Folkelitteratur (også mundtlig litteratur , mundtlig litteratur ) - mundtlig verbal kreativitet. Det er normalt i kontrast til skriftlig litteratur og betragtes som værket af de brede masser af folket, en del af folklore . Folkelitteratur omfatter både folkedigtning og andre taleformer, herunder ritualer , skikke , talesprog .
Begrebet "litteratur" indebærer hovedsageligt værkernes mundtlige karakter, selvom folkelitteraturen også omfatter et mindre antal skriftlige litterære monumenter, som således er en del af den litterære tradition i dens daglige forstand. Adjektivet "folk" definerer demoernes kreativitet (snarere end et snævert kulturelt lag), selvom mundtlig litteratur, når den er nedsænket dybt ind i århundrederne, viser sig at være fælles for almindelige mennesker og eliter (for eksempel i Rusland var denne situation typisk for før -petrinetiden ).
W. Ong peger på de indre modsætninger i det "monstrøse" udtryk "mundtlig litteratur": "litteratur" betyder skrift , da lat. litteratur kommer fra lat. litera , " bogstav " [1] .
Det er svært for et moderne menneske at forstå en rent mundtlig kultur, hvor det er umuligt at sige "jeg vil nu finde svaret", da der ingen steder er at søge hen - ord og tale kan kun huskes [2] . Rytme hjælper denne proces, fordi passager i talesproget, der er beregnet til at huske, normalt er rytmiske, selvom de ikke er poesi: "Hvis solen er rød om aftenen, har sømanden intet at frygte. Hvis det er rødt om morgenen, kan sømanden ikke lide det" [3] . Jo mere kompleks mundtlig tale, jo oftere bruges standardvendinger i den (for eksempel i samfund, der ikke kan skrift, er selv love ofte reduceret til et sæt ordsprog) [4] .
Ong giver følgende yderligere forskelle i mundtlig litteratur:
Som enhver mundtlig tradition gennemgår værker af folkelitteratur behandling under transmissionen. Ikke desto mindre anser forskere ikke folkelitteratur for at være hele folkets kollektive kreativitet - værker skabes og transmitteres af grupper af mennesker, der gør dette som et erhverv eller for fornøjelsens skyld, mens hver historiefortæller eller historiefortæller kombinerer rollerne som skaber og performer, kombinere kreativ aktivitet med fortsættelsen af den poetiske tradition. Traditionens rolle i litteraturen er højere end i skriftlig litteratur, da et værks passage gennem generationer i en relativt uændret form kun er mulig, hvis en bestemt kunstners initiativ begrænses af en bestemt genres stive rammer ( eventyr , episk , lyrisk sang , begravelses- eller bryllupslignelse , spirituelle vers , sammensværgelse ).
Højt specialiserede værker blev skabt og transmitteret af specielle mennesker: begravelses- og bryllupsklagesange blev udført af "sørgende" og "grædere", healere vogtede omhyggeligt deres konspirationer, åndelige vers blev læst af forbipasserende kaliks , selv rollen som en bryllupskæreste var ofte tildelt en forberedt person.
I det gamle Rusland var skaberne af folkelitteraturen tilsyneladende buffoner og bakhari (sidstnævnte var ifølge I. E. Zabelin til stede i næsten alle velhavende huse, der er talrige oplysninger om historiefortællere ved det kongelige hof i det 16. og 17. århundrede) . V. N. Tatishchev nævner epos, som han hørte udført af buffoner i første halvdel af det 18. århundrede.
Studiet af folkelitteratur er en meget gammel beskæftigelse. Allerede Prædikerens Bog nævner, at Prædikeren forsøgte at "opsøge elegante ord" (Prædikeren 12:10 ) [ 13] .
I moderne tid opstod interessen for den mundtlige fortid i romantikkens æra i anden halvdel af det 18. århundrede, hvor videnskabsmænd i mange lande begyndte aktivt at optage folkelige ordsprog (før det, i den vestlige tradition, blev udsagn hovedsagelig hentet fra skriftlige kilder) [13] . Disse tidlige lingvister skelnede ikke mellem talte og skrevne sprog og anså skrift for blot at være en registrering af talesprog [14] .
I 2009 oprettede University of Cambridge World Oral Literature Project(siden 2011 er projektet også vært for Yale University ) [15] . På dette tidspunkt var talere af adskillige truede og dårligt dokumenterede sprog begyndt at bruge internettet til at gemme mundtlig tradition [16] , et projekt skabt for at give et sted at indsamle og bevare det [15] .
Homers digte er blevet studeret i omkring to tusinde år [14] , og forskellen mellem Iliaden og Odysseen og anden oldgræsk poesi blev allerede bemærket i antikken. Mange forskere fra Flavius [14] til Rousseau [17] ) antydede, at Homers samtidige ikke kendte skrift, og digte er et eksempel på mundtlig litteratur. Den moderne opfattelse blev foreslået af M. Parry og populariseret af hans søn A. Parry ( eng. Adam Parry ) og bunder i det faktum, at de særlige kendetegn ved Homers poesi hovedsageligt er forårsaget af overvejelser om økonomi, der er iboende i folkelitteraturen [18] .