabelsen af ​​verden og problemer med eskatologi : en cyklus af anti-pelagiske afhandlinger og "Om Guds by"; kritisk gennemgang af hans egne skrifter i "Revisioner".

Kompositioner

De mest berømte af Augustins skrifter er "De civitate Dei" (" Om Guds By ") og "Confessiones" (" Confessiones "), hans åndelige biografi, De Trinitate ( Om Treenigheden ), De libero arbitrio ( På ) Fri Vilje ), Retractationes ( Revisioner ).

Derudover fortjener hans afhandlinger som Meditationes , Soliloquia , De mendacio og Enchiridion eller Manuale omtale .

Augustins lære

Augustins lære om forholdet mellem menneskets frie vilje, guddommelig nåde og prædestination er ret heterogen og er ikke systemisk.

Om livet

Gud skabte materien og udstyret den med forskellige former, egenskaber og formål og skabte derved alt, hvad der findes i vores verden. Guds gerninger er gode, og derfor er alt, hvad der findes, netop fordi det eksisterer, godt.

Ondskab er ikke en substans-sag, men en mangel, dens forringelse, last og skade, ikke-eksistens.

Gud er kilden til væren, ren form, den højeste skønhed, kilden til godhed. Verden eksisterer takket være Guds kontinuerlige skabelse, som genskaber alt, der dør i verden. Der er kun én verden, og der kan ikke være flere verdener.

Stof er karakteriseret i form, mål, antal og rækkefølge. I verdensordenen har hver ting sin plads.

Gud, verden og mennesket

Augustin afslører essensen af ​​forholdet mellem Gud og mennesket. Gud er ifølge Augustin overnaturlig. Verden, naturen og mennesket, som er resultatet af Guds skabelse, afhænger af deres Skaber. Hvis neoplatonismen betragtede Gud (det Absolutte ) som et upersonligt væsen, som enhed af alt, hvad der eksisterer, så fortolkede Augustin Gud som en person, der skabte alt, der eksisterer. Og han lavede bevidst forskelle mellem Guds fortolkninger fra skæbne og formue .

Gud er ulegemlig, hvilket betyder, at det guddommelige princip er uendeligt og allestedsnærværende. Efter at have skabt verden, sørgede han for, at orden herskede i verden, og alt i verden begyndte at adlyde naturens love.

Mennesket blev skabt af Gud som et frit væsen, men efter at være faldet i synd, valgte det selv det onde og gik imod Guds vilje. Sådan opstår ondskab , sådan bliver en person ufri. Mennesket er ikke frit og ikke frit i noget, det er helt afhængigt af Gud.

Fra faldets øjeblik er mennesker forudbestemt til det onde og gør det, selv når de stræber efter at gøre det gode.

Menneskets hovedmål er frelse før den sidste dom , soning for menneskehedens syndighed, ubestridelig lydighed mod Kirken.

Om nåde

Den kraft , der i høj grad bestemmer menneskets frelse og dets aspiration til Gud , er guddommelig nåde . Nåden virker på mennesket og frembringer ændringer i dets natur . Uden nåde er frelse umulig . Den frie viljebeslutning er  kun evnen til at stræbe efter noget, men en person er kun i stand til at realisere sine ønsker til det bedre ved hjælp af nåde .

Nåden er i Augustins opfattelse direkte forbundet med kristendommens grundlæggende dogme  - med troen på , at Kristus har forløst hele menneskeheden. Det betyder , at nåden i sagens natur er universel og bør gives til alle mennesker. Men det er indlysende, at ikke alle mennesker vil blive frelst . Augustin forklarer dette med, at nogle mennesker ikke er i stand til at modtage nåde. Det afhænger først og fremmest af deres viljeevne . Men som Augustin skulle sikre sig, var det ikke alle mennesker, der modtog nåde, der var i stand til at opretholde "konstans i det gode ". Det betyder, at der er behov for en anden speciel guddommelig gave for at hjælpe med at opretholde denne konstanthed. Denne gave kalder Augustin "konstansens gave". Det er kun ved at acceptere denne gave, at de "kaldte" vil være i stand til at blive "udvalgte".

Om frihed og guddommelig forudbestemmelse

Før faldet havde de første mennesker fri vilje - frihed fra ydre (herunder overnaturlige) kausaliteter og evnen til at vælge mellem godt og ondt. Den begrænsende faktor i deres frihed var den moralske lov – en følelse af pligt overfor Gud.

Efter faldet mistede folk deres frie vilje, blev slaver af deres lyster og kunne ikke længere lade være med at synde.

Jesu Kristi sonoffer hjalp folk med at vende deres øjne tilbage til Gud. Han viste ved sin død et eksempel på lydighed mod Faderen, lydighed mod hans vilje ("Ikke min vilje, men din ske" Luk  22:42 ). Jesus sonede for Adams synd ved at acceptere Faderens vilje som sin egen.

Enhver person, der følger Jesu bud og accepterer Guds vilje som sin egen, frelser sin sjæl og bliver optaget i Himmeriget.

Prædestination (lat. praedeterminatio) er et af de sværeste punkter i den religiøse filosofi, forbundet med spørgsmålet om guddommelige egenskaber, ondskabens natur og oprindelse og forholdet mellem nåde og frihed.

Mennesker er kun i stand til at gøre godt ved hjælp af nåde, som er uforenelig med fortjeneste og gives til dem, der er udvalgt og forudbestemt til frelse. Men mennesker er moralsk frie væsener og kan bevidst foretrække det onde frem for det gode.

Oprettelse

Guddommelig vilje (forudbestemmelse, forsyn, nåde) er et af de vigtigste nøglepunkter, som Augustins filosofiske tanke drejer sig om, herunder spørgsmål relateret til den guddommelige skabelse af verden. Fra at udstyre verden med væren ved en guddommelig vilje, følger det ifølge Augustin på en indlysende måde, at Gud deltager i sin skabelses skæbne gennem forsynet.

”Hele den augustinske skabelsesmetafysik er koncentreret i disse linjer, men her opnår den den fulde bevidsthed om sig selv og evnen til endelig at se sig selv i al sin renhed: At der er et bestemt væsen, først og fremmest og besidder fylden af værens fuldkommenhed, og som vi kalder Gud, det er blevet bevist, og det er også bevist, at han i sin fuldkommenheds overflod begaver alt, hvad der eksisterer, så han ikke kun må anerkendes som den første af væsener, men også som det første princip for alle væsener. Men Han meddeler væren til andre væsener, ikke af naturlig nødvendighed, men ved hans viljebeslutning. Derfor er Gud Herren over sine skabninger, ligesom vi er herrer over det, der afhænger af vores vilje. Desuden er dette Guds herredømme over de ting, han skabte, absolut, fordi han, efter at have frembragt dem uden hjælp fra en ydre agent og endda bortset fra allerede eksisterende materie, er hele Skaberen af ​​tilværelsens helhed. Men da tingene er produceret af den aktive vilje, er hver af dem bestilt af denne agent med henblik på et bestemt formål. For hvis et gode eller et mål er testamentets eget objekt, er det nødvendigt, at det, testamentet frembringer, skal ordnes med henblik på et bestemt formål. Enhver ting opnår sit endelige mål gennem sin handling, men denne handling skal ledes af den, som har udstyret tingene med selve evnen til at handle. Derfor er det nødvendigt, at den fuldkomne Gud, hvis magt begaver alt, hvad der eksisterer, i sig selv styrer alt, hvad der eksisterer, men selv er ikke styret af nogen; og der er intet, der kan undslippe hans styre, for der er intet, der ikke tager eksistensen fra ham. Derfor, ligesom Han er fuldkommen som væsen og årsag, er Han lige så fuldkommen i sin regering ” [17] . Etienne Gilson. Middelalderfilosofiens ånd

Om evighed, tid og hukommelse

Tid  er et mål for bevægelse og forandring. Verden er begrænset i rummet , og dens eksistens er begrænset i tid.

Analysen af ​​tidens (o)bevidsthed er en gammel krydsning mellem deskriptiv psykologi og epistemologi. Augustin var den første, der dybt mærkede de store vanskeligheder, der ligger her, og som kæmpede over dem og nåede næsten til fortvivlelse. Kapitel 14-28 i Bog XI af Bekendelserne bør selv nu studeres grundigt af alle, der beskæftiger sig med tidens problem.

— Edmund Husserl [18]

Når man tænker på tid, kommer Augustin til begrebet psykologisk tidsopfattelse. Hverken fortiden eller fremtiden har en virkelig eksistens – den virkelige eksistens er kun iboende i nutiden. Fortiden skylder sin eksistens til vores hukommelse, og fremtiden til vores håb. Nutiden er en hurtig ændring i alt i verden: en person har ikke tid til at se tilbage, da han allerede er tvunget til at huske fortiden, hvis han i det øjeblik ikke håber på fremtiden.

Således er fortiden et minde , nutiden er en kontemplation , fremtiden er en forventning eller et håb .

På samme tid, ligesom alle mennesker husker fortiden, så er nogle i stand til at "huske" fremtiden, hvilket forklarer evnen til clairvoyance . Som en konsekvens, da tiden kun eksisterer, fordi den huskes, betyder det, at ting er nødvendige for dens eksistens, og før verdens skabelse , hvor der ikke var noget, var der ingen tid. Begyndelsen på skabelsen af ​​verden er også tidens begyndelse.

Tid har varighed, som karakteriserer varigheden af ​​enhver bevægelse og forandring.

Evigheden  – det hverken var eller bliver, det er den kun. I det evige er der hverken det forbigående eller fremtiden. I evigheden er der ingen variation og ingen tidsintervaller, da tidsintervaller består af tidligere og fremtidige ændringer i objekter. Evigheden er en verden af ​​tanker-ideer fra Gud, hvor alt er én gang for alle.

Theodicy (Guds retfærdiggørelse)

Augustin hævdede, at alt skabt af Gud på den ene eller anden måde er involveret i den absolutte godhed - Guds algodhed: trods alt, den Almægtige, udfører skabelsen, indprentede i det skabte et bestemt mål, vægt og orden; de har et udenjordisk billede og betydning. For så vidt er der godhed i naturen, i mennesker, i samfundet.

Ondskab er ikke en kraft, der eksisterer i sig selv, men et svækket gode, et nødvendigt skridt mod det gode. Synlig ufuldkommenhed er en del af verdensharmonien og vidner om den grundlæggende godhed i alt, hvad der eksisterer: "Enhver natur, der kan blive bedre, er god" [19] .

Det sker også, at det onde, der plager en person, i sidste ende bliver til det gode. Så for eksempel bliver en person straffet for en forbrydelse (ond) for at bringe ham godt gennem forsoning og samvittighedskvaler , hvilket fører til renselse.

Med andre ord, uden det onde ville vi ikke vide, hvad godt er.

Sandhed og sikker viden

Augustin sagde om skeptikerne: "Det forekom sandsynligt for dem, at sandheden ikke kunne findes, men det forekommer mig sandsynligt, at den kunne findes." Han kritiserede skepsis og rejste følgende indvending mod den: Hvis sandheden ikke var kendt af folk, hvordan ville det så blive fastslået, at den ene er mere plausibel (det vil sige mere som sandheden) end den anden?

Pålidelig viden er en persons viden om sit eget væsen og sin bevidsthed.

Ved du, at du eksisterer? Jeg ved det.. Ved du hvad du synes? Jeg ved det.. Så du ved at du eksisterer, du ved at du lever, du ved at du ved [20] .

Kognition

Mennesket er udstyret med sind , vilje og hukommelse . Sindet vender viljens retning mod sig selv, det vil sige, det er altid bevidst om sig selv, ønsker altid og husker:

Jeg husker jo, at jeg har hukommelse, sind og vilje; og forstå, at jeg forstår, ønsker og husker; og jeg ville ønske, at jeg havde viljen, forstået og husket [21] .

Augustins påstand om, at viljen deltager i alle videnshandlinger, var en nyskabelse i vidensteorien.

Trin til at kende sandheden:

Fornuften er sjælens blik, hvormed den selv, uden legemets formidling, betragter det sande.

I videnskabsstudiet bliver mennesker hjulpet af autoriteter og fornuft. Man bør kun stole på de mest fremragende autoriteter og leve sit liv derefter.

Om samfund og historie

Augustin underbyggede og retfærdiggjorde eksistensen af ​​ejendomsulighed mellem mennesker i samfundet. Han argumenterede for, at ulighed er et uundgåeligt fænomen i det sociale liv, og det er meningsløst at stræbe efter udligning af rigdom; den vil eksistere i alle aldre af menneskets jordiske liv. Men alligevel er alle mennesker lige for Gud, og derfor opfordrede Augustin til at leve i fred.

Staten  er straffen for arvesynden ; er et system af dominans af nogle mennesker over andre; det er ikke beregnet til, at mennesker skal opnå lykke og godt, men kun for at overleve i denne verden.

En retfærdig stat er en kristen stat.

Statens funktioner: at sikre lov og orden, beskytte borgere mod ekstern aggression, hjælpe kirken og bekæmpe kætteri.

Det er nødvendigt at overholde internationale traktater .

Krige kan være retfærdige eller uretfærdige. Fair - dem, der begyndte af legitime grunde, for eksempel behovet for at afvise fjenders angreb.

I 22 bøger af sit hovedværk, The City of God, gør Augustin et forsøg på at omfavne den verdenshistoriske proces, at forbinde menneskehedens historie med det guddommeliges planer og hensigter. Han udvikler ideerne om lineær historisk tid og moralsk fremskridt. Moralsk historie begynder med Adams fald og ses som en progressiv bevægelse mod moralsk perfektion opnået i nåde.

I den historiske proces identificerede Augustin (bog 18) syv hovedepoker (denne periodisering var baseret på fakta fra det jødiske folks bibelhistorie):

Menneskeheden i den historiske proces danner to "byer": den sekulære stat  - ondskabens og syndens rige (hvor prototypen var Rom) og Guds stat - den kristne kirke .

"Jordisk by" og "himmelsk by" er et symbolsk udtryk for to typer kærlighed, kampen for egoistisk ("selvkærlighed, bragt til forsømmelse af Gud") og moralsk ("kærlighed til Gud op til selvforglemmelse"). motiver. Disse to byer udvikler sig parallelt og gennemgår seks epoker. I slutningen af ​​den 6. æra vil borgerne i "Guds by" modtage lyksalighed, og borgerne i den "jordiske by" vil blive overgivet til evig pine.

Augustine Aurelius argumenterede for overlegenheden af ​​åndelig autoritet over sekulære. Efter at have vedtaget den augustinske lære, erklærede kirken sin eksistens for en jordisk del af Guds by, idet den præsenterede sig selv som den øverste dommer i jordiske anliggender.

Indflydelse på kristendommen

Augustin havde en stærk indflydelse på den dogmatiske side af kristendomslæren. Virkningen af ​​hans prædikener kunne mærkes i løbet af de næste par århundreder, ikke kun i den afrikanske, men også i den vestlige kirke. Hans strid mod arianerne , priscillianerne og især mod donatisterne og andre strømninger fandt mange tilhængere. Augustin efterlod sig talrige skrifter, der havde en væsentlig indflydelse på den antropologiske side af undervisningen i protestantismen ( Luther og Calvin ).

Udviklede doktrinen om St. Treenighed , hvor Helligånden fungerer som et forbindelsesprincip mellem Faderen og Sønnen, hvilket er inden for rammerne af det katolske dogme og er i strid med den ortodokse teologi. Et karakteristisk træk ved denne Augustins lære er dens "psykologiske" analogi, hvor Helligånden svarer til guddommelig kærlighed, vilje osv., Gud Sønnen svarer til tænkning, Gud Fader svarer til hukommelsen osv. [22]

Augustin undersøgte menneskets forhold til guddommelig nåde . Han anser essensen af ​​kristendomslæren for at være et menneskes evne til at opfatte Guds nåde, og denne grundlæggende bestemmelse afspejles også i hans forståelse af andre trosdogmer.

Han påvirkede Raymond Lull og andre ortodokse og katolske teologer, som understregede vigtigheden af ​​fornuft som troens kilde. Ifølge Augustin skal bibelske tekster ikke tages bogstaveligt, hvis de er i konflikt med, hvad videnskaben ved. Han forklarer, at det ikke var Helligåndens hensigt at placere videnskabelig viden i Skriften, da det ikke gælder frelsesager. Desuden betragter Augustin ikke arvesynden som årsagen til strukturelle ændringer i universet og tilsynekomsten af ​​død i menneskers og dyrs verden. Han antyder endda, at Adam og Evas legeme blev skabt dødeligt allerede før syndefaldet (men hvis de ikke havde syndet, ville de have opnået åndelige kroppe og evigt liv før Kristi andet komme) [23] . Han grundlagde flere klostre, hvoraf nogle senere blev ødelagt.

Til ære for Augustin blev der navngivet en tendens i senlitteraturen - Augustinisme , da nogle forskere anså Augustin for at være stamfaderen til den kristne historiefilosofi , efter deres mening dominerede Augustins kristne neoplatonisme den vesteuropæiske filosofi og den vestlige latinske teologi indtil det 13. århundrede. , da den generelt blev erstattet af den kristne aristotelisme af Albert den Store og Thomas Aquinas ; Augustinianismen forblev den dominerende filosofi i den augustinske orden og havde en enorm indflydelse på den augustinske Martin Luther.

Augustins doktrin om prædestination blev grundlaget for calvinismen og teologien for de uafhængige grupper, der adskilte sig fra den .

Se også

Oversættelser

Russiske oversættelser

Samlede værker :

Gamle oversættelser :

Nye oversættelser:

Andre oversættelser

Litteratur

Generelle værker

Onto-teologi og epistemologi

Antropologi, psykologi, etik

Eskatologi og sociologi

Æstetik

Tradition

Bibliografi

Generelle værker

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Hieronymus skrev til Augustin i 418: “Du er kendt over hele verden; Katolikker ærer og respekterer dig som den, der bekræftede den gamle tro” (conditor antiquae rursum fidei). Sammenlign Epistola 195 Arkiveret 23. februar 2022 på Wayback Machine ; Tezel, 2002
Kilder
  1. ↑ http://www.augustinus.it/vita/possidio.htm
  2. ↑ Wells, 2000 , s. 54.
  3. ↑ Tezel, 2002 , s. 343.
  4. ↑ Durant, 1992 .
  5. ↑ Wilken, 2003 , s. 291.
  6. ↑ Kend din skytshelgen . Hentet 15. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 8. maj 2021.
  7. ↑ Hagglund, 2007 , s. 139-140.
  8. ↑ Gonzalez, 1987 .
  9. ↑ Sankt Augustin af Hippo. On Reproach and Grace // Nicene and Post-Nicene Fathers, First Series, Vol. 5 / Philip Schaff. - 1887. - Buffalo, New York: Christian Literary Publishing Company.
  10. ↑ Nogle højdepunkter på denne hjemmeside . www.romanity.org . Hentet 15. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 8. september 2021.
  11. ↑ Kirkens grænser . www.fatheralexander.org . Hentet 15. oktober 2021. Arkiveret fra originalen 3. marts 2016.
  12. ↑ 1 2 3 Papademetriou, George C. "Sankt Augustin i den græsk-ortodokse tradition" . goarch.org
  13. ↑ Secenski, 2010 , s. 53-67.
  14. ↑ Kappes, Christian. Gregory Palamas' accept af Augustins doktrin om arvesynden og Nicholas Cabasilus' afvisning af Aquinas' makulisme som grundlaget for Scholarias immaculisme // Vil to tvillinger nogensinde mødes? / Denis Sirby. - De Gruyter, 2017. - S. 207-258. — ISBN 9783110561074 . - doi : 10.1515/9783110561074-219 .
  15. ↑ Arkimandrit . "Boganmeldelse: Den salige Augustins plads i den ortodokse kirke" . Ortodokse tradition . II (3&4): 40-43. Arkiveret fra originalen 2007-07-10 . Hentet 2021-10-15 . Forældet parameter brugt |deadlink=( hjælp )
  16. ↑ McCulloch, 2010 , s. 319.
  17. ↑ Thomas Aquinas, forts. Gent., III, 1. (Denne tekst er indledt med henvisning til Sl 94:3-5 .)
  18. ↑ Ed Husserl. Samlede værker. Bind I. Fænomenologien af ​​den indre tidsbevidsthed = ZUR PHAENOMENOLOGIE DES INNERN ZEITBEWUSSTSEINS / Samlet, ind. artikel, oversættelse af V. I. Molchanov. - M . : Gnosis, 1994. - S. 5. - 192 s. - 5000 eksemplarer.  — ISBN 5-7333-0487-1 .
  19. ↑ Om fri vilje. III 13.36
  20. ↑ Monologer. Bog 2, monolog 1.
  21. ↑ Om Treenigheden. X 11,18 cp. IX 4,4; X 3,5; Om fri vilje. III 3,6 sl.
  22. ↑ A. Fokin DEN TRINITAÆRE LÆRE OM ST. AUGUSTIN I LYSET AF DEN ORTODOKSE TRIADOLOGI I DET IV ÅRHUNDREDE Arkiveksemplar af 28. januar 2018 på Wayback Machine
  23. ↑ Davis A. Young, "The Contemporary Relevance of Augustine's View of Creation" fra Perspectives on Science and Christian Faith 40.1 . Hentet 1. oktober 2013. Arkiveret fra originalen 10. oktober 2019.
  24. ↑ Ordbog over skriftlærde og boglighed i det gamle Rusland . - Problem. 3. - Del 2. - S. 150-151.

Links

Latinske tekster

Russiske oversættelser af Augustins værker

Engelske oversættelser

Om Augustine

  Gå til Wikidata-elementet  Foto, video og lyd
Tematiske steder
Ordbøger og encyklopædier
Slægtsforskning og nekropolis