Dåben i Novgorod er indførelsen af kristendommen som statsreligion i Veliky Novgorod , udført af prins Vladimir Svyatoslavich i 990-991 [1] [2] [3] .
I The Tale of Bygone Years , efter at have beskrevet den hedenske "reform" af prins Vladimir i Novgorod, siges det:
Vladimir plantede Dobrynya , sin onkel, i Novgorod. Og da Dobrynya kom til Novgorod, anbragte Dobrynya Peruns afgud over Volkhov - floden , og novgorodianerne ofrede ham som en gud [4] .
Originaltekst (kirke-sl.)[ Visskjule] Volodymyr, plant Dobrynya, din egen, i Novgorod. Og da Dobrynya kom til Novgorod, satte Peruns afgud over Volkhov-floden og brød ham Novgorods folk som Gud [4] .The Tale of Bygone Years rapporterer ikke om dåben i Novgorod. Andre tidlige russiske krøniker giver heller ikke detaljer om denne dåb. Krøniker fra det 15. århundrede nævner Joachim af Korsunyan som den første biskop udnævnt af Vladimir [5] .
De fleste af oplysningerne om dåben i Novgorod blev opnået fra Ioakimov Chronicle , kendt i V.N.historikeroverførslen af 1700-tallets Udgaven af Joachim Chronicle om dåben af Novgorod "med ild og sværd" er fortsat populær [5] .
Joachim Chronicle er det konventionelle navn for uddrag fra et gammelt manuskript udgivet af 1700-tallets historiker V. N. Tatishchev i værket Russian History . Tatishchev skrev, at ifølge hans antagelse tilhørte krøniken den første Novgorod-biskop Joachim (d. 1030). Uddragene indeholder en række unikke oplysninger om slavernes og det gamle Ruslands tidlige historie , som ikke stemmer overens i andre historiske kilder . De fleste forskere anser Joachim-krøniken for at være en samling af en lokalhistoriker fra slutningen af det 17. århundrede, udarbejdet under genoplivningen af Novgorod-krøniken under patriark Joachim [5] .
Akademiker B. A. Rybakov henviste til Tatishchevs tekst med forbehold og kaldte informationen om Novgorods dåb for lokale legender og ordsprog. Han kaldte krøniken " en kompileringskilde fra det 17. århundrede ", men mente, at " kompilatoren af Joachim Chronicle kunne have i hænderne på en tidligere kilde, der ikke er kommet ned til os, at rapportere oplysninger, hvoraf nogle er glimrende bekræftet ved arkæologiske data " [8] . Rybakov anså disse data for at være udgravninger i Kiev , som opdagede, at " sokkelen af idoler fra Kievs hedenske guder, beliggende i centrum af det fyrstelige Kiev, var brolagt med sokkel og fresker af en kristen kirke, ødelagt før 980 ". Dette monument blev fortolket af Ya. E. Borovsky og D. N. Kozak som resterne af kristne kirker ødelagt ifølge Joachim Chronicle af Svyatoslav Igorevich [9] [10] [11] .
Det mest betydningsfulde skridt for yderligere undersøgelse af Joachim Chronicle var udgravningerne af arkæologen V. L. Yanin i Novgorod, som blev udført i henhold til dataene fra Joachim Chronicle vedrørende begivenhederne i byens barnedåb. Udgravninger omkring Transfigurationskirken, der er nævnt i teksten, viste, at der i 989 blev bygget nye huse på stedet for de brændte huse, hvilket bekræfter oplysningerne om ildspåsættelsen af huse ved voivoden Dobrynya . Skatte af sølvmønter, der ikke var yngre end 989, blev fundet i brandene af huse, hvis ejere tilsyneladende blev dræbt, hvilket bekræfter historien om undertrykkelsen af opstanden. Et brystkors blev fundet i lagene 972-989, hvilket også bekræfter oplysningerne fra kronikken om det kristne samfund i Novgorod. Yanin bemærker "tilstedeværelsen i historien af individuelle realistiske detaljer, der finder arkæologisk bekræftelse", dette "antyder, at dens fremkomst i midten af det 15. århundrede var baseret på en ret stabil gammel tradition" [12] [13] [14] . Tilbage i 1988 blev Yanin støttet af historikeren O. M. Rapov , som sammenlignede oplysningerne fra Nikon Chronicle under 6498 med data fra dendrokronologi . Oplysningerne om Joachim Chronicle sætter han ikke spørgsmålstegn ved [15] . A. V. Nazarenko (2001) med forbehold brugte i sine konstruktioner dataene fra Joachim Chronicle om Yaropolk Svyatoslavichs sympati for kristendommen .
Det fundne bronzevedhængskors med det såkaldte ru billede af korsfæstelsen blev af M.V. Sedova tilskrevet de skandinaviske produkter, dog antog V.V. Sedov den moraviske oprindelse af sådanne kors. Der er analogier til korset både i Sverige og ved Donau. Det kan også være af byzantinsk oprindelse; et nærfund er kendt på Chersonese. M. V. Sedova foreslog, at korset blev tabt kort efter Novgorods dåb i 988. Ifølge V. Ya. Petrukhin kunne Novgorod-branden være resultatet af sociale eller bekendelsesmæssige konflikter i det sidste fjerdedel af det 10. århundrede, men det kan ikke betragtes som en bekræftelse af ægtheden af Joachim Chronicle og kunne ikke inspirere kompilatoren af legenden om dåb af novgorodianere til den almindelige bog (latin) formel om dåb "med ild og sværd" [5] .
Historikeren S.V. Alekseev kritiserede den del af Joachim Chronicle, der fortæller om dåben i Novgorod, og påpegede interne modsigelser i teksten og inkonsistens med andre Novgorod-kilder og arkæologiske data. Han lagde særlig vægt på Tatishchevs indlæg, som var fraværende i historikerens manuskript (i uddrag) og optrådte i den endelige tekst. Især indeholdt indstikket oplysninger om, at oprøret mod dåben blev ledet af en hedensk præst Bogomil, med tilnavnet Nightingale [16] .
I 2005-2006 blev der udført undervandsudgravninger i Veliky Novgorod for at identificere resterne af den " store bro " over Volkhov, hvis tidligste omtale er indeholdt i Joachim Chronicle i teksten om dåb af novgorodianere i vinteren 989/990. Brostøtter fra det 13.-14. århundrede blev opdaget, hvilket gav S.V. Troyanovsky og andre deltagere i projektet tillid til muligheden for at opdage strukturer fra det 11.-12. århundrede. Ifølge Joachim Chronicle blev broen bygget samtidig med den nederste del af Novgorod-fortovene i 970'erne-980'erne. Bekræftelse af eksistensen af en bro over Volkhov i det 10. århundrede blev fundet i april 2018, da undervandsarkæologer opdagede en femkantet bjælkehytte fyldt med sten 170 meter fra Den Store Bro opstrøms for Volkhov [17] . Radiocarbonanalyse af logprøver, udført i laboratoriet for isotopforskning ved det russiske statspædagogiske universitet opkaldt efter A. I. Herzen , viste, at alderen på denne bro, som krydsede Volkhov-kanalen mellem St. Nicholas-katedralen på Yaroslavs gårdhave og den tabte katedral af Boris og Gleb i Novgorodsky Detinets , kan være omkring 1060 år [ 18 ] , det vil sige, det blev bygget i det 10. århundrede - træerne fuldendte deres vækst cirka i 959 ± 25 år [19] [20] [21] .
Historikeren A.P. Tolochko konkluderer i sin undersøgelse (2005), at Joachim Chronicle udelukkende blev skabt af Tatishchev selv. Hendes information, fra Tolochkos synspunkt, "bekræfter" en række gæt foretaget af Tatishchev før dens opdagelse, og indeholder fakta, som kun kunne være kendt for Tatishchev, men ikke for en middelalderkrøniker. Tolochko angiver, at Tatishchev i et andet bind af hans værk henviser til et ikke-eksisterende sted i Joachim Chronicle [22] . Modstandere af forældelsen af Joachim Chronicle hævder også, at der ikke er nogen tekstlige beviser for dens ægthed, og arkæologisk bekræftede data, der henvises til af tilhængere af krønikens ægthed, er tvivlsomme set fra modstandernes synspunkt ("byggeaffald" i Kiev og "spor af ild" i Novgorod). SV Koncha svarede på Tolochkos kritik med en modartikel, som siger, at Tolochkos kritik udelukkende er baseret på antagelser [23] .
Forhistorien til dåben i Novgorod var Kiev-prinsen Vladimir Svyatoslavichs beslutning om at konvertere fra hedenskab til kristendom efter adskillige uden held gennemførte hedenske "reformer" udført for at forene de allierede stammer i den gamle russiske stat [komm. 1] . Prinsen selv og hans følge var de første, der blev døbt, derefter blev hedenske helligdomme og templer ødelagt, og en massedåb af Kyivans blev organiseret. Den nye religion var velkendt for befolkningen i Kiev, og mange af dem var allerede kristne, så alt gik ret glat. Men Vladimir ønskede at udbrede kristendommen i hele Rusland.
I slutningen af det 10. århundrede var Novgorod en af de vigtigste byer i Rusland, det vigtigste politiske, håndværksmæssige og handelsmæssige centrum i det russiske nord . Novgorod-landet var en stor region, rig på pelse, skove, fisk, aflejringer af jernmalm. Dens befolkning hyldede og forsynede de store russiske fyrster med krigere til felttog.
Af Joachim-krøniken følger, at novgorodianernes omvendelse til kristendommen fandt sted i tre faser: 1) først blev flere hundrede mennesker døbt på Novgorods handelsside; 2) efter krydset af Dobrynya til venstre bred af Volkhov fandt den anden dåb af Novgorodians sted; 3) og endelig døbte de dem, der forsøgte at bedrage missionærerne - "Jeg fortalte om mig selv, at de blev døbt", men de undgik selv dåben [1] .
Vladimir Svyatoslavich betroede den ansvarlige opgave med at døbe Novgorod-landene til sin nærmeste rådgiver, onkel, og også til den erfarne voivode Dobrynya .
Prins Vladimir lagde særlig vægt på dåben af befolkningen i Novgorod. Han forestillede sig godt de vanskeligheder, som missionærerne skulle stå over for i nord, forudså på forhånd, at tingene ikke ville fungere der uden et væbnet sammenstød, og at de slovenske tropper i Dobrynien ikke ville være nok til at bryde novgorodianernes modstand. Derfor styrkede han slovenerne i Dobrynya med en særlig afdeling af Putyaty , selv om storhertugen netop på det tidspunkt havde hårdt brug for soldater til at beskytte den sydlige grænse mod pechenegerne [24] .
Dobrynyas kampagne mod nord var af stor strategisk betydning. I tilfælde af dens succes faldt ikke kun Ruslands "nordlige porte", men også hele den vigtigste motorvej: Kiev - Novgorod - Ladoga, under den storhertugelige kontrol, hvilket sikrede den normale funktion af ruten " fra Varangians til grækerne ”. I Østeuropa ville der være blevet skabt en slags tværgående barriere, der adskilte hedningene i Vestrusland fra hedningene i landets østlige egne. Denne barriere kunne kun blive effektiv, hvis Dobrynya konverterede til kristendommen og befolkningen, der bor i byer, fæstninger og kirkegårde langs Kiev-Novgorod-ruten, styrkede fæstningsgarnisonerne med deres folk (sandsynligvis en af dem var Novgorod posadnik Vorobey Stoyanovich , som , som Joachim Chronicle fortæller , blev opdraget ved prins Vladimir Svyatoslavichs hof [1] [komm. 2] [komm. 3] ).
Undersøgelser af de fleste historikere og arkæologer, som også bekræftes af data fra Nikon Chronicle og arkæologiske udgravninger , tillader datering af den lille dåb i år . Spor af brande blev fundet af arkæologer i Nerevsky-enden (ved krydset mellem Kholopskaya- og Kozmodemyanskaya-gaderne og Velikaya-gaden ) og ved Lyudin-enden i den modsatte retning [2] [25] [26] [27] [komm. 4] . I beretningen om novgorodianernes dåb bemærker krønikeskriveren yderligere under samme år: "Den samme sommer var formeringen af alle slags frugter ...". Som dendrokronologiske undersøgelser af B. A. Kolchin og N. B. Chernykh viser i bogen "Dendrochronology of Eastern Europe", var der i Novgorod og Pskov på randen af 980'erne og 990'erne kun én "top" af væksten af årlige træringe, og det faldt på år 990. Årringene på 988, 989, 991 og 992 ser nedtrykte ud på bordet sammenlignet med årringen på 990. Derfor viser en kontrol af datoen ved hjælp af dendrokronologi også, at novgorodianernes dåb var i 990 [28] .
Døbt Novgorod ifølge Joachim Chronicle - Biskop Joachim [1] [27] [29] [komm. 5] , ifølge Nikon-krøniken - Metropolitan Michael med seks biskopper [2] . Præstedømmet blev ledsaget af voivode Dobrynya .
Resultatet af Kyiv-lærernes indsats var dåben af et vist antal Novgorodianere.
Sagen var dog ikke begrænset til en lille dåb i 990. I 991 blev kristningen af Novgorod fortsat.
Efter at have lært om Dobrynyas tilgang med betydelige styrker til byen, samlede hedningene en veche , hvor de besluttede ikke at lade den kristne hær komme ind i byen og "ikke lade afguderne blive gendrivet".
Modstanden mod kristningen af Novgorod blev ledet af Novgorod tusind Ugonyai og den øverste over slavernes præster, troldmanden Bogomil , med tilnavnet Nattergalen for sød tale, valgt på samme møde. Modstanden mod dåben blev også støttet af en betydelig del af den aristokratiske elite og adel i Novgorod, som var bange for at miste indflydelse og magt i Novgorod.
Da han ankom til byen, stoppede Dobrynya ved Slavensky-enden og tilbød at blive døbt, men hedningene nægtede. Kristne prædikanter forblev på "handelssiden, gik gennem markedspladser og gader, underviste folk, <...> døbte flere hundrede." Men troldmanden Bogomil forbød kategorisk folket at blive døbt. Tusind Novgorod Ugony , der kørte overalt, råbte: "Det er bedre for os at dø, snarere end vores guder giver til bebrejdelse." Tilskyndet af Bogomil og Ugonyaem var hedningene de første til at handle aktivt, "Dobrynyas hus blev ødelagt, plyndrerens ejendom, hans kone og nogle af hans slægtninge izbish", brød broen over Volkhov og anbragte to sten på deres bred kastere med et stort antal sten: "I Novegrad havde folk, ... spredt den store bro , kommet ud med et våben, ... og hængt to store laster ud med en masse sten og placeret dem på bro, som om deres egne fjender ” [30] .
På grund af den numeriske overlegenhed ville novgorodianerne have en god chance for at drive Dobrynya ud af byen. Det blev tydeligt for ham, at hvis han ikke ønskede en lang krig, måtte han angribe nu. Ved mørkets frembrud krydsede 500 Rostov-guvernører Putyaty ned ad Volkhov, landede på venstre bred ved Lyudin-enden af Sofia-siden, lidt højere end byen, og kom ind i Novgorod fra siden af Peryn . Da de passerede templet uden at røre det, slog hedningene ikke alarm. Uden at spilde tid gik Putyata til domstolen hos kommandanten for styrkerne fra de hedenske Ugonaya. Der holdt hedningernes ledere et råd. Alle blev fanget og sendt til Dobrynya. Putyata, med veltrænede og erfarne krigere, etablerede sig i Ugonya-gården. Oprøret blev efterladt uden ledere, hvis løsladelse ikke var mulig. I et forsøg på at rette op på situationen sendte novgorodianerne en hær på omkring 5 tusinde mennesker til Putyaty-afdelingen. De "snublede Putyatna, og være mellem dem skære ondskab." Men stadig var der ikke en enkelt leder, og overfaldet på den tusinde ret viste sig at være uorganiseret. Putyata på den anden side forstod, at hedningene ville genkende bedrag, og det lykkedes at forberede sig. Hans afdeling, der udnyttede stillingens bekvemmelighed, forsvarede kompetent sin forpost på den vestlige side fra Novgorodians mange gange overlegne væbnede styrker. På et tidspunkt, hvor nogle novgorodianere kæmpede med Putyata, andre - "blev Herrens Forvandlingskirke spredt, og de kristnes huse blev revet." Men uden støtte fra hovedtropperne var det umuligt at holde gården selv i flere dage. Og Dobrynya besluttede at krydse alle sine soldater for at støtte Putyata-afdelingen.
Ideen om Kyiv-guvernøren var en succes, og nu var det kun tilbage at transportere tropperne kompetent, og da hedningene havde travlt med at kæmpe med Putyata og pogromer, blev overfarten slet ikke bevogtet eller blev bevogtet af et lille antal soldater. Efter en uhindret krydsning besluttede de vigtigste Kyiv-tropper, for en sikkerheds skyld, stadig ikke at deltage i slaget (måske, på tidspunktet for krydset, var Putyatas position meget dårlig, og Dobrynya ønskede ikke at starte slaget, fordi han var bange for, at hedningene på det tidspunkt ville bemægtige sig en fordelagtig kampstilling - Stjæleretten), men for at løse sagen på en enklere måde. Slaget fandt sted på Novgorods territorium, og der var ingen grund til, at Dobrynya frygtede for sit hus - det blev ødelagt og plyndret, men novgorodianerne vendte sig nu og da til deres hjem. Dobrynya beordrede husene på den vestlige side til at blive sat i brand. Flammen spredte sig hurtigt over hele træbyen og påvirkede mange beboeres hjem. Langt de fleste af dem skyndte sig at redde deres ejendom, familie, hvor det ellers var muligt – derhjemme. Således ophævede Dobrynya belejringen af Putyaty, og de nye novgorodianere, efterladt uden soldater, bad guvernøren om fred.
Dobrynya accepterede tilbuddet fra de hedenske novgorodianere, holdt op med at sætte ild til huse og tillod dem at slukke dem, der allerede var sat i brand. Derefter blev der holdt en veche, hvor vilkårene for fredsaftalen blev drøftet. Novgorodianerne tillod at forkynde kristendom og bygge kirker i byen, men de nægtede stædigt at blive døbt. Så Novgorod-posadnikeren Vorobei Stoyanovich [31] gik rundt på byens markeder i flere dage i træk og "værre mere end nogen anden." Som følge heraf blev et lille antal mennesker døbt igen. Derefter fulgte den kategoriske Dobrynya-rækkefølge, der forpligtede alle Novgorods indbyggere til at acceptere kristendommen. Nogle novgorodianere måtte døbes med magt, med hjælp fra tropperne, der kontrollerede byen ("Idosha mnozi (bliv døbt), og ikke dem, der ønsker at blive døbt, krigerne fra Vlachakha og Kreschakha, mændene er over broen, og konerne er under broen"). Derudover var det nødvendigt at ødelægge templerne og frem for alt novgorodianernes hovedhelligdom - Perun -templet ( Peryn ) for fuldstændigt at udrydde hedenskab og skabe betingelser for, at den nye tro kunne slå rod.
Soldaterne fra Kiev voivode ødelagde templet, og idolet i Perun , ligesom i Kiev, blev fjernet fra sin plads og slæbt til floden, mens det ramte med pinde. Da han kastede statuen ind i Volkhoven, forbød Dobrynya at trække det væltede idol i land. Hovedafgudens skæbne blev delt af andre hedenske helligdomme. På grund af denne holdning til den gamle helligdom i Novgorod var der virkelig sorg. Mænd og kvinder, der så det, bad med et stort råb og tårer efter dem, som efter deres rigtige guder. Dobrynya sagde hånende til dem: "Hvad, skøre mennesker, fortryder I dem, der ikke kan forsvare sig selv, hvilken fordel kan I håbe at få fra dem?" [1] .
Omstyrtelsen af Perun forblev i modsætning til Kiev i Novgorodians hukommelse. Adskillige legender er forbundet med ham. Ifølge en af dem talte idolet Perun, der sejlede langs Magus, og smed endda en kølle på kysten og testamenterede til novgorodianerne for at løse alle deres stridigheder med deres hjælp. Disse klubber, ifølge akademiker Yanin V.L. , blev derefter holdt i kirken Saints Boris og Glebun , indtil de blev brændt af patriark Nikon [32] . Indtil det 17. århundrede troede man, at de konstante kampe på Den Store Bro mellem Sofia og Handelssiden af byen, som ofte fik en blodig karakter, var en slags straf fra Perun til novgorodianerne for deres utroskab [33 ] .
Efter templernes ødelæggelse begyndte nogle hedninger, som ikke ønskede at forråde deres guder, at lade som om de allerede var døbt, og da kendskabet til troen hos både de nyligt døbte og de udøbte var lige knap, og det var umuligt at bekræfte dem, beordrede Dobrynya at uddele kors til dem, der blev døbt, som skulle bæres af alle ortodokse kristne. For dem, der ikke ønskede at sætte et brystkors på, "tro ikke og døb" (brystkors var kun i brug på det tidspunkt i Rus' , og legenden om Joachim Chronicle gav en mulig forklaring på denne specifikke skik [1] [33] ).
Ifølge nogle forskere var det vigtigste resultat af dåben Novgorods underordning under Kiev-prinsens magt , som midlertidigt trak sig tilbage fra underordningen af Kiev på grund af de "hedenske" reformer, som tidligere blev udført af prins Vladimir [komm. 1] [24] [27] [29] [33] .
Det næstvigtigste resultat var etableringen af kristendommen i selve byen og landene underlagt Novgorod og oprettelsen af Novgorod stift . Af ikke ringe betydning var ødelæggelsen af monumenter af hedensk kultur på disse steder.
Ifølge historikeren I. Ya. Froyanov var der i Novgorod, selv før den officielle dåbshandling, Transfigurationskirken og det kristne samfund, som det kendes fra Joachim Chronicle [1] . Formodentlig levede hedenske novgorodianere fredeligt sammen med kristne og tolererede kristendommen. Hård modstand mod dåb opstod, fordi den blev udført på foranledning af Kiev og derfor var et instrument til at styrke Kyiv-herredømmet, hvilket var smertefuldt for Novgorod-landet. Ifølge Froyanov var kampen i Novgorod på det tidspunkt en kamp, ikke kun religiøs, men også politisk, eller rettere sagt, ikke så meget religiøs som politisk, og i sidste ende mellem stammer. I bund og grund var deres kamp anti-Kiev, ikke anti-kristen, og det er forkert kun at reducere den til en bevægelse mod tvungen omvendelse til den kristne tro [34] [komm. 6] . Dette synspunkt deles af næsten alle videnskabsmænd, hvilket også bekræftes af arkæologiske data [26] [27] [33] .
Kampen begyndte ikke spontant, men på en organiseret måde, med en veche-beslutning ("initiere veche"). Det var modstanden fra hele Novgorod-samfundet, som samlede sig over for truslen om øget dominans af Kyiv over sig selv. Center for modstand mod dåb, ifølge A. G. Kuzmin , "skjult på Sofia-siden, det vil sige, hvor de vigtigste administrative, administrative centre i byen var placeret. Modstanden blev ledet af Tysyatsky selv, den højeste embedsmand, der repræsenterede institutionen for selvstyre” [33] .
Kort efter dåben blev der bygget to kristne kirker i Novgorod - de retskafne Joachims og Annas stenkirke og St. Sophia-katedralen med tretten kupler over Volkhov . Begge bygninger har ikke overlevet den dag i dag. Sophia-templet af træ brændte ned den 4. marts 1049. Fire år tidligere, i 1045, begyndte man at bygge en ny St. Sophia-kirke i Novgorod , som skulle blive byens vigtigste katedral [29] .
Efter dåben af befolkningen i Novgorod kunne hedningene ikke længere spille en vigtig rolle i livet i Novgorod-regionen. For at kunne besætte nogen betydningsfulde poster i Novgorods feudale samfund, bygget på et hierarkisk princip, skulle man være kristen [27] .
Vedtagelsen af kristendommen af Ruslands næstvigtigste by var en stor sejr for prins Vladimirs religiøse politik . Denne sejr åbnede nye muligheder for kristendommens yderligere indtrængen i resten af den gamle russiske stats territorium og dens konsolidering der som en officiel religion.
Joachim Chronicle sagde: "Han døbte Putyata med et sværd og Dobrynya med ild."
| Rus | |
|---|---|
| Politisk splittelse |
|
| Geografisk og etnografisk opdeling | |
| Udviklingsstadier | |
| Krige med nomader | |
| Etymologi og ordforråd | |
| Beslægtede etnonymer | |
| Identiteter på et alrussisk grundlag | |
| Kievan Rus | |
|---|---|
| Vende begivenheder i historien | |
| kronikstammer _ |
|
| Kievske herskere før sammenbruddet af Kievan Rus (1132) |
|
| Betydelige krige og kampe | |
| De vigtigste fyrstedømmer i XII-XIII århundreder | |
| Samfund | |
| Håndværk og økonomi | |
| kultur | |
| Litteratur | |
| Arkitektur | |
| Geografi | |
| Vladimir Svyatoslavichs regeringstid (970-1015) | |
|---|---|
| Udviklinger | |
| Militære kampagner | |
| En familie | Forældre Svyatoslav Igorevich Malusha Hustruer ( detaljer ) Rogneda Rogvolodovna Anna byzantinsk sønner Vysheslav Svyatopolk Izyaslav Yaroslav Boris Gleb Svyatoslav Vsevolod Mstislav Pozvizd Stanislav Sudislav døtre Predslava premislava Mstislav Maria Dobronega |