Tertullian

Tertullian
Quintus Septimius Florens Tertullianus

Tertullian på en indgravering af New Age
Navn ved fødslen Quintus Septimius Firenze Tertullian
Fødselsdato omkring 160
Fødselssted
Dødsdato omkring 220
Et dødssted
Land
Akademisk grad doktor i filosofisk videnskab
Værkernes sprog latin
Skole/tradition patristik
Periode Romerriget
Hovedinteresser filosofi
Wikiquote logo Citater på Wikiquote
Wikisource logo Arbejder hos Wikisource
 Mediefiler på Wikimedia Commons

Quintus Septimius Florence (Florent) Tertullian ( lat.  Quintus Septimius Florens Tertullianus [2] ; 155/165 , Kartago -  220/240 , ibid ) - en af ​​de mest fremtrædende tidlige kristne forfattere, teologer og apologeter , forfatter til 40 traktater hvoraf overlevede 31. I den begyndende teologi var Tertullian en af ​​de første til at udtrykke begrebet treenigheden [3] . Han lagde grundlaget for latinsk patristik og kirkelig latin  , sproget i middelalderens vestlige tankegang.

Tertullian underbyggede faktisk den latinske kirkelære og kirkesprog
Adolf von Harnack , Dogmas historie , kap. 5, § 22

Livet

Der er relativt få pålidelige beviser vedrørende Tertullians liv; meget af viden om ham kommer fra uddrag af hans egne skrifter. Det romerske Afrika var kendt som talernes hjem, og denne indflydelse kan ses i hans skrivestil med dens arkaisme eller provinsialisme, livlige billedsprog og lidenskabelige gemyt. Han var videnskabsmand og var meget uddannet. Han skrev mindst tre bøger på græsk. I dem refererer han til sine andre værker, som ikke har overlevet den dag i dag.

Ifølge kirkens tradition voksede Tertullian op i Karthago [4] i en romersk centurions familie. Tertullian siges at have været en erfaren advokat og en ordineret præst. Disse udsagn er baseret på historierne om Eusebius af Cæsarea (" kirkehistorie ", II, II. 4) og kapitel 53 " Om berømte mænd " ( latin  De viris illustribus ) af Hieronymus [komm. 1] . Jerome hævdede, at Tertullians far havde stillingen som centurio proconsularis ("adjutant") i den romerske hær i Afrika [6] .

Derudover blev Tertullian betragtet som en jurist baseret på hans brug af juridiske analogier og hans identifikation med juristen Tertullian citeret i Digests . Selvom Tertullian brugte en viden om romersk ret i sine skrifter , overstiger hans juridiske viden tydeligvis ikke den, der gives af sekundær romersk uddannelse [7] . Jurist Tertullians skrifter eksisterer kun i fragmenter og indikerer ikke direkte kristent forfatterskab. Forestillingen om Tertullian som præst er også tvivlsom. I sine skrifter, der er kommet ned til os, beskriver han aldrig sig selv som ordineret i kirken [8] og omtaler tilsyneladende sig selv som lægfolk [9] .

Hans omvendelse til kristendommen fandt sted omkring 197-198 (se Adolf Harnack , Nathaniel Bonwetsch og andre), men hans umiddelbare forgængere kendes ikke, undtagen hvor de er antydet fra hans skrifter. Denne begivenhed var pludselig og afgørende og ændrede straks hans personlighed. Han skriver, at han ikke kunne forestille sig et ægte kristent liv uden en så radikal omvendelseshandling: "Kristne er skabt, ikke født" (Apol., xviii). To bøger adresseret til hans kone bekræfter, at han var gift med en kristen kvinde [10] .

I middelalderen (omkring 207) blev han tiltrukket af Montanismens "Nye Profeti" , selvom de fleste forskere i dag afviser påstanden om, at Tertullian forlod den etablerede kirke eller blev ekskommunikeret [11] . "[Vi] er tilbage til at spørge, om [Saint] Cyprian kunne have betragtet Tertullian som sin lærer, hvis Tertullian havde været en berygtet skismatiker. Da ingen gammel forfatter var mere beslutsom (hvis ikke fanatisk) i dette spørgsmål om skisma end Cyprianus, må dette spørgsmål nødvendigvis besvares benægtende” [12] .

På Augustins tid havde en gruppe "tertullianister" stadig en basilika i Kartago, som i samme periode overgik til den ortodokse kirke. Det er uklart, om dette navn var et andet navn for montanisterne [komm. 2] eller det betyder, at Tertullian senere brød ud fra montanisterne og grundlagde sit eget samfund.

Jerome i afhandlingen " Om berømte mænd " [13] rapporterer, at Tertullian levede til en moden alder. Gennem de doktrinære værker, han udgav, blev Tertullian Cyprians lærer og forløberen for Augustin, som igen blev den latinske teologis hovedgrundlægger.

Proceedings

Tertullian havde et fremragende kendskab til den hellige skrift og græske forfattere. 31 værker af Tertullian er kommet ned til os, alle hans værker er viet til emner af praktisk betydning: kristnes holdning til hedenskab , spørgsmål om kristen moral og gendrivelse af kætteri . 14 værker kendt under deres titler har ikke overlevet.

Oprindeligt var Tertullian engageret i apologetik, og skrev faktisk "Apologeticus" ("Apologeticus") og "Til hedningerne" ("Ad nationes") i 197  og udviklede en kodeks for kristen moral i afhandlingerne "On Spectacles" ("De spectaculis"), "Om afgudsdyrkelse" ("De idololatria"), "Om kvinders påklædning" ("De cultu feminarum") og "Til konen" ("Ad uxorem"), der instruerer katekumener i afhandlingerne "Om dåben" ( "De baptismo"), "Om bøn" ("De oratione") og "Om omvendelse" ("De poenitentia"), der forklarer i afhandlingen "Om fjernelse af indvendinger fra kættere" ("De praescriptionem haereticorum"), hvorfor man bør ikke lytte til deres lære. Forfatteren til Tertullians biografi, den salige Jerome , kaldte ham derfor "ardens vir" - "voldelig ægtemand."

Apologetik

Dogmatisk

Polemik

Om moral

Falsk arbejde

Talrige værker er tidligere blevet tilskrevet Tertullian, som har vist sig næsten sikkert at være skrevet af andre. Men da deres virkelige forfattere forbliver ukendte, bliver de fortsat udgivet i samlinger af Tertullians værker.

I lang tid troede man, at Tertullian redigerede det velkendte værk The Passion of Saints Perpetua, Felicitas og de, der led med dem ( lat.  Passio SS. Perpetuae et Felicitatis ), hvoraf det meste er Saint Perpetuas personlige dagbog. . I dag anerkendes dette synspunkt som fejlagtigt, og værket udgives separat fra Tertullians værker.

"Jeg tror, ​​fordi det er absurd"

Den berømte maksime Credo quia absurdum est ("Jeg tror, ​​fordi det er absurd", det vil sige metafysisk i forståelsen) er en parafrase af et fragment af Tertullians værk "Om Kristi kød " ( lat.  De Carne Christi ), hvor i en polemik med den gnostiske Marcion skriver han:

Et mortuus est Dei Filius: prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit: certum est, quia impossibile. [fjorten]

Hvilket i forskellige versioner af oversættelsen ser ud som følger:

Ifølge Tertullian bør filosofien begrænse sig til den forklarende funktion og opgive forskningsfunktionen. Tertullian afviste muligheden for en allegorisk fortolkning af Skriften, idet han betragtede stridigheder om den skjulte betydning af den bibelske tekst som frugtesløs filosofering, "maveforstyrrelse" (De pr. 15) og ofte føre til kætteri. Han foretrak bogstavelig fortolkning, selv om det gik imod logikkens grundlæggende krav. Hvis noget overstiger vores forståelses evne, så betyder det ifølge Tertullian ikke, at det er absurd i sig selv. Tværtimod, hvis en bestemt udtalelse fra Skriften forekommer os absurd, indikerer dette, at den indeholder et mysterium, der fortjener så meget mere tro, jo mindre trivielt det er. Ifølge Tertullians verdensanskuelse trosbekendelse skal man tro det, som set fra gammel visdoms synspunkt er urimeligt, og måske kun dette skal man tro (credo quia ineptum). Den tilsvarende maksime "Credo quia absurdum est" ("Jeg tror, ​​fordi det er absurd") inspirerede teologer, der forsvarede begrebet ren tro mod påstandene om rationel teologi. [femten]

Moralske principper

Tertullian var en stærk tilhænger af streng disciplin og strenge adfærdsregler og var ligesom mange afrikanske fædre en af ​​de førende eksponenter for rigorisme i den tidlige kirke. Disse synspunkter kan have fået ham til at omfavne montanismen med dens asketiske stringens og dens tro på chiliasme og varigheden af ​​profetiske gaver. I sine skrifter om offentlig underholdning, tildækning af jomfruer, kvinders adfærd og lignende giver han udtryk for disse synspunkter.

Med udgangspunkt i princippet om, at vi ikke skal se eller høre, hvad vi ikke har ret til at praktisere, og som besmittede ting, set og rørt, forurener (De Spectaculis, viii, xvii), erklærede han, at en kristen skulle afholde sig fra teatret og amfiteatrene . Der blev hedenske religiøse ritualer praktiseret, og navnene på hedenske guddomme blev nævnt; der blev budene om beskedenhed, renhed og menneskelighed ignoreret eller sat til side, og der var ikke plads til at dyrke den kristne nåde. Kvinder bør lægge deres smykker af guld og ædelstene til side, [16] og jomfruer bør adlyde St. Pauls lov om kvinder og holde sig strengt under dække (De virginibus velandis). Han roste cølibattilstanden som den højeste (De monogamia, xvii; Ad uxorem, i. 3) og opfordrede kristne til ikke at tillade vestalerne og de egyptiske præster at overgå sig selv i cølibat. Han kaldte endda det andet ægteskab for en form for utroskab (De exhortationis castitatis, ix), men dette var direkte i modstrid med apostlen Paulus ' skrifter . Tertullians beslutning om aldrig at gifte sig igen, og at ingen andre skulle gifte sig igen, førte i sidste ende til hans brud med Rom, fordi den ortodokse kirke nægtede at følge ham i denne beslutning. I stedet støttede han den montanistiske sekt, som også fordømte det andet ægteskab [17] . En grund til Tertullians forsømmelse af ægteskabet var hans tro på den transformation, der ventede parret. Han mente, at ægteskabelige forhold gør krop og ånd groft, sløver deres åndelige sanser og vender Helligånden bort, eftersom manden og hustruen blev ét kød efter ægteskabet [18] .

Tertullian havde et radikalt syn på kosmos. Han mente, at himmel og jord skærer hinanden på mange punkter, og at seksuelle relationer med overnaturlige væsener er mulige [19] .

Betydning

Middelalderlige teologer kunne ikke tilgive Tertullian for hans frafald fra den sande kristne tro og omvendelse til montanismen [20] [21] . I deres skrifter nævnes grundlæggeren af ​​latinsk teologi sjældent og ikke særlig bifaldende. Kun få, som St. Cyprian og salige Jerome, han blev vurderet positivt. Først i det 19. århundrede blev Tertullian fuldt ud genopdaget som en af ​​sin tids mest betydningsfulde latinske forfattere og en nøglefigur i udviklingen af ​​den vestlige kristendom. I teologien var han interesseret i aspekter, der ikke var så meget metafysiske som praktiske og juridiske - og det bringer ham tættere på lærerne i den katolske kirke fra efterfølgende generationer. I modsætning til de græske fædre var han fjendtlig over for den gamle filosofiske tradition og spurgte retorisk: "Hvad kan Jerusalem have til fælles med Athen?"

Oversættelser

Gamle russiske oversættelser:

Nye russiske oversættelser:

Kommentarer

  1. ↑ Se Introduktion til [5] ; Barnes trak dog nogle af sine synspunkter tilbage i den reviderede 1985-udgave.
  2. ↑ Passagen fra Praedestinatus, der beskriver tertullianisterne, antyder, at dette kan have været tilfældet, eftersom en tertullian præst har ret til at tilhøre kirken i Rom med den begrundelse, at de martyrer, som den var viet til, var montanister. Men passagen er meget fortættet og tvetydig.

Noter

  1. ↑ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/154412/death/22191/Christianity
  2. ↑ Fulde navn: Quintus Septimius Florens Tertullianus findes hverken hos Tertullian selv eller hos andre forfattere; den optræder kun i middelalderlige håndskrifter. "Tertullian" og "Septimius Tertullian" findes i Tertullian selv (Dab. 20; Kor. 17) og hos andre forfattere (f.eks. Lactantius. Guddommelige Ordinancer V 1). Kombinationen af ​​de fire elementer i navnet ser plausibel ud, men dens ægthed kan ikke stå inde for. Cognomen (slægtsnavn, knyttet til efternavnet) "Tertullian" er registreret epigrafisk ...
  3. ↑ Marina V. Tertullianus . anthology.rchgi.spb.ru. - "Den store fortjeneste ved Tertullian er det. at han for første gang i den kristne tankehistorie brugte udtryk, der senere blev solidt etableret i den ortodokse trinitariske teologi. Således sagde han, at Sønnen har den samme essens som Faderen, og at Helligånden udgår fra Faderen gennem Sønnen; han brugte først ordet "Treenighed" på latin: og til sidst lærte han, at Faderen, Sønnen og Helligånden har én guddommelig natur. Hentet 1. april 2017. Arkiveret fra originalen 2. april 2017.
  4. ↑ The Oxford Dictionary of the Christian Church. — New York: Oxford University Press, 2005.
  5. ↑ Barnes, 1971 .
  6. ↑ Jerome , 'Chronicon' 16.23-4
  7. ↑ Barnes, 1971 , s. 24, 27.
  8. ↑ Barnes, 1971 , s. elleve.
  9. ↑ Tertullian, De Exhortatione Castitatis 7.3 og De Monogamia 12.2
  10. ↑ Bog skrevet til hans kone . newadvent.org . Arkiveret fra originalen den 4. marts 2014.
  11. ↑ Still, Todd D. Tertullian og Paul  / Todd D Still, David E. Wilhite. — 2012-12-20. — ISBN 9780567554116 .
  12. ↑ Tertullian: Douglas Powell, Tertullianists and Cataphrygians, Vigiliae Christianae 29 (1975), pp. 33-54 . Hentet 15. december 2020. Arkiveret fra originalen 6. august 2020.
  13. ↑ Jerome. De viris illustribus. — S. 53.
  14. ↑ De Carne Christi, 5.4
  15. ↑ Foredrag 7-8. Tidlig apologetik (2. - første halvdel af 3. århundrede): Vest. Tertullian Arkivkopi dateret 20. november 2012 på Wayback Machine  // Kazakov M. M. Patristika (3. år).
  16. ↑ De cultu , v-vi
  17. ↑ Bitel, 2008 , s. 21.
  18. ↑ Bitel, 2008 , s. 17.
  19. ↑ Forsker diskuterer 'Kristi brud' i den tidlige kirke . Fordham.edu . Arkiveret fra originalen den 18. november 2018.
  20. ↑ "Tertullian... —..., vigtig tidlig kristen teolog..." Mindre til Afrika...»  Tertullian (kristen teolog) :: Vurdering.  (engelsk) . — artikel fra Encyclopædia Britannica Online .
  21. ↑ XIII. Tertullian  (russisk) , Kirkevidenskabeligt Center "Orthodox Encyclopedia" . Arkiveret fra originalen den 2. april 2017. Hentet 1. april 2017.  “Quintus Septimius Florent Tertullian blev født omkring 155 i en hedensk familie. Han fik en sekulær uddannelse og blev advokat. Konverterede til kristendommen omkring 193 i Kartago. Blev præsbyter. Derefter flyttede han til Rom, hvor han gjorde sig til en omfattende advokatvirksomhed. Tertullian skrev meget. Omkring 207 gik han ind i Montanisme. Tertullian døde kort efter 220.

Litteratur

På russisk

På engelsk

Ames, Cecilia. Romersk religion i Tertullians vision. // Ledsager til romersk religion / udg. Jörg Rüpke. — Oxford: Blackwell. - S. 457-471.

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier