Stefan den første martyr

Stefan den første martyr
græsk Πρωτομάρτυρας Στέφανος

Bulgarsk ikon fra det 17. århundrede
Var født omkring 1
Døde omkring 33 - 36 år
æret Ortodoksi , katolicisme
i ansigtet Første martyr, De Halvfjerds' apostel , ærkediakon [1]
Mindedag i den ortodokse kirke - 27. december ( 9. januar ); i den katolske kirke - 26. december
 Mediefiler på Wikimedia Commons
"Saint Stefan" vil blive omdirigeret hertil; for den ortodokse helgen, se Stefan af Perm , for den ungarske konge, se St. Istvan I

Stefanus den første martyr ( græsk: Πρωτομάρτυρας Στέφανος ) er den første kristne martyr , der kom fra den jødiske diaspora ; Han blev bragt til Sanhedrinets domstol og stenet for at have holdt en kristen prædiken i Jerusalem omkring 33-36 .

Den vigtigste kilde til information om den hellige Stefanus tjeneste og martyrium er den bibelske bog med De Hellige Apostles Gerninger (kapitel 6-8).

Æredet af den kristne kirke som en helgen , ærkediakon og apostel af de halvfjerds [1] . Minde i ortodoksi  fejres den 27. december ( 9. januar ) med en seksdobbelt gudstjeneste; i katolicismen - 26. december .

Kunstnerisk - symbolsk afbildet med en sten på hovedet (en sten er et tegn på den henrettelse, Skt. Stefan led for sin prædiken - stening (lapidation) [2] ), nogle gange på hans skuldre, og med en palmegren i hånden , et symbol på sejr over døden [3] .

Tjeneste og martyrium

Ifølge Bibelens bog, de hellige apostles Gerninger, blev Stefan sammen med seks andre trosfæller valgt af apostlene som diakon (tjener) for at opretholde orden og retfærdighed i den "daglige fordeling af behov" ( ApG  6:1 ) [4] ( Hellige diakoner ). Valget af diakoner fandt sted efter den indignation over uretfærdige fordelinger, der opstod blandt kristne fra "hellenisterne", det vil sige, som dette ord normalt fortolkes, jøder , der kom til Jerusalem fra diasporaen og talte græsk . Stefan selv, som havde et græsk navn ( oldgræsk Στέφανος , "krans"), kom højst sandsynligt også fra diasporaen.

Som det ses af Apostlenes Gerninger.  6:8 , var Stefanus' aktivitet ikke begrænset til den tjeneste, som apostlene havde tildelt ham. Han prædikede ligesom apostlene selv Guds ord i Jerusalem, "udførte store undere og tegn blandt folket" ( ApG  6:8 ) og blev stillet for retten af ​​repræsentanter for synagogen (eller synagogerne) for jøderne i Diaspora, som indledte et skænderi med ham ( ApG.  6:9 ). Stefanus' tale ved Sanhedrinets dom ( ApG  7:2-53 ) citeret i Apostlenes Gerninger antyder, at det netop var i Stefanus prædiken, at den blev betragtet som "bespottelige ord mod dette hellige sted og loven ", da hans anklagere talte om en ændring i skikke, befalet af Moses og gentog den tidligere falske anklage fra Jesus Kristus om hensigt om at ødelægge templet ( ApG  6:13 , 14 ; jf. Joh  2:21 ) [5] . Stefanus tale, den længste af de talrige taler i Apostlenes Gerninger, er en slags genfortælling af Israels historie [6] . Idet han retfærdiggør sig selv fra beskyldningerne om blasfemi mod Loven (Toraen) og Moses [7] , begynder Stefan historien med Abrahams afgang fra Mesopotamien og kommer gennem historien om Josef og Moses til Salomons opførelse af templet i Jerusalem . Forskere ser en række parallelle modsætninger i Stefans tale:

Stefan påpeger også parallellerne mellem afvisningen af ​​Mose-jøderne, både stadig slaver og dem, der allerede er udvist fra Egypten, som leder og dommer, og deres samtidiges afvisning af Jesus som Messias, samt en lignende parallel med misundelige brødres salg af Josef til hedningerne i Egypten ( ApG  7:9 , 10 ; ApG  7:23-29 ) [7] .

Når han taler om templet, citerer Stefan profeten Esajas ' ord ( Es.  66:1 , 2 , ApG  7:49 , 50 ) for at bevise, at "Den Højeste bor ikke i templer lavet af hænder" ( ApG  7:48 ) ). Tilnavnet "menneskeskabt" blev brugt i forhold til hedenske afguder, og i forhold til templet lød det som blasfemi . Ifølge de fleste forskere var det netop kritikken af ​​tempelkulten, der opstod blandt kristne fra "hellenisterne", der blev årsagen til "den store forfølgelse af kirken i Jerusalem" ( ApG  8,1 ), som begyndte med arrestationen. af Stephen. Tilsyneladende virkede det jødiske fokus på Jerusalem og templet for Stephen og hans medarbejdere dårligt egnet til det kristne evangeliums universelle karakter. Denne mening er i tråd med Jesu Kristi ord til den samaritanske kvinde: "Tro mig, at den tid vil komme, hvor I hverken på dette bjerg eller i Jerusalem vil tilbede Faderen [..] sande tilbedere vil tilbede Faderen i ånd og i sandhed, for sådanne tilbedere søger Faderen sig selv: Gud er en ånd, og de, der tilbeder ham, skal tilbede i ånd og sandhed. ( Joh  4:21-24 ) [7] . I slutningen af ​​talen anklager han sine dommere for at dræbe den retfærdige, som ifølge Moses' forudsigelser ( ApG  7:37 ) og dræbt af "deres fædre" ( ApG  7:52 ), den retfærdige [8] , Stefan, ifølge historien om Apostelgerninger, oplevede teofani : "Se, jeg ser himlene åbne og Menneskesønnen [9] stå ved Guds højre hånd." Disse ord blev opfattet som den ultimative blasfemi, så de, der lyttede, stoppede deres ører og overdøvede Stefanus tale med et råb, hvorefter "de styrtede mod ham og begyndte at stene" ( ApG  7: 55-57 ).

Det er ikke helt klart, om Stephen blev dømt til døden, eller om han blev stenet af en vred pøbel, der ikke engang ventede på slutningen af ​​retssagen. Drabsstedet er så forskelligt fra proceduren med henrettelse med sten (lapidation) beskrevet i Mishnah (Sanhedrin 6:1-4), at det giver indtryk af en pøbellynching, på trods af omtalen af ​​vidner, der foldede deres tøj kl. fødderne af den unge mand Saulus, den kommende apostel Paulus [10] . Derudover, selvom dødsdommen blev afsagt over Stefanus, var det umuligt, ifølge Johannes Johannes evangelium.  18:31 , udføre det uden de romerske myndigheders godkendelse . Sandsynligvis kunne den lille romerske garnison i Jerusalem ikke klare den pludselige indignation, og forhindrede derfor ikke mordet på Stefan [7] .

Stenede Stefan beder Jesus Kristus om at acceptere hans ånd, beder for morderne og dør [11] .

I Gerninger.  8:2 taler om begravelsen og den "store klagesang" over Stefanus.

Paralleller med Kristi lidenskab

Paralleller mellem historierne om Lukas [12] om Kristi lidenskab og Stefanus' martyrdød
Lukasevangeliet Apostlenes Gerninger

Sanhedrinet udsætter retsmødet efter Jesu ord (22:69-71): Fra nu af vil Menneskesønnen sidde ved Guds krafts højre hånd . Og de sagde alle: Er du Guds Søn? Han svarede dem: I siger, at jeg er det, og de sagde: hvad mere bevis har vi brug for? thi vi har selv hørt af hans Mund .

Sanhedrins møde afbrydes efter Stefanus' ord (7:56-58): Se, jeg ser himlen åbnet og Menneskesønnen stå ved Guds højre hånd . Men de råbte med høj røst og tilstoppede deres ører, og de stormede ens imod ham og førte ham ud af byen og begyndte at stene ham .

Bøn om tilgivelse (23:34): Far! tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør [13] .

(7:60): Og han knælede ned og udbrød med høj røst: Herre! tilregn dem ikke denne synd .

Sidste ord før døden (23:46): Jesus råbte med høj røst og sagde: Fader! i dine hænder overlader jeg min ånd . Og efter at have sagt dette, opgav han sin Aand .

(7:59): Og de stenede Stefanus, som bad og sagde: Herre Jesus! modtage min ånd .

En vigtig parallel til historien om Stephen er også Mk.  14:57 , 58 :

Og nogle rejste sig og vidnede falsk mod ham og sagde: Vi hørte ham sige: Jeg vil ødelægge dette tempel, som er gjort med hænder, og om tre dage vil jeg oprejse et andet, der ikke er gjort med hænder .

Her bruges i forhold til Templet det samme ord "menneskeskabt" ( oldgræsk χειροποίητος ) som i Stefanus tale. Disse ord præsenteres som mened, men i Johannes ( Joh  2:19 ) tilhører det ordsprog, der taler om ødelæggelsen af ​​templet [14] (selv om det er fortolket af Johannes i en allegorisk forstand ( Joh  2:21 )), til Jesus selv. . Anklagen mod Stefanus tilskriver ham også ordene om Jesu fremtidige ødelæggelse af templet ( ApG  6:14 ). Det er meget muligt, at Stefanus i sin kritik af templet virkelig stolede på ordene om templet, der blev tilskrevet eller tilhørende Jesus og forstået som en dom over templet [15] .

Fortolkninger

Konflikten mellem "jøder" og "hellenister"

Ifølge et synspunkt, der er udbredt blandt bibelforskere og kristendomshistorikere, kunne det, der præsenteres i Apostlenes Gerningers Bog ( ApG  6:1 ) som en midlertidig konflikt på grund af uorden i ledelsen af ​​samfundet, være et symptom på "det første bekendelsesskisma i kirkehistorien" [16] . Mange forskere ser "hellenisternes" ledere i de syv tjenere, ikke så meget underordnede i modsætning til de tolv [17] . Baseret på de særlige forhold ved Stefanus tale kan det antages, at evangelisten Lukas, da han skrev den, støttede sig på en kilde, der ret præcist formidlede "hellenisternes" synspunkter. På samme tid forblev kristne fra "jøderne" (det vil sige det aramæisk -talende indfødte Jerusalem-samfund) tilsyneladende strenge tilhængere af tempelkulten. Dette kan indikeres ved, at ifølge Lukas ( ApG  8:1 ) under forfølgelsen "blev alle, undtagen apostlene, spredt forskellige steder i Judæa og Samaria". Ved "apostle" her burde man måske forstå det konservative ("jødisk-kristne") samfund af kristne fra "jøderne". Ellers er det svært at forestille sig, at forfølgelsen ramte alle, bortset fra lederne af bevægelsen, som skulle have været fanget i første omgang. Efterfølgende forblev Jerusalem-samfundet, ledet af Herrens bror Jacob , en højborg for konservativ jødisk kristendom [18] . Nogle forskere stiller dog spørgsmålstegn ved den almindeligt accepterede teori om opdelingen af ​​den tidlige kirke i "hellenister" og "jøder". Der er også blevet sat spørgsmålstegn ved historiciteten af ​​Lukas beretning om Stephen selv. Ifølge en af ​​forskerne "ved vi næsten intet om Stephen, bortset fra selve martyrdøden" [19] .

samaritansk indflydelse

Kirke ære for Saint Stephen

Memorial Day

Den første omtale af en kirkelig helligdag dedikeret til minde om Skt. Stefan er indeholdt i gravstenen til minde om Skt. Basil den Store , skrevet af hans bror Gregor af Nyssa (381) [20] , " Apostoliske regler " (de navngiver de ikke kun dagen til minde om St. Stephen, men også inkludere dets navn i en bøn om udnævnelse af en diakon [21] ) og den syriske kronologi i slutningen af ​​det 4. århundrede, der angiver datoen 26. december , den næste dag efter Kristi fødsel : "Vi fejrer den ene højtid efter den anden. I går kaldte Verdens Herre os til sin fest, og i dag er Herrens efterfølger Stefan. I går tog Kristus menneskekød på sig for os mennesker, og i dag forlod Stefan jorden for Kristi skyld” [22] . Den samme dato er nævnt i tidlige armenske og latinske kilder. Senere, i Byzans , blev den 26. december dagen for fejringen af ​​katedralen for den allerhelligste Theotokos , og i det 7. århundrede blev ærelsen af ​​minde om St. Stephen overført til den tredje dag i helligdagene, den 27. december . Den byzantinske tradition er blevet bevaret i ortodoksien , mens de vestlige kirker stadig holder sig til datoen 26. december [23] .

Separate fejringer etableres i anledning af erhvervelsen og overførslen af ​​relikvier af St. Stephen:

Ærlighed af relikvier

Afdækning af relikvier

Relikvier fra Saint Stephen blev fundet næsten fire århundreder efter hans død, i 415 . Historien om deres opdagelse er beskrevet af den palæstinensiske præst Lucian i "Besked til alle kirkerne om opdagelsen af ​​relikvier fra martyren Stephen" [25] [26] . Lucian rapporterer, at begravelsesstedet blev angivet for ham i nattesyn af Gamaliel , som begravede Stefan på sin egen jord ikke langt fra Jerusalem, i Kafar Gamal ("Vesi Gamaliel"). Ifølge historien om Lucian, da graven blev åbnet, var luften fyldt med duft, som i paradis , og 73 mennesker blev helbredt for sygdomme og ejendele i området. Relikvierne blev overført til Zionkirken i Jerusalem, dog overdrog Lucian en del af asken og flere knogler til den spanske præst Avit, som dengang var i Palæstina, som sendte dem sammen med den latinske oversættelse af Lucians brev til biskoppen af Braga Balkhoniy . Relikvierne blev båret af Paul Orosius , som vendte tilbage mod vest efter koncilet i Diospolis i 415 , hvor anklagerne mod Pelagius blev behandlet [27] . Men Orosius nåede ikke til Braga på grund af den krig, der dengang fandt sted i Spanien . Som følge heraf endte en del af de relikvier, som Orosius havde medbragt, på Menorca , en del - i den nordafrikanske by Uzalis, og senere i flere nabobyer [28] [29] .

Udbredelsen af ​​kulten af ​​relikvier af St. Stephen

Fra "Besked til alle kirkerne" af biskoppen af ​​Menorca Severus [30] vides det, at Orosius i begyndelsen af ​​februar 417 eller 418 landede på denne ø, men det lykkedes ikke at flytte til Spanien og blev tvunget til at tage til Nordafrika , efterlader relikvier i et af Menorca-templerne [31] . Som det følger af nordens budskab, fremkaldte relikviernes ankomst til øen en alvorlig konflikt mellem de kristne og jødiske samfund, som især førte til afbrændingen af ​​den lokale synagoge. Resultatet af disse begivenheder og den nyfundne protektion af St. Stephen var masseomvendelse af mere end fem hundrede jøder. Uanset hvor sand Severs historie er [32] , kan den ses som bevis på udviklingen inden for St. Stephen-kulten (dræbt, i modsætning til de fleste kristne martyrer, ikke af romerne, men af ​​jøderne) af den antisemitiske komponent [33] .

En del af de medbragte relikvier endte i 418 i den nordafrikanske Uzalis , hvis biskop var St. Augustins ven Evodios. Ankomsten af ​​relikvier til byen og de talrige mirakuløse helbredelser, der fulgte, er beskrevet i bogen "Om St. Stefans den første martyrs mirakler" udarbejdet under ledelse af Evodios [34] . Helligdomme med partikler af helgenens relikvier ( memoriae ) blev til sidst installeret i nabobyer, herunder Kartago og Hippo ( 425 ). Augustin, biskop af Hippo, som engang var på vagt over for æresbevisningen af ​​resterne af martyrer [35] , bød velkommen og styrkede dyrkelsen af ​​St. Stephen. På hans insisteren blev historier om mirakuløse helbredelser fra relikvier optaget og offentliggjort (den såkaldte libelli miraculorum ; et eksempel på en sådan rapport er bevaret i en af ​​Augustins prædikener [36] ). Augustin viede en række prædikener til helgenen selv ( prædikener 314-319 ) og mirakuløse helbredelser ( prædikener 320-324 ); mirakler fra helgenens relikvier fortælles også i den sidste bog i afhandlingen "Om Guds by" [37] . Arkæologiske fund bekræfter den udbredte dyrkelse af den første martyr i Nordafrika. Den lille del af Stephens relikvier, som Orosius tog mod vest, blev mere berømt for sin mirakuløse virkning end de relikvier, der blev overført til Zion-kirken i Jerusalem.

En del af relikvier af Skt. Stefan, som forblev i Sions Kirke, blev i 439 transporteret til Konstantinopel af kejserinde Eudokia, hustru til Theodosius II , og anbragt, muligvis senere, i St. Lawrence -kirken, bygget af kejserens kirke. søster Pulcheria [38] . Den byzantinske historiker fra det 9. århundrede Theophanes Confessor nævner i "Kronografien", at tilbage i 428 (dateringsmulighed: 421 ) overrakte biskoppen af ​​Jerusalem til Konstantinopel Skt. Stefans højre hånd som tak for kejser Theodosius II's generøsitet. og Pulcheria. Dette budskab fra Theophanes finder ikke bekræftelse i tidlige kilder. Rapporten fra bibliotekaren Anastasius om overførslen af ​​relikvier fra St. Stephen, som fandt sted under Konstantins regeringstid, er upålidelig [39] . I selve Jerusalem, på det påståede sted for martyrdøden (uden for byens nordlige porte), byggede Evdokia Basilica of St. Stephen , hvortil nogle af relikvier blev overført. " Life of Saint Melania the Younger " rapporterer også om relikvier af Stefanus, der tilhørte denne helgen, som hun anbragte i 438 i det martyrium , som hun byggede på Oliebjerget (se nedenfor ).

Talrige kilder bekræfter den hurtige og brede udbredelse af kulten af ​​relikvier af St. Stephen [40] . Blandt tilbedelsessteder for helgenens relikvier, nævnt i tidlige middelalderlige kilder:

Ud over selve relikvierne er de såkaldte. kontakt relikvier forbundet med Saint Stephen. På forskellige tidspunkter, i Zion-kirken i Jerusalem [43] , Arles , Firenze , Notre Dame-katedralen og andre steder, blev de sten, som Stephen blev slået med, demonstreret. Helgenens mirakuløse optrædener førte også til fremkomsten af ​​nye relikvier. Et af disse relikvier, et lommetørklæde indviet ved tilsynekomsten af ​​en helgen i Bordeaux , blev brugt af biskoppen i denne by, Bertram (død i 585 ), som en kilde til kontaktrelikvier til nye kirker. Endelig fortæller den allerede nævnte bog "Om St. Stefanus den første martyrs mirakler" [34] om det mirakuløse billede af Stefanus, der skildrer helgenens sejr over dæmonen.

.

Armensk Apostolsk Kirke

St. Stephens højre hånd blev opbevaret i det gamle armenske kloster Hovhannavank [44] , hvorefter helgenens relikvier blev overført til opbevaring til den armenske apostoliske kirkes religiøse og spirituelle centrum, Etchmiadzin-katedralen [45] .

Ortodokse kirker

Relikvier fra Skt. Stephen er kendt for at blive fundet i følgende ortodokse klostre:

  • i Kirken af ​​Korsets Ophøjelse på de nære Huler i Kiev-Pechersk Lavra (Ukraine), holdes tommelfingeren på St. Stephens højre hånd. Det blev bragt til klostret i 1717 fra Neamt-klosteret (Rumænien) og blev oprindeligt opbevaret i Dormition-katedralen i Lavra. I 1800-tallet blev der lavet en sølvkrebs på 150 kg til ham. På låget var et billede i fuld længde af St. Stephen, og et relikvie blev anbragt i stedet for hånden. Kræft blev installeret i Stefanievsky-grænsen af ​​Assumption Cathedral. Nu er denne kræft i samlingen af ​​den nationale Kiev-Pechersk historiske og kulturelle reserve. I 1990'erne blev der lavet en cypreskopi af den , hvori helgenens finger nu opbevares;
  • i Serapion-kammeret i Treenigheden-Sergius Lavra opbevares den første martyrs højre hånd (op til albuen);
  • i Athos - klostrene Zograf , Stavronikita , Konstamonit opbevares små partikler af relikvier [46] .

Nogle kirker dedikeret til St. Stefan

Hovedartikel: Sankt Stefans Kirke

Listen indeholder både aktive templer og templer kendt fra skriftlige eller arkæologiske kilder.

St. Stephen i kristen litteratur

Hovedkilden til information om Stefanus er den bibelske bog Apostlenes Gerninger. Stephen er ikke nævnt i de andre bøger i Det Nye Testamente. Mange forskere finder det særligt overraskende, at navnet Stefanus ikke findes hos apostlen Paulus, hvis tilstedeværelse ved mordet på helgenen er nævnt i Lukas, og hvis budskaber i mange henseender i deres teologi er tæt på visse bestemmelser i Stefanus' tale kl. forsøg. Navnet Stefanus mangler også i de apostolske mænds og de tidlige kristne apokryfers skrifter . I litteraturen fra II - III århundreder. navnet på den første martyr er yderst sjældent. Blandt de få forfattere, der nævner Stefanus: Eusebius af Cæsarea i beskrivelsen af ​​nikolaitanernes sekt , som har fået sit navn fra en af ​​Stefanus seks kammerater ("Kirkehistorie", 3.29.1 ), og i historien, som Eusebius reddede ca. martyrerne fra Lyon og Wien , der tog den første martyrs adfærd som forbillede over for den voldsomme død ("Church History", 5.2.5 ); Irenaeus af Lyon ("Gendrivelse af kætterier", 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), hvis historie udelukkende er baseret på Apostlenes Gerninger; Tertullian , der citerer Stephen som en model for tålmodighed ("On Patience", 14.1) [51] .

Fra det 4. århundrede bliver henvisninger til Stefanus i kirkefædrenes skrifter hyppigere. Navnet på den første martyr findes især i Aphraates , en syrisk forfatter fra første halvdel af det 4. århundrede, og hans yngre samtidige Ephrem the Syrian , som kompilerede en kommentar til Apostlenes Gerninger. Denne kommentar, bevaret i den armenske oversættelse og generelt baseret på Det Nye Testamentes tekst, indeholder imidlertid to udsagn, der indikerer Efraims bekendtskab med legenden om Stefanus, som ikke var med i den kanoniske bibeltekst. Ephraim skriver, at Stefanus var frygtet på grund af sin viden, og nævner også den første martyrs nære venskab med Gamaliel. Senere vil denne legende blive afspejlet i mange tekster, der bringer Stefan tættere på Gamaliel.

En anden kommentar til Apostlenes Gerninger, som er kommet ned til os i fragmenter, blev udarbejdet af den 4. århundredes alexandrinske teolog Didymus den Blinde . Omkring samme tid skrev Gregor af Nyssa to encomium- prædikener dedikeret til St. Stephen. Begyndelsen af ​​det 5. århundrede går tilbage til "Samtaler om Apostlenes Gerninger" af Johannes Chrysostomos [52] . Chrysostomos forklarer årsagen, der fik ham til at fortolke denne særlige bog med den hellige skrift [53] :

Mange ved ikke engang, at denne bog findes – (ved ikke) hverken selve bogen eller ham, der har skrevet og udarbejdet den. Især derfor besluttede jeg at tage dette arbejde op for at undervise de uvidende og ikke lade en sådan skat gemme sig og forblive i uklarhed (Samtale I, 1).

Dette vidnesbyrd fra Chrysostomos om uklarheden af ​​Apostlenes Gerninger kan være direkte relateret til det faktum, at St. Stephen er så sjældent nævnt i litteraturen fra de første århundreder af kristendommen.

Der er også en panegyrik af St. Stephen, komponeret af Hesychius af Jerusalem (d. ca. 450 )

Historier fra bogen "Om Guds by" om mirakler fra relikvier fra St. Stephen blev senere inkluderet i de middelalderlige helgeners liv , især i den " gyldne legende " af Jacob Voraginsky .

St. Stephen i kunsten

Stephen er normalt afbildet som ung, skægløs, med sarte træk, klædt i en diakons dalmatik , surplice og orarion . I de tidligste fremstillinger, såsom mosaikken af ​​kirken San Lorenzo Fuori le Mura i Rom (6. århundrede), er Stephen kun klædt i senantikkens diakonale klædedragter : en tunika med en hvid top. På de tidlige billeder holder Stephen martyrens palmegren og evangeliet i sine hænder. Senere tilføjes sten til disse attributter, liggende på hovedet, skuldrene, i tøjfolderne, i hænderne, på en bog eller ved helgenens fødder. Nogle gange er stenene plettet med blod. På nogle billeder holder Stefan et røgelseskar . Der er også billeder af Stefanus i gruppen af ​​syv præster (diakoner, se: Acts of the Holy Apostles, kap. 6, vers 3-5). I vesten, især i Rom, blev Stephen ofte afbildet med en anden diakon og martyr: St. Lawrence (for eksempel på freskomalerierne af San Vincenzo al Volturno-kirken, IX århundrede, fresker i Niccolina-kapellet i Vatikanet) [54] .

Se også

Noter

  1. ↑ 1 2 De sidste to navne har intet grundlag i Det Nye Testamente og blev tildelt Stefanus i senkirkelig tradition.
  2. ↑ Handlinger.  7:58
  3. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / R. Stemp. - Nationalgeografisk Frankrig, 2012. - S. 106. - 224 s. — ISBN 9782822900003 . Arkiveret 21. august 2016 på Wayback Machine
  4. ↑ I teksten til Apostlenes Gerninger bruges ordet "diakon" ikke. Det siges kun, at de syv blev udpeget til at " bage ( διακονεῖν , diakonein ) om bordene", mens apostlene efterlod "ordets tjeneste ( διακονία , diakonia )". Fra apostlen Paulus ' breve til Filipperne ( Fil. 1:1 ) og 1. til Timoteus ( 1. Tim. 3:8 ) vides det, at diakoner allerede eksisterede i menigheden i den apostolske tid, men i Apostlenes Gerninger findes der. er ingen indikation på, at der var syv diakoner i samme betydning af ordet, som apostlen Paulus bruger det (Bp. Cassian, s. 185).  
  5. ↑ Luke præsenterer disse ord som mened, men måske har anklagerne ikke tyet til falske vidners tjenester. Fra Stephens tale er det klart, at hans prædiken faktisk kunne opfattes af ortodokse jøder som blasfemi.{{subst:AI}}
  6. ↑ For en detaljeret diskussion af hovedpunkterne i Stephens tale, se: Moessner, D. The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus—Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts  (Eng.)  // Novum Testamentum. - 1986. - Nej. 28 . - S. 220-256 . . Den undersøger også parallellerne mellem Lukas historier om Jesus, Stefanus, Peter og Paulus.
  7. ↑ 1 2 3 4 Averky (Taushev). Fire evangelier. Apostel. Vejledning til studiet af de hellige skrifter i Det Nye Testamente. - M . : Orthodox St. Tikhon University for Humanities, 2010. - S. 412-417. - ISBN 978-5-7429-0431-1 .
  8. ↑ Levinskaya, s. 242: "Dette ser ud til at have været en af ​​de tidligste titler på Jesus brugt af kristne i Jerusalem." ons Handlinger.  3:14 , 22:14 ; Jacob.  5:6 ; 1 Joh.  2:1 ; OKAY.  23:47 ; Matt.  27:19 , Matt.  24 . Tilsyneladende så Stefanus i Jesus "en profet som Moses" ( 5 Mos.  18:15-18 ) og genopretteren af ​​den sande Moselov.
  9. ↑ Med undtagelse af disse ord af Stefanus, bruges udtrykket "menneskets søn" (med stærke eskatologiske og apokalyptiske konnotationer ) i Det Nye Testamente kun af Jesus selv.
  10. ↑ Ifølge Mishnah, optaget senere, men sandsynligvis afspejler den retspraksis på Stephens tid, skulle tøjet fjernes af de dømte, ikke af vidnerne. Det første vidne kastede den dømte ned på stenene fra en højde, der er dobbelt så høj som mennesket. Hvis han forblev i live, slog det andet vidne ham med en sten i hjertets område, og først derefter, hvis den dømte stadig viste tegn på liv, kastede de sten efter ham (Levinskaya, s. 247-248). Se traktat "Sanhedrin" kap. 6 . Arkiveret 17. juli 2011 på Wayback Machine : Rules and Regulations Concerning Execution by Stone Stone ( Jewish Virtual Library . Arkiveret 21. februar 2011 på Wayback Machine , på engelsk).
  11. ↑ "Og efter at have sagt dette, hvilede han sig" ( ApG  7:60 ). For at beskrive en voldsom død bruger Luke et uventet verbum, oversat som "hvile", "hvile", "søvn".
  12. ↑ Ifølge den eksisterende konvention kaldes forfatteren til Lukasevangeliet og Apostelgerninger Lukas, selvom den traditionelle identifikation med apostlen Paulus' ledsager fortsat er kontroversiel (Levinskaya, s. 13-19).
  13. ↑ Verset mangler i en række vigtige manuskripter og er ifølge de fleste tekstkritikere en indsættelse, der er introduceret i evangeliets tekst på et tidligt tidspunkt af dets overførsel. Disse ord kan dog godt gå tilbage til en tidlig mundtlig tradition. Lukas originaltekst havde således højst sandsynligt ikke denne parallel med Stephens historie (Metzger, BM A Textual Commentary on the Greek New Testament , Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, s. 154).
  14. ↑ Se også Mk.  15:29 ; Matt.  26:61 , 27:40 .
  15. ↑ Dunn, s. 113, 137, 298.
  16. ↑ Haenchen, E. The Book of Acts as Source Material for History of Early Christianity  //  Studies in Luke-Acts / Keck, LE, Martyn, JL (eds). - Nashville: Abingdon, 1966. - S. 264 .
  17. ↑ Se især Hengel, M. Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest Christianity . — Philadelphia: Fortress Press, 1983.
  18. ↑ Dunn, s. 295-301.
  19. ↑ Hill, CG Hellenists and Hebrews: Reappraising Division in the Earliest Church. — Minneapolis: Fortress, 1992.
  20. ↑ I Basilium Fratrem . Arkiveret 2. marts 2008 på Wayback Machine : Gregory af Nyssa. Gravtale til Basil den Store (engelsk oversættelse, med kommentarer).
  21. ↑ Bog. 8, art. 17-18 // Apostoliske dekreter . - Sergiev Posad: Holy Trinity Sergius Lavra, 2013. - 240 s. — ISBN 254455381111. Arkiveret 10. januar 2021 på Wayback Machine
  22. ↑ Gregor af Nyssa . Ros af St. Stephen.
  23. ↑ Bovon, 2003 , s. 285-286.
  24. ↑ Helliges liv i Rostov, Overførsel af relikvier, 1903-1916 .
  25. ↑ Lucianus Presbyter Caphamargalae. Epistola Ad Omnem Ecclesiam  (lat.)  // Epistola Ad Omnem Ecclesiam. — Bd. 4 . - S. 807-818 . Arkiveret fra originalen den 22. september 2013.
  26. ↑ Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris (Revelatio Sancti Stephani) // Revue des Etudes Byzantines. - 1946. - Nr. 4 . - S. 178-217. .
  27. ↑ Nogle forskere ser i det faktum, at relikvierne blev fundet netop på højden af ​​de pelagiske stridigheder ved en nærliggende katedral i Diospolis (Lydda, moderne Lod ), noget mere end blot en tilfældighed. På dette tidspunkt var besiddelsen af ​​hellige relikvier allerede blevet en effektiv måde at øge social og åndelig status og autoritet, så biskop John af Jerusalem godt kunne regne med hjælp fra erhvervede relikvier til at løse specifikke presserende problemer ( Hunt, ED Holy Land Pilgrimsfærd i det senere romerske imperium AD 312— 460. - Oxford: Clarendon Press, 1982. ).
  28. ↑ Clark, 1982 , s. 141-142.
  29. ↑ 12 Bovon , 2003 , s. 287.
  30. ↑ Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 821-834 . . I mange år blev dette brev, hvis tidligste manuskript stammer fra det 10. århundrede, betragtet som en forfalskning fra det 7. århundrede, skrevet til støtte for de vestgotiske kongers anti-jødiske politik. Imidlertid beviser forskning af Scott Bradbury ( Severus of Minorca: Letter on the Conversion of the Jews / red. og trans. S. Bradbury. - Oxford: Clarendon Press, 1996. ) brevets ægthed.
  31. ↑ Orosius nævnes ikke i brevet, men det følger af andre kilder, at vi taler om ham.
  32. ↑ Tvivl herom kommer især til udtryk i anmeldelsen af ​​den nævnte bog af Scott Bradbury ( Speculum . - 73. - 1998. - P. 1167-1169). Bachrach, forfatteren til anmeldelsen, ser i meddelelsen mere en instruktion til masseomvendelse end en historie om en virkelig historisk begivenhed. Efter hans mening var det usandsynligt, at biskop Sever havde haft mulighed for at bruge magt mod det rige og velstående jødiske samfund på øen.
  33. ↑ Hunt, ED St. Stephen in Menorca: an Episode in Jewish-Christian Relations in the Early 5th Century AD // The Journal of Theological Studies. - 33. - 1982. - S. 106-123. Se også Brown , s. 118-119.
  34. ↑ 1 2 De miraculis Sancti Stephani Protomartyris // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 833-854 .
  35. ↑ Epistola 29 . I skik med at feste ved martyrernes memoriae så Augustin en genoplivning af hedenske ritualer. For udviklingen af ​​Augustins syn på martyrkulten, se Brown , s. 38-50, 91-92.
  36. ↑ 1 2 Sermo CCCXXII // Patrologia Latina. — Bd. 38. - S. 1443-1445 .
  37. ↑ De civitate Dei XXII . Arkiveret 18. oktober 2007 på Wayback Machine (engelsk oversættelse).
  38. ↑ Marcellinus . Chronicon, år 439
  39. ↑ Clark, 1982 , s. 143.
  40. ↑ I Bollandisten Hippolyte Delheys bog "The Origins of the Cult of the Martyrs" - Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. - Bruxelles: Societe de Bollandistes, 1933. - Sankt Stefan nævnes oftere end andre helgener. Enhver fuldstændig opregning af tilbedelsesstederne for Stephens relikvier fra senantikken til i dag er umulig inden for rammerne af denne artikel.
  41. ↑ En af rækken af ​​kalkmalerier i Basilica of St. Lawrence skildrer den legendariske historie om den mislykkede udveksling af relikvier af Stephen med relikvier af Lawrence (se Augustus JC Hare . Walks in Rome. - S. 93. Arkivkopi af 12. juli 2014 på Wayback Machine - 95. ).
  42. ↑ Frankernes historie. - Prins. 2:6 . Arkiveret 10. maj 2012 på Wayback Machine . En vigtig kilde til information om St. Stephen-kulten er også Gregor af Tours' bog "On the Glory of the Martyrs" ( De gloria martyrum . // Patrologia Latina. - Vol. 71. - S. 734-737. ). Fra denne og andre Gregors bøger er æresbevisningen af ​​Stephens relikvier i Autun , Clermont , Marseille og Tours kendt .
  43. ↑ Wayfarer . Arkiveret 14. april 2008 på Wayback Machine Antoninus of Placentia , XXII (ca. 570 ). Ifølge en anden pilgrim, Arculf (7. århundrede), viste de ved siden af ​​Zions Kirke "en sten, hvorpå, som man siger, St. Stephen blev stenet" ( The Story of the Holy Places . Arkiveret 28. marts 2013 på den Wayback Machine , XIX).
  44. ↑ Semyonov P. John Vank // Geographical and Statistical Dictionary of the Russian Empire. - T. II. - Sankt Petersborg, 1865. - S. 381.
  45. ↑ Kakovkin A. Monument for armensk sølvsmedning i det XIV århundrede  // Bulletin of the Society. Videnskaber. - Jerevan: Videnskabsakademiet for den armenske SSR, 1980. - Nr. 10 . - S. 69-80 . — ISSN 0320-8117 . Arkiveret fra originalen den 11. april 2018.
  46. ↑ Vejledning til Athos-klostrene . Iversky Kloster . Dato for adgang: 17. december 2017. Arkiveret fra originalen 8. marts 2008.
  47. ↑ To kilder, "The Life of St. Melania den Yngre" (den græske original blev formentlig skrevet i 450-455) og "Peter Ivers liv" (formodentlig slutningen af ​​det 5. århundrede), indeholder stort set modstridende oplysninger om konstruktionen af ​​dette martyrium og basilikaen af Evdokia. "Livet i St. Melania den Yngre ”beretter om relikvier af Stefan, der tilhørte hende, placeret i martyrien, mens Evdokia tildeles den passive rolle som en tilhænger og discipel af helgenen. "The Life of Peter Iver" fortæller tværtimod om opførelsen af ​​Evdokia-basilikaen, uden at nævne hverken martyriet eller relikvier, der tilhørte Melania. Det er endda blevet foreslået, at vi taler om den samme bygning. For mulige årsager til modstridende kilder, se Clark, 1982 , s. 141-156.
  48. ↑ Det vides ikke, om denne basilika oprindeligt var dedikeret til Saint Stephen ( Bovon, 2003 , s. 287).
  49. ↑ Chronicle of Edessa . østlig litteratur . Dato for adgang: 17. december 2017. Arkiveret fra originalen 27. december 2017.
  50. ↑ I mere end et halvt århundrede eksisterede begge kirker side om side og dannede en "dobbelt" katedral, men de blev revet ned under opførelsen af ​​en ny gotisk bygning. Saint Stephen blev betragtet som den anden protektor for katedralen.
  51. ↑ Bovon, 2003 , s. 287-288.
  52. ↑ Foredrag om apostlenes Gerninger . Ortodokse Encyclopedia "ABC of Faith" . Hentet 13. april 2018. Arkiveret fra originalen 13. april 2018.
  53. ↑ Fortolkning af Chrysostomus. Apostelgerninger 1 kapitel . Bibel online . Hentet 13. april 2018. Arkiveret fra originalen 14. april 2018.
  54. ↑ Bovon, 2003 , s. 292.

Litteratur

  • Brun P. Helgenkult. Hans dannelse og rolle i den latinske kristendom. - M. : ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3 .
  • Dunn JD Enhed og mangfoldighed i Det Nye Testamente. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • Biskop Cassianus (Bezobrazov) . Kristus og den første kristne generation . - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • Levinskaya I. A. Apostlenes Gerninger. Kapitel I-VIII: Historisk og filologisk kommentar. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • Den hellige første martyrs og ærkediakon Stephens lidelser // De helliges liv på russisk, fremsat i overensstemmelse med vejledningen fra Menaion af St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - Bind IV: December, Dag 27. - S. 755.
  • Overførslen af ​​den hellige protomartyrs og ærkediakon Stephens relikvier // De helliges liv på russisk, fremsat i henhold til vejledningen fra Menaion af St. Dimitry af Rostov  : 12 bøger, 2 bøger. tilføje. — M. : Mosk. Synode. type., 1903-1916. - T. XII: august, dag 2. - S. 29.
  • Bovon F. Dossier om Stephen, den første martyr  //  Harvard Theological Review. - 2003. - Bd. 96. - S. 279-315.
  • Clark EA Claims on the Bones of Saint Stephen: The Partisans of Melania and Eudocia  //  Kirkens historie. - 1982. - Bd. 51. - S. 141-156.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
 Apostle fra de halvfjerds
Derudover Dionysius Simeon Niger