Tidlige buddhistiske tekster


Tidlig buddhisme
Skriftlige kilder

Pali-kanon
af Agama
Gandhara

katedraler

1. Buddhist Cathedral
2. Buddhist Cathedral
3. Buddhist Cathedral
4. Buddhist Cathedral

Skoler

Досектантский буддизм
 Махасангхика
     Экавьявахарика
         Локоттаравада
     Чайтика
         Апара Шайла └
        Уттара  Шайла
     Гокулика
         Бахушрутия
         Праджняптивада
         Четьявада
 Стхавиравада
     Сарвастивада
         Вайбхашика
         Саутрантика
         Муласарвастивада
     Вибхаджьявада
         Тхеравада
         Махишасака
         Кашьяпия
         Дхармагуптака
     Пудгалавада
         Vatsiputriya
             Dharmottaria
             Bhadrayaniya
             Sammatiya
             Shannagarika

Tidlige buddhistiske tekster ( RBT ), også tidlig buddhistisk litteratur  , er tekster, der har analoger i forskellige tidlige buddhistiske skoler . Den almindeligt anerkendte og mest undersøgte komponent af RBT er de første fire Pali nikayas , såvel som de tilsvarende kinesiske Agamas [1] [2] [3] [4] . Ud over dem tilskriver nogle forskere nogle dele af vinayaen til RBT , for eksempel patimokkhaerne fra forskellige buddhistiske skoler og de tidligste tekster fra Abhidharma [5] .

Ud over store samlinger på pali og kinesisk er der fragmentariske RBT-samlinger på sanskrit , khotanesisk , tibetansk og gandharisk . Den moderne undersøgelse af præ-sekterisk buddhisme er ofte afhængig af en sammenlignende undersøgelse af tidlige buddhistiske kilder [6] [7] .

Forskellige buddhistiske lærde såsom Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynn og Anthony Vorder , mener, at RBT'er indeholder materiale, der kan spores tilbage til den historiske Buddha selv , eller i det mindste til de tidlige år med præ-sekterisk buddhisme [8] [9] [10] . Ifølge den japanske lærde Akira Hirakawa, "skal ethvert forsøg på at fastslå den historiske Buddhas sande lære være baseret på denne litteratur" [11] .

I Mahayana- buddhismen omtales disse tekster nogle gange som " hinayana " eller " shravakayana "-tekster.og betragtes ikke som Mahayana-værker.

Oversigt

Forskellige genrer findes blandt tidlige buddhistiske tekster , herunder prosa " suttas " ( Skt. sūtra ), klosterregler ( vinaya ), forskellige former for verskomposition (såsom gatha og udana ), blandede prosa- og versværker (geya) og lister (matikas) af klosterregler eller doktrinære bestemmelser. Meget af tidlig buddhistisk litteratur refererer til " suttas " eller "sutraer". Sutraerne er normalt arrangeret i samlinger kaldet nikayas eller agamas, som danner " Sutta Pitaka " ( Skt. Sūtra Pitaka , "kurv af sutraer"), som er en del af Tripitaka ("tre kurve") korpus af tidlige buddhistiske kanoniske tekster . Suttaer har normalt doktrinært, spirituelt og filosofisk indhold.

Der er RBT af forskellige skoler, hovedsageligt Theravada og Sarvastivada , men der er også materialer, der tilhører Dharmaguptaka , Mahasanghika , Mahishasaka og Mulasarvastivada [12] .

Ifølge den tyske indolog Oskar von Hinyuber, RBT'er blev hovedsageligt sammensat for at "bevare og beskytte den ortodokse tradition". Han tilføjer, at de var påvirket af brahminernes vediske prosa [13] . I disse samlinger er der for første gang indiske tekster dedikeret til virkelige historiske begivenheder. For eksempel taler Mahaparinibbana Sutta om Buddhas parinirvana . Derudover begynder tidlige suttaer næsten altid med sætningen "således hørte jeg" ( Pali evaṃ me sutaṃ ), efterfulgt af en omtale af den geografiske placering, hvor den beskrevne begivenhed finder sted, herunder gamle stednavne [13] .

Små forskelle i parallelle tekster, der vedrører forskellige religiøse bevægelser fra det 1. til det 4. århundrede e.Kr. e, afspejle "skoletilhørsforhold, lokale traditioner, sprogmiljø, ikke-standardiserede scenarier eller en anden kombination af disse faktorer" [14] .

Mundtlig transmission

Efter Buddhas parinirvana blev buddhistiske tekster overført mundtligt i de mellemindo-ariske dialekter ( Prakrits ). I sidste ende blev en af ​​disse dialekter, pali, det kanoniske sprog i den sydlige tradition. I Indien og Centralasien blev buddhistiske tekster successivt oversat til sanskrit eller andre sprog, herunder kinesisk, tokarisk, khotanesisk, sogdisk og tibetansk. Begyndende i det 3. århundrede i Indien blev nye buddhistiske tekster skrevet direkte på standard sanskrit. Litteraturen fra den nordlige tradition, især landene i Centralasien, er karakteriseret ved Prakrit (gandhari) eller en ikke-standard form for sanskrit, nogle gange kaldet buddhistisk sanskrit, som er et mellemtrin mellem prakrit og standard sanskrit [14] .

Moderne forskere mener, at teksterne blev overført mundtligt af flere årsager. Det følger af selve teksterne, at de skal læres udenad og citeres. Derudover er der ingen beviser (f.eks. arkæologiske eller interne fortællinger) for, at skrift blev brugt til bevaring, dette indikeres også af selve teksternes stiltræk [15] .

Et vigtigt træk ved RBT'er er formelle karakteristika, der afspejler deres mundtlige litteraturoprindelse, såsom brugen af ​​gentagelser og retoriske formler [16] , flere synonymer , standardiserede sætninger og passager, versresuméer, nummererede lister og standardrammefortællinger [17] . Disse stilistiske træk adskiller RBT fra senere værker såsom Mahayana Sutras .indeholdende uddybende og komplekse fortællinger, der er sværere at huske. Derudover fortæller RBT om begivenheder i det gamle Indien, i modsætning til mange senere værker af Mahayana, som skildrer, hvad der sker i himmelsfærerne eller under andre overnaturlige omstændigheder [18] .

Det menes, at RBT'er blev overført af bhanaka- munke , som specialiserede sig i at huske og læse tekstsamlinger, [19] indtil teksterne til sidst blev skrevet ned omkring det 1. århundrede f.Kr. e. Buddholog Alexander Wynn bemærker, at nøjagtigheden af ​​mundtlig transmission ikke bør undervurderes, selvom der ikke er beviser for præ -Ashoka- manuskripter . Det buddhistiske samfund var fyldt med mennesker fra Brahmin -kasten , og det vediske uddannelsessystem krævede recitation af en enorm række komplekse tekster på et forældet sprog i mere end tusind år. Da tidlige buddhister skulle huske og transmittere meget forskellige tekster mundtligt, blev der udviklet nye mnemoniske anordninger baseret på menighedssang ( Pali saṅgīti ). Teksterne angiver eksplicit behovet for at bruge denne metode, og dens faktiske form indikerer en bred udbredelse [20] .

Nogle lærde såsom Winn og Analayo, menes det generelt, at tekster blev memoreret på en fast måde, så de kunne reciteres ordret (i modsætning til andre former for mundtlig litteratur såsom episk poesi ), og dette understøttes af kollaborative recitationer, hvor der er lidt plads til improvisation. Andre ( fætre L.S., Rupert Gethin) antyder, at udenadslære sandsynligvis fandt sted på andre poetiske og improvisatoriske måder ved hjælp af lister eller formler [21]

RBT'er viser også indflydelsen af ​​de vediske tekster, herunder visse meter , såvel som former for strukturering (med temaer og tal). RBT ligner Vedaerne i ideer og terminologi [22] . De bruger også de samme metaforer og billedsprog med tekster som Brihadaranyaka Upanishad , såsom "havets salte smag" ( AN 8.157 og Brihadaranyaka 2.4.11) [23] .

Tidspunkt og omstændigheder for skabelsen

Med hensyn til omstændigheder beskriver RBT'er normalt verden af ​​den anden urbaniseringsperiode , dannet af små konkurrerende stater ( mahajanapadas ) med et lavere niveau af byudvikling sammenlignet med Mauryan -æraen [20] . Således skildrer RBT den indo-gangetiske slette før opkomsten af ​​Nanda - imperiet , som forenede alle disse kongeriger i løbet af det 4. århundrede [24] .

I RBT fremstår Pataliputra , som senere blev hovedstaden i Mauryan Empire og den største by i Indien, som en lille landsby Pataligama [25] . Der er ingen omtale af Ashoka, men der er historier om Jain -lederen Mahavir (kendt som Nataputta), som var en samtidig med Buddha [26] .

Af teksterne tegner sig et billede af en mindre lokal økonomi forud for dannelsen af ​​fjerne handelsforbindelser. For eksempel siges det, at kong Pasenadi af Kosala brugte kasisk sandeltræ ( MN 87.28), hvilket betyder, at kun lokalt producerede luksusvarer var tilgængelige for repræsentanter for selv de højeste samfundslag. En sådan situation kan forventes i betragtning af, at politisk uenighed i Nordindien på det tidspunkt komplicerede udenrigshandelen [27] .

I modsætning til senere skrifter er der ingen omtale af Mauryas i RBT, såsom Mahaparinibbana Sutta , hvilket også er bevis på deres udseende før dannelsen af ​​dette imperium. I betragtning af vigtigheden af ​​det mauriske imperium allerede under Chandragupta , bedre kendt for sine Jain-tendenser, kan det antages, at Mahaparinibbana Sutta blev komponeret senest omkring 350-320 f.Kr. e. [13]

Der er en antagelse om, at de sammenfaldende fragmenter af tekstmateriale, der findes i forskellige buddhistiske bevægelsers kanoner, sandsynligvis kan dateres tilbage til præ-sekterisk tid, da de næppe kunne være opstået som et resultat af fælles indsats fra repræsentanter for forskellige skoler [28] .

Arkæologi

Ashokas edikter er blandt de tidligste indiske historiske dokumenter, og i nogle henseender er de i overensstemmelse med RBT. I ediktet MPE 2 ( Sarnath ) bruges forskellige specielle RBT-udtryk, såsom: " bhikkhu -sangha, bhikkhuni -sangha, sasana, upasaka , anuposatha, sangha bheta, sangha samaga, chilla-thitika ( Sanchi )" [29] . Dekret RE 5 ( Kalsi ) siger "gode gerninger er svære at udføre", "dårlige gerninger er nemme at udføre", hvilket kan være et citat fra Udana 5.8. Tilsvarende dekret RE 9 ( Girnar) lyder: "Der er ingen gave som Dhammaens gave", hvilket kan være et citat fra RBT (se AN 9.5 eller Dhammapada 354) [30] . Småstenediktet nr. 3 nævner nogle buddhistiske tekster, hvilket betyder, at de på Ashokas tid (304-232 f.Kr.) allerede var optaget. Disse citater inkluderer Rahulavada, der muligvis henviser til Ambalatthika Rahulovada Sutta ( MH 61) [31] .

Nogle tidlige arkæologiske steder, såsom Bharhut- stupaen (de mest bemærkelsesværdige materialer stammer fra det 1. eller 2. århundrede f.Kr.), indeholder mange detaljer fra RBT: omtalen af ​​Buddha Gotama og fortidens fem buddhaer , kongerne af Ajatasatruog Pasenadi , store begivenheder i Buddhas liv, såsom opvågnen, den første prædiken og parinirvana [32] . Ajatasattus besøg hos Buddha afbildet i detaljer ifølge Samannyaphala Sutta DN 2, og udseendet af gudernes leder Shakra ligner beskrivelsen af ​​Sakkapanha Sutta DN 21 [33] .

Andre indiske inskriptioner fra det 1. og 2. århundrede e.Kr e. omfatte udtryk som "dhamma-kathika", "petakin" og "suttantika", hvilket indikerer eksistensen af ​​buddhistisk litteratur på det tidspunkt [20] .

Efterladt materiale

Mest moderne videnskabelig forskning har en tendens til at fokusere på Pali Nikayas, som er blevet fuldt oversat til vestlige sprog, og de kinesiske Agamas, som er blevet delvist oversat. Allerede i slutningen af ​​1800-tallet vidste man, at Nikayas og Agamas indeholder mange parallelle tekster. I 1882 Samuel Bealei sin bog "Buddhist Literature in China" skrev [34] : " Parinibbana , Brahmajala, Sigalovada, Dhammachakka , Kasi-Bharadwaja, Mahamangala. Jeg fandt alt dette sammenlignet med oversættelser fra Pali og fandt ud af, at de grundlæggende falder sammen. Der er mindre forskelle, men med hensyn til plot og alle vigtige detaljer er de identiske. Og når vinaya- og agamas-samlingerne er nøje studeret, er jeg ikke i tvivl om, at vi vil finde de fleste, hvis ikke alle, af Pali suttaerne i kinesisk form .

I løbet af det 20. århundrede lavede forskellige forskere, herunder Anesaki Masahara og Akunama Chinzen, kritiske undersøgelser af disse korrespondancer [36] [37] . Med tiden blev denne sammenlignende metode til at studere parallelle buddhistiske tekster en del af moderne buddhisme [34] . For eksempel i Etienne Lamottes værkudtaler: "Men med undtagelse af let gennemskuelige mahayanistiske interpolationer i Ekottar, de variationer, der overvejes [mellem Nikayas og Agamas] påvirker næppe andet end udtryksmåden eller arrangementet af fortællingens emne. Det doktrinære grundlag, der er fælles for Nikayas og Agamas, er overraskende homogent. De sutraer, der er bevaret og overført af skolerne, er dog ikke uddannelsesdokumenter, men alle sekters fælles arv” [38] .

En nylig undersøgelse af Bhikkhu Analayo er også i overensstemmelse med denne holdning. Analayo hævder, at Theravada Majjhima Nikaya og Sarvastivada Madhyama Agama indeholder de samme grundlæggende doktriner [39] .

Ifølge nogle asiatiske forskere som Yin Shun, Mizuno Kogen og Moon-Kit Chung, den fælles kilde til Samyutta Nikaya og Samyukta Agama er grundlaget for andre RBT'er [2] .

Pali RBT'er

Pali-kanonen fra Theravada indeholder den mest komplette samling af PBT på indo-ariske sprog , der har overlevet til vores tid [40] . Ifølge Theravada-traditionen blev teksterne efter en lang mundtlig overførsel først skrevet ned i det 1. århundrede f.Kr. f.Kr e. i Sri Lanka [41] .

Mens nogle lærde som Gregory Chopin, sætter spørgsmålstegn ved Pali-teksternes oldtid, bemærker Alexander Wynn, at: "De kanoniske fragmenter af Golden Pali-teksten fundet i Srikshetra-relikvieskrinet stammer fra slutningen af ​​det 3. eller tidlige 4. århundrede e.Kr.; de stemmer næsten helt overens med de eksisterende Pali-manuskripter. Dette betyder, at Pali Tripitaka er blevet transmitteret meget nøjagtigt i over 1500 år [20] .

Tidligt buddhistisk materiale i Pali-kanonen er repræsenteret af de første fire Pali nikayas , patimokkhaen (hovedsættet af klosterregler) og andre vinaya -materialer , såvel som nogle dele af Khuddaka nikaya ( Sutta-nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha , Theragatha og Udana ) [42] [43] [44] .

Disse tekster er i vid udstrækning blevet oversat til vestlige sprog.

Kinesiske RBT'er

De RBT'er, der er bevaret i den kinesiske buddhistiske kanon, er repræsenteret af Agamas , samlinger af sutraer , der har et parallelt indhold og en struktur med Pali Nikayas [45] . Som moderne sammenlignende undersøgelser har vist, er der forskelle mellem dem, såsom udeladelser af materiale, tilføjelser og ændringer i arrangementet af sætninger [45] . Disse agamaer er muligvis en arv fra Sarvastivada (Samyukta og Madhyama agamas)), Dharmaguptaka og Kashyapia [46] . Vinaya Pitaka af Mahasanghika er også blevet bevaret i kinesisk oversættelse [46] . Nogle af Agamas er blevet oversat til engelsk af Fagushan Buddhist Association Research Group [47] .

Sproget i disse tekster er en form for gammelkinesisk kaldet buddhistisk kinesisk (fójiào Hànyǔ 佛教漢語) eller buddhistisk pidgin-kinesisk (fójiào hùnhé Hànyǔ 佛教混合), som er en folkesproget dialekt . Buddhistisk kinesisk har også et betydeligt antal elementer, der stammer fra originalsproget, herunder calques og fonologiske transskriptioner [48] . Faglig analyse af disse tekster har vist, at de blev oversat fra mellemindisk Prakrit med varierende grader af sanskritisering [49] .

Mens mange kinesiske Agamas dybest set følger Pali Nikaya-doktrinen, er nogle lærde som Johannes Bronkhorstog Etienne Lamotte, mener, at Ecottara agamaviser indflydelsen af ​​senere Mahayana-begreber [50] . Ifølge Lamotte er disse "interpolationer" let at skelne [51] . Ifølge Analayo kommer Ekottagara-agamaen fra Mahasamghika-skolen [52] .

RBT fra Pakistan og Afghanistan

Moderne opdagelser af forskellige fragmentariske manuskriptsamlinger fra Pakistan og Afghanistan har ydet betydelige bidrag til studiet af tidlige buddhistiske tekster.

Det meste af denne litteratur er skrevet i Gandhari og Kharosthi , men dokumenter på Bactrian overlever også [53] . Ifølge Mark Allon er adskillige Gandharanske buddhistiske tekster sammenlignelige med tekster fra andre samlinger, "såsom Ekottarikagama og Vana-samyutta ( SN /Samyuktagama ) " [54] .

Disse tekster ligner Anattalahkana Sutta SN 22.59, muligvis tilhørende Dharmaguptaka- skolen [55] .

Ifølge Mark Allon omfatter de seneste store fund [56] :

Et andet vigtigt fund var den nylige opdagelse af "en stor del af et stort birkebark-manuskript af Dirghagama på sanskrit, en del af kanonen, der indeholder lange diskurser fra (Mula-) Sarvastivada-skolen, som stammer fra det 7. eller 8. århundrede f.Kr. n. e." [53] .

Abhidharma

Forskere mener, at forskellige tekster og samlinger af Abhidharma (Pitaka) hovedsageligt blev skabt omkring det 3. århundrede f.Kr. e. og kan derfor ikke betragtes som RBT [57] . På trods af den relative sene oprindelse af teksterne inkluderet i Abhidharma, ifølge nogle forskere, for eksempel Erich Frauwallner, kernen i tidlige værker som Theravada Vibhanga , DharmasandhaSarvastivada og Shariputrabhidharma fra Dharmaguptaka -skolen udgør præ-sekterisk materiale. Ifølge Frauwallners sammenlignende undersøgelse kan disse tekster være blevet udarbejdet og "sammensat af det samme materiale", for det meste tidlige buddhistiske doktrinære lister (Pali: matika, sanskrit: matrika), der danner den "gamle kerne" i den tidlige Abhidharma [5] .

Kilder til Mahasanghika

Den første splittelse i det buddhistiske samfund fandt sted mellem de såkaldte sthavirs ("ældste") og mahasanghikas ("stort samfund"). Nogle forskere, såsom Edward Conze , understreger vigtigheden af ​​RBT, som har analoger i både sthavira og mahasanghikas [58] .

En af kilderne til Mahasanghika's RBT er Mahavastu ("Store Begivenhed"). Dette er en mytisk beskrivelse af Buddhas liv, som ikke kun indeholder mange legendariske fortællinger, men også har forskellige paralleller til RBT [59] . Fragmenter af Mahaparinirvana Sutta og Chamgi Sutta af Mahasanghika, der går tilbage til det 3.-4. århundrede, har også overlevet [60] .

Salistamba Sutra(The Rice Stilk Sutra) er en RBT forbundet med Mahasanghika-skolen, som indeholder mange passager parallelt med Pali Suttas. Som bemærket af N. Ross Reet er denne tekst stort set i overensstemmelse med kernedoktrinerne i RBT-sthavir, såsom teorien om afhængig oprindelse , mellemvejen mellem evighed og annihilationisme, de fem aggregater , de tre usunde rødder , de fire ædle sandheder og den ædle ottefoldige vej . Forskellige Vinaya-tekster fra Mahasanghika overlever også, herunder klosterkodeksen Pratimoksha , som er næsten identisk med patimokkhaen fra Sthaviravada [62] .

Forskellige forskere tilskriver den kinesiske Ekottara Agama( kinesisk trad. 增壹阿含經, pinyin zēngyī-ahánjīng ) mahasanghikam, selvom dens endelige oprindelse ikke er klar [63] .

Andre fragmentariske kilder

I den tibetanske Ganjur indsamles forskellige RBT'er . En anden vigtig kilde til tidligt buddhistisk materiale i den tibetanske kanon er Shamathadevas talrige citater i hans Abhidharmakoshapayika-tika, en kommentar til Abhidharmakosha .

Derudover er der i afhandlingerne fra Sautrantika fragmenter af RBT i form af citater fra suttaerne. Sautrantika-skolen var kendt for at fokusere på brugen af ​​eksempler og referencer til RBT-suttaerne. Disse værker inkluderer Kumaralatas Drishtantapankti, Abhidharmamritara shastra tilskrevet Ghosaka, Abhidharmavatara shastra tilskrevet Skandila og Harivarmans Tattvasiddhi .

Gennem arkæologiske fund i Tarim-bassinet og byen Turfan er sanskritiserede fragmenter af forskellige tidlige buddhistiske Agamaer blevet opdaget. Disse omfatter versioner af sanskrit Udanavarga[66] .

Mahayana-afhandlinger citerer også lejlighedsvis RBT. I Dà zhìdù lùnder gives fragmenter af omkring hundrede tidlige sutraer; de fleste er lånt fra Agama-samlinger [67] .

Noter

  1. Tse-fu Kuan. Mindfulness in Similes in Early Buddhist Literature  (engelsk)  // Mindfulness in Behavioural Health. - Cham: Springer International Publishing, 2015. - S. 267–285 . - S. 267. - ISBN 978-3-319-18590-3 .
  2. ↑ 1 2 Choong, Mun-keat. Forestillingen om tomhed i tidlig buddhisme  . - Motilal Banarsidass, 1999. - S. 3. - ISBN 81-208-1649-8 . — ISBN 978-81-208-1649-7 .
  3. Gethin, Rupert. Buddhismens  grundlag . - 1998. - S. 42-43. — ISBN 978-0-19-289223-2 . — ISBN 0-19-289223-1 .
  4. Eviatar Shulman. Mindful Wisdom: TheSati-paṭṭhāna-suttaon Mindfulness, Memory, and Liberation  //  Religionshistorie. - 2010-05. — Bd. 49 , udg. 4 . - S. 393-420 . — ISSN 1545-6935 0018-2710, 1545-6935 . - doi : 10.1086/649856 .
  5. ↑ 1 2 E. G., Erich Frauwallner, Sophie Francis Kidd, Ernst Steinkellner. Studies in Abhidharma Literature and the Origins of Buddhist Philosophical Systems  (engelsk)  // Journal of the American Oriental Society. - 1997. - Bd. 117 , udg. 1 . - S. 18-100 . — ISSN 0003-0279 . - doi : 10.2307/605689 .
  6. Choong, Mun-keat. Den tidlige buddhismes grundlæggende lære: en sammenlignende undersøgelse baseret på Sūtrāṅga fra Pali Saṃyutta-Nikāya og den kinesiske Saṃyuktāgama . - Harrassowitz, 2000. - ISBN 3-447-04232-X , 978-3-447-04232-1.
  7. Analayo. Tidlige buddhistiske meditationsstudier . — Hamborg, 2017. — Bd. 1. - 1 online ressource (251 sider) s. - ISBN 978-1-5404-1050-4 . — ISBN 1540410501 .
  8. Carol Meadows. Indisk buddhisme. Af A. K. Warder. Delhi: Motilal Banarsidass, 1970. ix, 622 s. Kort, Bibliografi, Forkortelser, Indeks. Rs. 60,00.  // The Journal of Asian Studies. — 1972-08. - T. 31 , nej. 4 . — S. 962–963 . - ISSN 1752-0401 0021-9118, 1752-0401 . - doi : 10.2307/2052146 .
  9. Gombrich, Richard (1937-). Hvordan buddhismen begyndte: den betingede tilblivelse af den tidlige lære . - Munshiram Manoharlal, 1997. - ISBN 81-215-0812-6 , 978-81-215-0812-4.
  10. Eksisterede Buddha? // JOCBS. - 2019. - Nr. (16) . - S. 98-148 .
  11. Hirakawa, Akira, 1915-2002, Verfasser. En historie om indisk buddhisme fra Śākyamuni til tidlig Mahāyāna  (engelsk) . — Univ. af Hawaii Press, 2007. - S. 38. - ISBN 978-81-208-0955-0 , 81-208-0955-6.
  12. Sujato, 2015 , s. 39.
  13. ↑ 1 2 3 Oskar von Hinüber. Grå fortid og tåget hukommelse. Om historien om tidlige buddhistiske tekster  (engelsk)  // Journal of the International Association of Buddhist Studies,. - 2006. - Bd. (2) , nej. 29 . - S. 198-206 . Arkiveret fra originalen den 7. august 2019.
  14. ↑ 1 2 Marcus Bingenheimer, chefredaktør; Bhikkhu Anālayo og Roderick S. Bucknell, medredaktører. The Madhyama Agama: Middle Length Discourses Vol I (Taishō bind 1, nummer 26). . — BDK engelsk Tripiṭaka Series,. - 2013. - S. xvi. Arkiveret 2. august 2017 på Wayback Machine
  15. Allon Mark. Den mundtlige sammensætning og overførsel af tidlige buddhistiske tekster  (engelsk)  // i indisk indsigt: buddhisme, brahmanisme og bhakti,. - 1997. - S. 39-61 . Arkiveret fra originalen den 10. februar 2020.
  16. Analayo. "Reflections on Comparative Āgama Studies"  (engelsk)  // Chung-Hwa Buddhist Journal. Taipei: Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies.. - 2008. - Nej. 21 . - S. 3-21 . — ISSN 1017-7132 . Arkiveret fra originalen den 12. december 2019.
  17. Sujato, 2015 , s. 51.
  18. Ross, 1996 , s. 26-27.
  19. Cousins, LS The Early Development of Buddhist Literature and Language in India  //  Journal of the Oxford Center for Buddhist Studies 5. - 2013. - S. 89-135 .
  20. ↑ 1 2 3 4 Alexander Wynne. Eksisterede Buddha?  (engelsk)  // Journal of the Oxford Center for Buddhist Studies. — 2019-05-24. — Bd. 16 , udg. 0 . - S. 98-148. — ISSN 2047-1076 . Arkiveret fra originalen den 4. februar 2020.
  21. Shulman E. Forestående. Mundtlighed og kreativitet i tidlige buddhistiske diskurser  (engelsk)  // The Language of the Sūtras. / I L. Gomez og N. Gummer (red.). Arkiveret fra originalen den 21. januar 2018.
  22. Gombrich, Richard F. (Richard Francis). Hvad Buddha tænkte . Equinox , 2009 — ISBN 1-84553-614-2 .
  23. Sujato, 2015 , s. 67.
  24. Sujato, 2015 , s. 13.
  25. Sujato, 2015 , s. 24.
  26. Sujato, 2015 , s. 25, 34.
  27. Sujato, 2015 , s. 23.
  28. Kuan, Tse-fu. Mindfulness i tidlig buddhisme: nye tilgange gennem psykologi og tekstanalyse af pali, kinesisk og sanskrit kilder . - Routledge, 2012. - S. 3. - ISBN 978-0-415-50147-7 . - ISBN 0-415-50147-4 .
  29. Sujato, 2015 , s. 106.
  30. Sujato, 2015 , s. 103-104.
  31. Ross, 1996 , s. 29.
  32. Sujato, 2015 , s. 110.
  33. Luders, H., Waldschmidt, E., og Mehendale, A. Corpus Inscriptionum Indicarum: Vol. II Del II Bharhut-inskriptioner . - Regeringens epigrafist for Indien, 1963. - 350 s.
  34. ↑ 1 2 Sujato, Bhante. En historie om mindfulness. - Santipada, 2012. - S. 16-17. — ISBN 9781921842108 .
  35. Beal, Samuel. Buddhistisk litteratur i Kina . — 2. udg. - Delhi, Indien: Sri Satguru Publications, 1988. - xvi, 185 sider, 5 sider med plader s. — ISBN 81-7030-142-4 . - ISBN 978-81-7030-142-4 . Arkiveret 7. maj 2022 på Wayback Machine
  36. Akanuma, Chizen. Kanpa shibu shiagon goshōroku 漢巴四部四阿含互照錄 - Det sammenlignende katalog over kinesiske Āgamas og Pāli Nikāyas . - Genoptrykt af Sankinbō Busshorin, 1958. Sri Satguru Publications, 1990 (Bibliotheca Indo-Buddhica). - Nagoya: Hajinkaku-Shobo, 1929. - S. 74.
  37. Anesaki, M. De fire buddhistiske agamer på kinesisk: en overensstemmelse mellem deres dele og de tilsvarende modstykker i Pali Nikayas . – Yokohama. — Kelly & Walsh (The Transactions of the Asiatic Society of Japan, 1908.
  38. Etienne Lamotte. Historien om indisk buddhisme: Fra oprindelsen til Saka-æraen. - Université catholique de Louvain, Institut orientaliste, 1988. - 870 s. — ISBN 906831100X .
  39. Analayo. En sammenlignende undersøgelse af Majjhima-nikāya. . - Dharma Drum Publ, 2011. - 891 s. — ISBN 978-957-598-558-5 . — ISBN 957-598-558-3 .
  40. Crosby, Kate. Theravada-buddhisme: kontinuitet, mangfoldighed og identitet . - Chichester, West Sussex, Malden, MA.: Wiley Blackwel, 2014. - S. 2. - ISBN 978-1-4051-8907-1 .
  41. Gethin, Rupert. Buddhismens grundlag . - Oxford: Oxford University Press, 1998. - S. 42. - 333 s. — ISBN 978-0-19-158789-4 . Arkiveret 13. juli 2021 på Wayback Machine
  42. Abeynayake, Oliver. En tekstuel og historisk analyse af Khuddaka Nikāya. . - Colombo: Cultural Publ, 1984. - S. 113. - 222 s.
  43. Gethin, Rupert. Den buddhistiske vej til opvågning . — [2. udg.]. - Oxford: Oneworld, 2001. - S. 42. - 382 s. — ISBN 1-85168-285-6 .
  44. Sujato, 2015 , s. 9-10.
  45. ↑ 1 2 Analayo. Nogle Pali-diskurser i lyset af deres kinesiske paralleller, del II  // Buddhist Studies Review. - 2005. - S. 93-105. Arkiveret fra originalen den 9. august 2018.
  46. ↑ 1 2 Warder, Anthony Kennedy. Indisk buddhisme . - Motilal Banarsidass Publishers, 1991. - S. 6-7. — ISBN 81-208-0818-5 .
  47. Agama forskningsgruppe . web.archive.org (29. april 2018). Dato for adgang: 7. februar 2020.
  48. Qingzhi Zhu. Buddhistisk kinesisk (buddhistisk hybridkinesisk) // Encyclopedia of Chinese language and linguistics / Sybesma, Rint (Rintje Pieter Eelke). - 2015. - ISBN 978-90-04-18643-9 .
  49. Marcus Bingenheimer, chefredaktør; Bhikkhu Anālayo og Roderick S. Bucknell, medredaktører. Madhyama Agama: Mellemlængde-diskurser. - Vol I (Taishō bind 1, nummer 26). - 2013. - P. xix.
  50. Bronkhorst, Johannes. De to traditioner for meditation i det gamle Indien . - Delhi: Motilal Banarsidass Publishers, 2000. - S. 14. - XVIII, 153 s. — ISBN 81-208-1114-3 .
  51. Lamotte, Etienne. Indisk buddhismes historie: fra oprindelsen til Śaka-æraen . - Université catholique de Louvain, Institut orientaliste, 1988. - S. 156. - ISBN 90-6831-100-X .
  52. Ærværdige Analayo. Mahāyāna i Ekottarika-āgama  (engelsk)  // Singaporean Journal of Buddhist Studies. - 2013. - Bd. en.
  53. ↑ 12 Mark Allon . Nylige opdagelser af buddhistiske manuskripter fra Afghanistan og Pakistan og deres betydning  // Kunst, arkitektur og religion langs silkevejene. — Brepols Forlag, 2009-01-01. — Bd. 12. - S. 153-178. - ISBN 978-2-503-52428-3 . - doi : 10.1484/m.srs-eb.4.00193 .
  54. Mark Allon. Dannelsen af ​​kanoner i de tidlige indiske Nikāyas eller skoler i lyset af de nye Gāndhārī-manuskriptfund  (engelsk)  // Buddhist Studies Review. - 2019. - 1. januar (bd. 35, nr. 1-2 ). - doi : 10.1558/bsrv.36761 . Arkiveret fra originalen den 29. marts 2019.
  55. Glas Andrew, Mark Allon. Fire Gāndhārī Saṃyuktāgama sūtras: Senior Kharoṣṭhi fragment 5 . - Seattle: University of Washington Press, 2007. - S. 5, 15. - 252 s. — ISBN 978-0-295-98772-9 .
  56. Mark Allon. Nylige opdagelser af buddhistiske manuskripter fra Afghanistan og Pakistan: The Heritage of the Greek in the North-West, 2007 // Hukommelse som historie: arven fra Alexander i Asien . - New Delhi: Aryan Books International, 2007. - S. 131-142. — 263 s. — ISBN 81-7305-325-1 .
  57. "Abhidhamma Pitaka." Encyclopædia Britannica. Ultimate Reference Suite. Chicago: Encyclopædia Britannica, 2008.
  58. Ross, 1996 , s. 27.
  59. Bhikkhu Telwatte Rahula. kapitel 2 // En kritisk undersøgelse af Mahāvastu. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1978.
  60. Kazunobu Matsuda, Lore Sander, Paul Harrison, Jens Braarvig. Buddhistiske manuskripter i Schøyen-samlingen  (engelsk) . - Oslo: Hermes Publishing, 2016. - Vol. 4. - ISBN 978-82-8034-203-4 .
  61. Ross, 1996 , s. 28, 33, 37, 41, 43, 48.
  62. Sujato, 2015 , s. 45-46.
  63. Malalasekera, GP fascicle 3 // Encyclopaedia of Buddhism . — udg. 2009. - Ceylon: Government Printer, 1973. - Vol. VIII. - S. 822. - ISBN 0-8002-1395-5 .
  64. Dhammadinna. Madhyama-āgama i Śamathadevas Abhidharmakośopāyikā-ṭīkā: kommenteret oversættelse, sammenlignende undersøgelser og konkordanser (Dharma Drum Buddhist College Research Series 9), Taiwan: Dharma Drum Publishing Corporation (under forberedelse).
  65. Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox (redaktører) Sarvastivada Buddhist Scholasticism , Handbuch Der Orientalistik , side 108.
  66. JK Nariman. [ https://www.ancient-buddhist-texts.net/Reference/Early-Buddhist-Texts/index.htm Introduktion til de tidlige buddhistiske tekster i sanskritiseret prākrit] . www.ancient-buddhist-texts.net. Hentet 9. marts 2020. Arkiveret fra originalen 30. november 2016.
  67. Lamotte, Etienne. Afhandlingen om Visdommens Store Dyd af Någårjuna . en.scribd.co (2001).

Litteratur