Feministisk teologi

Feministisk teologi (også feministisk teologi og feminismens teologi ) er en retning i teologien , der opstod i 1960'erne i forskellige religioner forbundet med den feministiske bevægelse . Feministisk teologi hænger sammen med befrielsesteologi og feministisk teori .

Essens

Faget feministisk teologi er kategorien af ​​det feminine inden for religion, religiøs praksis og ritualer. Inden for feministiske teologers synsfelt er studiet af kønsrelationers plads i hierarkiet af værdier i forskellige religioner. Teologer af denne tendens påpeger, at både verdensreligioner og nationale religioner bevarer et system af synspunkter, der nedgør kvinders rolle, som for eksempel består i eksistensen af ​​forskellige tabuer (for eksempel "urenhed" af en kvinde under menstruation ), forbud mod, at kvinder studerer hellige tekster og underviser i teologi og holder en gudstjeneste [1] .

Feministisk teologi opererer på flere grundlæggende principper, der er karakteristiske for de fleste af dens områder:

Historie og metode

Udviklingen af ​​feministisk teologi

Selvom der ikke er nogen bestemt dato for fremkomsten af ​​feministisk teologi, er dens oprindelse i vid udstrækning forbundet med artiklen The Human Situation :  A Feminine View , skrevet og udgivet af Valerie Saving (Goldstein)( Valerie Saiving (Goldstein) ) i 1960'erne [3] . Forfatteren rejste spørgsmålet om, at næsten alle værker om teologi var skrevet af mænd og for mænd, og at dette bidrog til skabelsen af ​​et patriarkalsk samfundssystem, der undertrykker kvinder. Savings publicerede ideer påvirkede mange andre forskere og bidrog i høj grad til den videre udvikling af moderne religiøs feminisme.

Stanley Grenz( Stanley Grenz ) og Roger Olson( Roger Olson ) identificerer tre stadier i udviklingen af ​​feministisk teologi:

  1. kritik af tidligere behandling af kvinder;
  2. alternativ læsning af bibelske og andre religiøse tekster, der understøtter feministisk ideologi;
  3. rettelse, annullering og/eller revision af visse teologiske bestemmelser for at harmonisere den med feminismens ideologi [4] .

Ifølge de samme forfattere anerkender alle tilhængere af feminisme denne systemiske mangel på teologi, men har forskellige meninger om, hvor langt fra bibelske og kristne traditioner kvinder skal gå for at komme tættere på deres ideal [4] . Nogle af dem udvikler feministisk teologi i andre religioner eller traditioner.

Nytænkning

Som eksempler på "kvinders religiøse kreativitet" nævner forfatterne af publikationer (Bednarowski, 1999) bevægelser af metafysisk karakter - New Thinking , Christian Science , samt andre religiøse bevægelser, der i øjeblikket er inkluderet i New Age- kategorien [5] , som understreger troen på den okkulte ("metafysiske") karakter [6] og relevant praksis.

Især fra begyndelsen var New Thinking-bevægelsen feministisk, hvor flertallet af lærere og elever var kvinder, og blandt grundlæggerne af bevægelsen var Emma Curtis Hopkins , " lærerlærer" [  a] Myrtle Fillmore ( Myrtle ). Fillmore ), Malinda Kramer ( Eng . Malinda Cramer ) og Nona Lovell Brooks ( Eng. Nona Lovell Brooks ) [7] . Kvinder har ledet de fleste nytænkende kirker og samfundscentre fra 1880'erne til nutiden [5] [8] . Som en social bevægelse har den ikke en enkelt kilde, men blev støttet af en række spirituelle tænkere og filosoffer, der tilhørte forskellige religiøse organisationer og trosretninger, ChurchScienceReligiousogScienceReligious,ChurchUnityisær of Divine Science [ 7 ] .       

Generelt er det kendetegn ved grupper, der ideologisk og doktrinært er relateret til New Age, det uforholdsmæssigt store antal kvindelige deltagere og kvindelige ledere. Et religiøst træk ved grupper af okkult og metafysisk karakter er ønsket om at depersonalisere Gud, når i stedet for Gud som en personlighed , bliver sådanne generelle begreber som "Fornuft" , "Princip" eller "Ånd" introduceret i religiøs cirkulation [5] .

Guds køn

Nogle fortalere for feministisk spiritualitet hælder til en feministisk nyfortolkning af vestlige monoteistiske traditioner og nægter udelukkende at henvise til Gud i det maskuline køn. De afviser også at udstyre Gud med udelukkende traditionelle maskuline kvaliteter (autoritær, faderskab, disciplin) og giver Gud "moderlige" dyder, såsom omsorg, kreativ kreativitet, evnen til at acceptere mennesker, som de er og elske dem uanset hvad [9] .

Carol Patrice Christ , forfatter til  den gentagne gange genudgivne artikel Why Women Need the Goddess [10] ,hvori hun argumenterede for eksistensen af ​​en enkelt øverste gudinde i gamle religioner. Denne artikel blev præsenteret for et publikum på 500 ved en konference på University of Santa Cruz i foråret 1978 , og blev først offentliggjort i Heresies: The Great Goddess Issue (1978), s. 8-13 [11] Carol Christ var også med til at redigere den klassiske feministiske religiøse antologi Weaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) og Womanspirit Rising (1979/1989) [11] .   

Feministisk spiritualitet

Nogle forfattere bruger udtrykkene "feministisk spiritualitet" ( engelsk  feministisk spiritualitet ) og "kvinders spiritualitet" ( kvinders spiritualitet ) [12] [11] . Ifølge Sandra Marie Schneiders gælder begrebet  "feministisk spiritualitet" ikke altid for kristendommen og endda for religion generelt, da ordet " spiritualitet " ( spiritualitet ) i moderne tid bruges både i den sekulære feminisme og i den ateistiske marxisme [13] ] . Grundlægger (sammen med sin partner, Mary Hunt ) feministisk organisation "Women's Alliance for Theology, Ethics and Ritual" ( eng.  Women's Alliance for Theology, Ethics, and Ritual ) Dianne L. Neu ( eng.  Diann L. Neu ) i encyklopædien "Modern American Religion" ( eng.  Contemporary American Religion definerer feministisk spiritualitet som "en social-religiøs massebevægelse inden for og uden for etablerede religioner, der kræver tilbagevenden af ​​magt, værdi og værdighed til kvinder" [14] .

Ifølge Neu opstod selve begrebet feministisk spiritualitet i USA i 1970'erne, under den anden bølge af feminisme . Nogle feminister anklagede derefter kristendommen og jødedommen for at være sexistiske religioner, hvor Gud er mand og legitimerer mænds overlegenhed over kvinder i familien, samfundet og religionen, fornægter kvindelig individualitet, kvinder indtager en underordnet position og har ikke lov til mange typer af religiøse aktiviteter. Derefter forsøgte nogle religiøse feminister at omfortolke almindelige overbevisninger, andre opgav dem fuldstændigt og fandt passende religioner for sig selv med tilbedelsen af ​​den øverste gudinde eller med den oprindeligt udråbte lighed mellem mænd og kvinder i materielt og åndeligt liv [15] .

Rutevejledning

Moderne vestlig feministisk teologi har følgende fire tråde:

Nyfortolkning af religioner

Feministisk teologisk teori udfordrer konfessionelle religiøse doktriner ved at tilbyde sin egen læsning og fortolkning af skrifter og religiøse holdninger [1] [16] [17] [18] [19] .

Teoretikere inden for feministisk teologi har vist interesse for tidlige kristne alternative tekster til Det Nye Testamentes kanon , især gnostiske , og andre kætterske traditioner [20] . De kalder mange tekster i Bibelen "misogynistiske og diskriminerende": for eksempel bemærker S. Rindge, at kvinder i kristendommen og jødedommen normalt er objekter, ikke subjekter for religiøs praksis [21] .

Feministisk teologi er marginal i forhold til mainstream religiøse strømninger [22] [23] [24] , og modsætter dens synspunkter til en generel og universel fortolkning [25] .

Jødedom

Tilhængere af jødisk feminisme søger at gøre en jødisk kvindes religiøse, politiske og sociale status den samme som en jødisk mands. Feministiske bevægelser er til stede i alle større trosretninger af jødedommen, har forskellige tilgange og opnår forskellige grader af succes, og selve feministisk teologi varierer.

I nogle jødisk-feministiske teologier fremmes ideen om at give Gud feminine kvaliteter, herunder i teksterne til siddur -bønner og i liturgiske ceremonier, mens mandlige rabbinere udelukkende henvender sig til Gud som en mand og kun udstyrer ham med maskuline træk .

I 1976 publicerede Rita Gross artiklen Female God Language in a Jewish Context ( Davka  Magazine 17), som den jødiske forsker, feminist og lesbisk [26] [27] Judith Plaskow har vurderet som "sandsynligvis den første artikel, der teoretisk behandler spørgsmål om kvindeligt gudssprog i en jødisk kontekst" [b] [28] [29] ; Gross bekendte sig på det tidspunkt selv til jødedommen [30] , efter at have konverteret til den fra lutherdommen , og året efter, 1977, blev hun elev af Chögyam Trungpa Rinpoche og en tibetansk buddhist [31] [32] .    

Rekonstruktionistisk rabbiner og lesbisk [33] Rebecca Alpert ( Reform Judaism , Winter 1991) kommenterede : 

Oplevelsen af ​​at læse Siddur Nashim-bønnerne [den første jødiske bønnebog, der bruger feminine pronominer og billedsprog, når de refererer til Gud, udgivet af Margaret Wenig og Naomi Janowitz i 1976 [34] ] … transformerede mit forhold til Gud. For første gang forstod jeg, hvad det betød at være skabt i Guds billede. At forestille mig Gud som en kvinde som mig, at se hende både kraftfuld og omsorgsfuld, have en kvindekrop med livmoder og bryster - jeg fik en ekstremt meningsfuld oplevelse. Har mennesker haft det samme forhold til Gud i alle disse årtusinder? Hvor var det dejligt at have adgang til disse følelser og fornemmelser!

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Oplevelsen af ​​at bede med Siddur Nashim [den første jødiske bønnebog, der refererede til Gud ved hjælp af kvindelige pronominer og billedsprog, udgivet af Margaret Wenig og Naomi Janowitz i 1976] ... transformerede mit forhold til Gud. For første gang forstod jeg, hvad det indebar at være skabt i Guds billede. At tænke på Gud som en kvinde som mig selv, at se hende som både kraftfuld og nærende, at se hende afbildet med en kvindekrop, med livmoder, med bryster – det var en oplevelse af ultimativ betydning. Var dette det forhold, som mennesker har haft til Gud i alle disse årtusinder? Hvor er det dejligt at få adgang til disse følelser og opfattelser.

I 1990 skrev rabbiner og lesbisk [35] Margaret Wenig en prædiken  , God Is a Woman and She Is Growing Older , som i 2011 udgav flere gange (herunder tre gange på tysk) og læst af rabbinere fra Australien til Californien [36] .  

En anden kvindelig rabbiner, Paula Reimers , skrev i Feminism, Judaism, and the Mother Goddess [37] :  

De, der ønsker at bruge pronomenet "Hun" i forhold til Gud, ønsker at bekræfte femininiteten og de feminine aspekter af guddommelighed. Det gør de for at understrege de mest åbenlyse forskelle mellem kvinders og mænds erfaringer. Både mandlige og kvindelige guddomme kan skabe ved ord eller handling, men fødslen er udelukkende en kvindelig metafor for skabelsen. Efter at vi engang kalder Gud i det feminine køn, bliver metaforen om fødsel, såvel som identifikation af det guddommelige med naturen og de processer, der finder sted i den, uundgåelig.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] De, der ønsker at bruge Gud/Hun-sproget, ønsker at bekræfte kvindeligheden og det feminine aspekt af guddommen. Det gør de ved at fremhæve det, der tydeligst adskiller den kvindelige oplevelse fra den mandlige. En mandlig eller kvindelig guddom kan skabe gennem tale eller gennem handling, men metaforen for skabelse, som er unikt feminin, er fødsel. Når Gud først kaldes kvinde, bliver metaforen om fødsel og identifikation af guddom med naturen og dens processer uundgåelig

Ahuva Zache hævder, at det kan være godt at bruge både maskulint og feminint sprog til at beskrive Gud, mens han erklærer over for sine reformerte jødiske læsere, at Gud er kønsløs [38] :

Feminine billeder af Gud truer ikke jødedommen på nogen måde. Tværtimod forbedrer de den jødiske forståelse af Gud, som ikke bør begrænses til maskuline metaforer. Enhver formulering, folk bruger til at beskrive Gud, er blot en metafor. At bruge maskuline og feminine metaforer for Gud er den eneste måde at minde os selv om, at kønnede beskrivelser af Gud blot er metaforer. Gud er kønsløs.

Originaltekst  (engelsk)[ Visskjule] Feminine gudsbilleder truer på ingen måde jødedommen. Tværtimod forstærker det den jødiske forståelse af Gud, som ikke bør begrænses til maskuline metaforer. Alt sprog, som mennesker bruger til at beskrive Gud, er kun en metafor. At bruge maskuline og feminine metaforer for Gud er en måde at minde os selv om, at kønnede beskrivelser af Gud blot er metaforer. Gud er hinsides køn.

Sådanne synspunkter strider dog skarpt imod selv liberale fortolkninger af jødedommen [c] . I bønnebøger udgivet af tilhængere af liberal (reform)jødedom er der en tendens til at undgå brugen af ​​maskuline ord, at bruge kønsneutrale udtryk i forhold til Gud. Vi ser dette i den britiske liberale jødiske bønnebog "Siddur Lev Chadash" ( Siddur Lev Chadash , 1995) og i "Forms of Prayer" ( Eng.  Forms of Prayer , 2008), udgivet af den britiske "Movement for the Reform of Judaism" ( Eng.  Movement for Reform Judaism ) [40] [41] . I den reformistiske jødiske bønnebog "Mishkan tfilah" ( engelsk  Mishkan T'filah ), udgivet i USA i 2007, blev henvisninger til Gud med pronomenet "Han" udelukket, og sammen med de jødiske patriarker (Abraham, Isak og Jakob) , matriarker (Sarah, Rebekka, Rachel og Lea) [42] . I 2015 blev der udover Mishkan Tefilah udgivet en samling af bønner for de højhellige dage , Mishkan HaNefesh ,  [43] . Den inkluderer en version af "Avinu Malkenu" (jødisk bøn), hvor Gud tiltales som både "kærlig far" og "barmhjertig moder" [43] . Tidligere i den reformerte jødedom udkom Bønnebogens Porte til Omvendelse , hvori brudens glæde og brudgommens glæde blev nævnt hver for sig; Mishkan ha-Nefesh taler om "glæden ved par under skyggen af ​​chuppah [bryllups baldakin]" og tilføjer muligheden, når du læser Tora-tekster, i stedet for "søn af sådan og sådan" eller "datter af sådan og sådan ”, for at bruge det kønsneutrale ”fra sådan-og-sådans hus” dengang” (hebraisk ”mibeit”) [43] .  

I 2003 udkom Melissa Raphaels The Female Face of God at Auschwitz: A Jewish Feminist Theology of the Holocaust [44] , et af de første publicerede værker om jødisk religiøs feminisme. Af de tidligere bøger var det kun Judith Plascos bog Standing  Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (1991) og Rachel Adlers bog The  Creations of Judaism: Inclusive theory and ethics” ( eng .  Engendering Judaism: An Inclusive Theology and Ethics ) [45] . Dette arbejde om feministisk teologi relateret til jødedommen kontekstualiserer også et andet mål for dets fortalere, som er at omformulere historiske tekster og hvordan de undervises. Dette vedrører ikke kun ideer om Gud, men også om kvinders rolle i historien og forståelsen af ​​denne rolle i lyset af ny feminisme. Mange jødiske samfund anser feminisme for at være "for vestlig" og validerer ikke jødedommen, selvom de tillader nogle feministiske påstande, givet tradition og moderne tankegang [46] .

Kristendom

Kristen feminisme er en gren af ​​feministisk teologi, der søger en kristen begrundelse for ligestilling mellem mænd og kvinder i moralsk, social, spirituel og ledelsesmæssig henseende [47] . Kristne feminister hævder, at kvinder skal bidrage til kristen teologi, for uden den vil forståelsen af ​​kristendommen ikke være fuldstændig [48] .

Forfattere, der definerer sig selv som feministiske teologer, hævder, at Gud ikke diskriminerer mennesker baseret på biologisk bestemte karakteristika såsom køn eller race [49] . De vigtigste spørgsmål, de overvejer, er ordination af kvinder , mandens lederskab i et kristent ægteskab, anerkendelsen af ​​lige åndelige og moralske muligheder, reproduktive rettigheder , søgen efter en feminin eller kønsneutral guddommelighed [50] [51] [ 52] [53] [54] . Ofte søger kristne feminister at finde ældre optegnelser over religiøse tekster, der kunne bekræfte, at feminisme ikke er i modsætning til kristendommen, men altid har været til stede i dens tekster [55] .

Mary Daly , der selv er beskrevet som en "radikal lesbisk feminist", [56] voksede op i en irsk katolsk familie og modtog hele sin uddannelse i katolske skoler. Hun forsvarede tre doktorafhandlinger: en i hellig teologi ( engelsk sacred theology ) ved St. Mary's College ( St. Mary's College ), de to andre - i teologi og filosofi - ved universitetet i Fribourg , Schweiz . I sine tidlige forfatterskaber udtrykte Daley sit ønske om at reformere kristendommen indefra, men kom senere til den konklusion, at kristendommen som sådan var ude af stand til de nødvendige ændringer.  

Ligesom nogle andre feministiske teologer kom Daley til den konklusion, at korrektion og reformering af den kristne doktrin i en feministisk retning ikke længere kan betragtes som realistisk gennemførlig, og den eneste udvej er at fordømme denne doktrin som sådan og opgive den kristne trosretning [47 ] . Forfatter til Myten om Matriarkalsk ForhistorieCynthia Eller, bemærkede følgende: "Kristne kvinder, der har været stærkt involveret i gudindedyrkelse, nyhedenskab eller særlige aspekter af hekseri i den feministiske spirituelle bevægelse har en tendens til at ende med at afvise kristendommen. Både i bevægelsens litteratur og i alle de interviews, jeg har lavet, kritiserer tidligere kristne kvinder kristendommen og betragter den ofte som uoprettelig patriarkalsk .

Rosemary Redford Ruther har skrevet om kritisk vigtige yderligere fortolkninger af den kristne doktrin i form af feministisk teologi og den indflydelse, de har haft i den moderne verden. Ruther voksede også op i en romersk-katolsk familie og studerede på katolske gymnasier og derefter på Scripps College .  I 1965 arbejdede hun for den offentlige organisation Delta Ministry og underviste fra 1966 til 1976 ved Howard University School of Religion [58] . Den førnævnte samling redigeret af Ford siger om hende[ af hvem? ] at "Rosemary Ruther har skrevet om emnet den kristne tro, med særlig opmærksomhed på ekklesiologi og dens rolle i kirke-sekulære konflikter, kristne-jødiske relationer ... det politiske og religiøse liv i Amerika, såvel som i feminisme" [59] .

I 1970'erne var Phyllis Trible banebrydende for  en kristen -feministisk tilgang til bibelkritik ved at bruge metoderne til retorisk kritik, som Muilenburg Jamesafhandlingsrådgiverhendesafforeslåetblev [61] [62] .  

Ideologisk kritik som en måde at læse den bibelske tekst på bruges af mange fortalere for befrielsesteologi (spanitalerne, afroamerikanere, feminister, postkolonialister, queers), og de forsøger alle at bruge erfaringerne fra den undertrykte gruppe, som de repræsenterer, som et kritisk princip for hermeneutikken - et marginalt syn på teksterne Bibelen [63] . På den anden side er kristen feministisk teologi blevet kritiseret for primært at fokusere på hvide kvinder. Som et resultat af dette, bevægelser såsom kvindelig teologi ( eng.  Womanist theology ), der lægger særlig vægt på afroamerikanske kvinder, asiatisk feministisk teologi ( eng.  Asian feminist theology ), beskrevet i Alice Walkers værker og med fokus på asiatiske kvinder, og endda mujeristisk teologi for kvinder i Latinamerika, repræsenteret ved Ada Maria Isasi-Dia ( Ada Maria Isasi-Dia ). De, der går ind for ligestilling mellem kønnene og alle kristnes ligestilling, men ikke ønsker at forbinde sig med kristen feminisme, bruger nogle gange udtrykket kristen ligestilling [ 64 ] 

Islam

Islamisk feminisme støtter fuld lighed for alle muslimer, uanset køn, i både privat og offentligt liv, kvinders rettigheder , ligestilling mellem kønnene og social retfærdighed i det islamiske samfund. Baseret på islam bruger denne bevægelse også sekulære europæiske og andre ikke-muslimske ideer, betragter sig selv som en del af den globale feministiske bevægelse [65] . Ved at argumentere for deres egne synspunkter tyer islamiske feministiske teoretikere til liberal og menneskerettighedsretorik, herunder queer diskurs [66] . Tilhængere af bevægelsen mener, at Koranen , Hadith og Sharia proklamerer menneskers lighed og sætter spørgsmålstegn ved den patriarkalske fortolkning af islamiske dogmer, der stræber efter at skabe et mere retfærdigt samfund med lige rettigheder [67] . Det sker ved at underbygge kvinders autonomi med Koranens forskrifter. Særlig opmærksomhed rettes mod islamiske kvinder, der har oplevet alvorlige traumer og beskyttelse af deres rettigheder [68] . Azizah al-Hibri , professor i jura ved University of Richmond, og andre fortalere for islamisk feministisk teologi grundlagde KARAMAH : Muslim Women Lawyers for Human Rights [69 ] . 

Mere end syv kvinder har været statsoverhoveder med en overvejende muslimsk befolkning : Benazir Bhutto ledede Pakistan , Mame Boye  - Senegal , Tansu Chiller  - Tyrkiet , Megawati Sukarnoputri  - Indonesien . Og Bangladesh blev det første land i verden, hvor to kvinder blev valgt til statsoverhoveder i træk: Khaleda Zia og Sheikh Hasina [70] .

Fatima Mernisis The Forgotten Queens  of Islam er blevet en central del af islamisk feministisk teologi i ikke-vestlige lande [71] . Andre islamiske feministiske teologer omfatter Riffat Hassan , Amina Wadud og Asma Barlas [ 72 ] .  

Sikhisme

Sikhismen anerkender ligestillingen mellem mænd og kvinder, hvilket også bekræftes i Guruen Granth Sahib , denne religions hovedskrift [73] :

En mand bliver undfanget inde i kvinden, og fra kvinden er han født. Han bliver forlovet med en kvinde og gifter sig med en kvinde. En mand er venner med en kvinde, og takket være en kvinde fortsætter reproduktionssystemet. Da hans kvinde dør, leder han efter en anden kvinde; han er knyttet til en kvinde. Så hvorfor så kalde dårlig den, hvorfra konger er født? En kvinde er født af en kvinde. Uden en kvinde kan der ikke være nogen.

Ifølge nogle forskere i sikhismen, for eksempel Nikky-Guninder Kaur Singh ( Nikky-Guninder Kaur Singh ), kommer feministisk ideologi i sikhismen også til udtryk i feminiseringen af ​​ritualer – for eksempel får en kvinde lov til at tænde et ligbål. Singh fortsætter med at bemærke, at dette er en forbedring af religionen, der bidrager til en "personlig og samfundsmæssig fornyelse af forandring" [d] , og at disse teologer ses som guruer snarere end kvinder eller forskere. Læren fra sikhismens grundlægger, Guru Nanak, afviser kønsdiskrimination; han citerer kvinder, der startede traditioner og kvinder, der spillede en væsentlig rolle i historien, såsom Mai Bhago ( V.-Panj. ਮਾਈ ਭਾਗੋ ), der i 1705 førte folk til kamp mod de kejserlige erobrere [74] .

Hinduisme

I oldtidens hinduisme blev kvinders og mænds lige værdighed anerkendt. For eksempel i Manu-smriti (3:56-58): "Hvor kvinder æres, dér glæder guderne sig; men hvor de ikke æres, dér er alle rituelle handlinger frugtesløse. Den familie, hvor kvinder, familiemedlemmer, er triste, går hurtigt til grunde, men en, hvor de ikke er triste, blomstrer altid. De huse, der er forbandet af respektløse kvinder, medlemmer af familien, går fuldstændig til grunde, som om de blev ødelagt af magisk kraft .

I efterfølgende tider, med udbredelsen af ​​monoteistiske former for hinduisme - shaivisme og vishnuisme  - spredes shaktismen , som tilbeder den øverste guddom i form af modergudinden Shakti , også betydeligt . Historiske hinduistiske tekster anerkender værdien af ​​kvinden og det uløselige forhold mellem mænd og kvinder; selv guddommelige kræfter tilhører ikke hver for sig mandlige og kvindelige guddomme, men til deres par [76] .

Buddhisme

Buddhistisk feminisme søger at fremme og forstå den moralske, sociale og åndelige ligestilling mellem mænd og kvinder i buddhismen . Mens nogle af buddhismens grundlæggende principper kan være i konflikt med ideerne om vestlig feminisme, forsøger buddhistiske feministiske teologer at finde fælles fodslag mellem dem og en balance mellem tradition og denne bevægelses mål. Samtidig kritiserer de, efter buddhistisk lære, den "ideologiske fremmedgørelse" af mænd, deres anerkendelse som fundamentalt anderledes i essensen, hvilket er karakteristisk for feminismens generelle ideologi. Denne anerkendelse af "andenhed" og "mærkelighed" er i modstrid med Buddhas lære om alle tings indbyrdes forbundne sammenhæng. For en buddhist er hovedfjenden ikke nogen "ikke sådan", men vrangforestillinger om tingenes virkelige natur, især en misforståelse af, at enhed i sammenkobling og væren er en og samme [77] .

Tilhængere af buddhistisk feminisme anser det for vigtigt at sikre ligestilling mellem kønnene, at genoptagelsen af ​​accepten som bhikshuni (fuldt ordinerede nonner) af kvinder i de buddhistiske skoler, hvor den blev afbrudt, for at give en kvinde mulighed for at opnå oplysning i dette liv og undgå fremtidige genfødsler, og ikke vente på inkarnation i kroppen mænd, hvorefter bhikkhu indvielse vil være tilgængelig [ 18] .

Kritik

Repræsentanter for religiøse trosretninger kritiserer feministisk teologi for tendentiøsitet [78] , blasfemi [79] , forvanskning af den bibelske tekst [80] og kættersk lære [81] .

Især den pavelige bibelkommissions dokument "Bibelfortolkning i kirken" ser feministisk fortolkning som forpligtet til en ensidig og forudindtaget dagsorden, hvilket resulterer i en tendensiøs fortolkning af Bibelen. Feministisk teologi er blevet kritiseret for sin brug af argumentum ex silentio , som ikke kan betragtes som en pålidelig måde at hermeneutik på, og for sin brug af fortolkende metoder, der resulterer i afvisning af inspirationen fra bibeltekster [78] .

Metropoliten Hilarion (Alfeev) i "The Sacrament of Faith: An Introduction to Orthodox Dogmatic Theology" betragtede feministisk teologis forsøg på at ændre Fadervor " Vor Fader " som en forvrængning af den bibelske opfattelse af Gud , såvel som ønsket om at ændre pronomenet for appellen til Gud "Han" [82] . Forfatteren betragter sådanne metoder til at rette Bibelen som "et indgreb i den hellige tekst, grænsende til blasfemi " [83] .

Den jødiske historiker Adam , i sin publikation Feminism and Heresy: The Construction of a Jewish Metanarrative, undersøger kvinders forbindelse med kætteri og afvigelser i religiøse traditioner rundt om i verden. Forfatteren påpeger, at fra den ortodokse jødedoms og Halakhas synspunkt er feministisk teologi kætteri [84] .

Se også

Forklaringer

  1. ↑ Engelsk.  lærer af lærere ; ordet lærer på engelsk er ikke afvist af køn og kan lige så betyde både "lærer" og "lærer"
  2. ↑ Engelsk.  sandsynligvis den første artikel, der teoretisk behandler spørgsmålet om kvindeligt gudssprog i en jødisk kontekst
  3. ↑ " Denne køn mindre Gud repræsenterer også et  dybt forræderi af Torah-fortællingen " [39]
  4. ↑ Engelsk.  personlig og social fornyelse af forandring

Noter

  1. ↑ 1 2 3 Sukovataya V. A. Feministisk teologi og kønsstudier i religion: perspektiver på en ny spiritualitet Arkiveret den 22. februar 2015. // Samfundsvidenskab og modernitet , 2002, N4
  2. ↑ Ordbog til teologisk fortolkning af Bibelen, 2005 , s. 228-230.
  3. ↑ Saiving, Valerie. The Human Situation: A Feminine View  //  Journal of Feminist Studies in Religion. - 1960. - Bd. 28 , udg. 1 . — S. 75–78 . - doi : 10.2979/jfemistudreli.28.1.75 . — .
  4. ↑ 12 GrenzOlson , 1997 , s. 227.
  5. ↑ 1 2 3 Bednarowski, Mary Farrell. Amerikanske  kvinders religiøse fantasi . - Indiana University Press , 1999. - S. 81. - ISBN 978-0-253-21338-9 .
  6. ↑ På engelsk bruges ordet "metafysik" ofte billedligt til at henvise til New Age okkulte teorier (se: Metaphysics Archived July 18, 2012 at the Wayback Machine // Carroll R.T. Encyclopedia of Delusions )
  7. ↑ 1 2 Lewis JR Perspectives on the New Age  . - SUNY Press , 1992. - S. 16-18. - ISBN 978-0-7914-1213-8 . Arkiveret 7. marts 2021 på Wayback Machine
  8. ↑ Harley, Gail M.; Jorgensen, Danny L. Emma Curtis Hopkins: Forgotten Founder of New Thought  (engelsk) . - Syracuse University Press , 2002. - S. 79. - ISBN 978-0-8156-2933-7 .
  9. ↑ Moder, Ally. Kvinder, personlighed og den mandlige gud: En feministisk kritik af patriarkalske gudsbegreber i lyset af vold i hjemmet  // Feministisk teologi. - 2019. - 1. september ( bind 28 , hæfte 1 ). — S. 85–103 . — ISSN 0966-7350 . - doi : 10.1177/0966735019859471 .
  10. ↑ Christ, Carol P. Hvorfor kvinder har brug for  gudinden . goddessariadne.org . Ariadne Instituttet. Hentet 2. november 2020. Arkiveret fra originalen 29. november 2020.
  11. ↑ 1 2 3 Goddess Tours Grækenland-Hellige Steder Tour-Goddess Pilgrimage Kreta . Goddess Tours Grækenland-Hellige Steder Tour-Goddess Pilgrimsrejse Kreta . Hentet 22. maj 2017. Arkiveret fra originalen 2. november 2019.
  12. ↑ Eller, 1993 .
  13. ↑ Schneiders, 1996 , s. 30-31.
  14. ↑ Neu : "religiøs græsrodsbevægelse inden for og uden for etablerede religioner, der generobrer kvinders magt, værdi og værdighed".
  15. ↑ Neu .
  16. ↑ Kolosova I. A. Religion i kønsdimensionen  // Red. Kostikova IV et al. Introduktion til kønsforskning. - M . : Aspect Press, 2005. - S. 195-203 .
  17. ↑ Salem S. Feministisk kritik og islamisk feminisme: Spørgsmålet om intersektionalitet //The Postcolonialist. - 2013. - Vol. 1. - Nr. 1. - S. 1-8.
  18. ↑ 1 2 Tomalin, Emma. Buddhist Feminist Transnational Networks, Female Ordination and Women's Empowerment  //  Oxford Development Studies. - 2009. - Bd. 37 , udg. 2 . - doi : 10.1080/13600810902859510 .
  19. ↑ Rohlman E.M. Woman and Goddess in Hinduism: Reinterpretations and Re-Envisionings  / Redigeret af Tracy Pintchman og Rita D. Sherma. — New York: Palgrave Macmillan, 2013. — P. ix+ 243, 2011.
  20. ↑ Stepanova, 2012 , s. 192.
  21. ↑ Stepanova, 2012 , s. 191.
  22. ↑ Schneiders, 1996 , s. 36-37.
  23. ↑ Zelenina G. "Velsignet (ikke) som skabte mig en kvinde"? The Feminist Turn in Judaism and Jewish Studies Arkiveret 6. marts 2020 på Wayback Machine // Stat, Religion, Kirke i Rusland og i udlandet . - 2018. - T. 36. - Nej. 2.
  24. ↑ Maria Efimova . Peaceful Gender Jihad , Kommersant Vlast  (22. april 2017). Arkiveret 31. maj 2021. Hentet 24. maj 2021.
  25. ↑ Schaab GL Feministisk teologisk metodologi: Mod en kalejdoskopisk model Arkiveret 10. oktober 2020 på Wayback Machine // Theological Studies . - 2001. - T. 62. - Nej. 2. - S. 341-365.
  26. ↑ Berman D. Interview med Judith Plaskow Arkiveret 28. januar 2021 på Wayback Machine // Journal of Feminist Studies in Religion. - Indiana University Press - 2016. - V. 32. - Nej. 1. - S. 171-187.
  27. ↑ Judith Plaskow Arkiveret 2. marts 2021 på Wayback Machine // LGBTQ Religious Archives Network
  28. ↑ Jødisk feministisk teologi: En undersøgelse . Min jødiske lærdom. Hentet 17. juli 2012. Arkiveret fra originalen 13. august 2012.
  29. ↑ Stående ved Sinai . Dhushara.com. Dato for adgang: 17. juli 2012. Arkiveret fra originalen 21. juli 2012.
  30. ↑ Greenspahn, Frederick E. Jewish Mysticism and Kabbalah: New Insights and  Scholarship . — ISBN 9780814733363 .
  31. ↑ Encyclopedia of Women and Religion in North America / Rosemary Skinner Keller, Rosemary Radford RuetherMarie Cantlon. - 2006. - ISBN 0253346886 .
  32. ↑ Noget vigtigt . Trehjulet cykel (22. februar 1999). Hentet 19. januar 2021. Arkiveret fra originalen 13. juli 2016.
  33. ↑ Rebecca Alpert: En inspirerende kvinde arkiveret 23. april 2021 på Wayback Machine // The Temple News, 14/03/2002
  34. ↑ Weber, Shannon. Feminisme på få  minutter . - S. 286. - ISBN 978-1-63506-142-0 . Arkiveret 21. marts 2022 på Wayback Machine
  35. ↑ Elisa Glubok Maggie M. Wenig, klasse 1978 - Andet interview arkiveret 22. januar 2021 på Wayback Machine // Brown University , 11/8/2013 ( Transskription af interview arkiveret 27. januar 2021 på Wayback Machine )
  36. ↑ Rabbiner Margaret Moers Wenig, DD  (engelsk)  (downlink) . huc.edu . Hebrew Union College - Jewish Institute of Religion (2011). Arkiveret fra originalen den 25. september 2013.
  37. ↑ Reimers, Paula. Feminisme, jødedom og Gud moderen  //  Konservativ jødedom. - 1993. - Nej. 46 .
  38. ↑ Zache, Ahuva. Er Gud mand, kvinde, begge dele eller ingen af ​​dem? Hvordan skal vi formulere vores bønner som svar på Guds køn?  (engelsk)  // iTorah. - Union for Reform Judaism , 2006. - 20. august. Arkiveret fra originalen den 13. februar 2012.
  39. ↑ Berke, Matthew. Gud og køn i jødedommen  (engelsk)  // First Things. - 1996. - Juni/juli ( bind 64 ). — S. 33–38 .
  40. ↑ Goldstein, Andrew. Den slanke siddur med et strejf af Bob Dylan . Fra The Jewish Chronicle  (engelsk)  (link ikke tilgængeligt) . Det jødiske samfund online . Jewish Chronicle (3. juli 2008) . Hentet 5. november 2020. Arkiveret fra originalen 19. oktober 2008.
  41. ↑ Ny liberal bønnebog . Siddur Lev Chadash  (engelsk)  (link ikke tilgængeligt) . bwpjc.org . Bristol og West Progressive Jewish Congregation . Hentet 5. november 2020. Arkiveret fra originalen 22. september 2002.
  42. ↑ Goodstein, Laurie . I New Prayer Book, Signs of Broad Change , The New York Times  (3. september 2007). Arkiveret fra originalen den 11. marts 2021. Hentet 5. november 2020.
  43. ↑ 1 2 3 Wilensky, David A.M. Gates of Repentance-erstatning fremmer reformtendenser  . jweekly.com . De jødiske nyheder i det nordlige Californien (27. marts 2015). Hentet 5. november 2020. Arkiveret fra originalen 3. august 2020.
  44. ↑ Raphael, Melissa. Guds kvindelige ansigt i Auschwitz: En jødisk feministisk teologi om holocaust (religion og køn  ) . - Routledge, 2003. - ISBN 978-0415236652 . Arkiveret 18. marts 2021 på Wayback Machine
  45. ↑ Plaskow, Judith. Feministisk teologi  (engelsk)  // Jewish Women: A Comprehensive Historical Encyclopedia. - Jødisk kvindearkiv, 2009. - 27. februar. Arkiveret 7. november 2020.
  46. ↑ Kaufman, Debra. Kvinder der vender tilbage til den ortodokse jødedom: En feministisk analyse  (engelsk)  // Journal of Marriage and Family. - 1985. - August ( vol. 47 , udg. 3 ). — S. 543–551 . - doi : 10.2307/352257 . — .
  47. ↑ 12 Porterfield , Amanda. Feministisk teologi som en revitaliseringsbevægelse  //  Sociologisk analyse. - 1987. - Bd. 8 , iss. 3 . — S. 234–244 . - doi : 10.2307/3711520 . — .
  48. ↑ Harrison, Victoria S. Moderne kvinder, traditionelle Abraham-fokuserede religioner og fortolkning af hellige tekster // Feministisk teologi. - 2007. - Januar ( bind 15 , hæfte 2 ). — S. 145–159 . - doi : 10.1177/0966735007072020 .
  49. ↑ McPhillips, Kathleen. Tema: Feminisms, Religions, Cultures, Identities  (engelsk)  // Australian Feminist Studies. - 1999. - Oktober ( bind 14 , udg. 30 ). — S. 255–258 . doi : 10.1080 / 08164649993083 .
  50. ↑ Dolke, Jenny. 'Working for Change in the Position of Women in the Church': Christian Women's Information and Resources (CWIRES) og British Christian Women's Movement, 1972-1990  //  Feminist Theology. - 2001. - Januar ( bind 9 , udg. 26 , nr. 44–69 ).
  51. ↑ McEwan, Dorothea. Fremtiden for kristne feministiske teologier - som jeg fornemmer det: overvejelser om virkningerne af historiografi og rum  //  Feministisk teologi. - 1999. - September ( vol. 8 , udg. 22 ). — S. 79–92 . - doi : 10.1177/096673509900002206 .
  52. ↑ McIntosh, Esther. Muligheden for en kønstranscendent Gud: At tage Macmurray fremad  //  Feministisk teologi. - 2007. - Januar ( bind 12 , udg. 2 ). — S. 236–255 . - doi : 10.1177/0966735007072034 .
  53. ↑ Polinska, Wioleta. In Woman's Image: An Iconography for God  //  Feministisk teologi. - 2004. - September ( bind 13 , udg. 1 ). — S. 40–61 . - doi : 10.1177/096673500401300104 .
  54. ↑ Kessel, Edward L. En foreslået biologisk fortolkning af Jomfrufødslen  //  Journal of the American Scientific Affiliation. - 1983. - Bd. 35 . — S. 129–136 . Arkiveret fra originalen den 18. juli 2020.
  55. ↑ Clack, Beverley. Tealogi og teologi: Gensidigt eksklusiv eller kreativt indbyrdes afhængig?  (engelsk)  // Feministisk teologi. - 1999. - Bd. 7 , iss. 21 . — S. 21–38 . - doi : 10.1177/096673509900002103 .
  56. ↑ Fox, Margalit Mary Daly, en leder i feministisk teologi, dør som 81-årig . The New York Times (6. januar 2010). Hentet 7. januar 2010. Arkiveret fra originalen 1. juli 2017.
  57. ↑ Eller, 1993 , s. 192: "Kristne kvinder, der er blevet stærkt involveret i gudedyrkelsen, neopagan eller hekserielementerne i den feministiske spiritualitetsbevægelse, ender typisk med at fornægte kristendommen. Både i bevægelsens litteratur og i alle interviews, jeg har gennemført, er tidligere kristne kvinder kritiske over for kristendommen, og de betragter den ofte som uafvendeligt patriarkalsk."
  58. ↑ Ruether, 2012 , s. 222.
  59. ↑ Ford, 1997 , s. 248: “Rosemary Ruether har skrevet om spørgsmålet om kristen troværdighed, med særlig opmærksomhed på ekklesiologi og dens engagement i kirke-verden konflikter; Jødisk-kristne forhold…; politik og religion i Amerika; og feminisme.
  60. ↑ Tull, Patricia K. Kapitel 8: Retorisk kritik og intertekstualitet // Til hver sin egen betydning: en introduktion til bibelsk kritik og deres anvendelser  (engelsk) / eds. Haynes, Stephen R.; McKenzie, Steven L. - Rev. og udvidet.. - Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press, 1999. - S. 158–159. - ISBN 978-0664257842 .
  61. ↑ Finding Aid for Phyllis Trible Papers, 1954-2015  ( PDF). library.columbia.edu . Archives of Women in Theological Scholarship The Burke Library Columbia University Libraries Union Theological Seminary, New York (2016). Hentet 5. november 2020. Arkiveret fra originalen 12. juli 2020.
  62. ↑ Vater, Ann M. Review of God and the Rhetoric of Sexuality  //  Journal of Biblical Literature. - 1980. - Bd. 99 , iss. 1 . — S. 131–133 . - doi : 10.2307/3265712 . — .
  63. ↑ "Ideologisk kritik er en ret forskelligartet læsestrategi. Den anvendes af de mange befrielsesteologier (latinamerikansk, sort, feministisk, postkolonial, queer), som alle søger at tage erfaringerne fra den undertrykte gruppe, de repræsenterer, som det kritiske princip for hermeneutikken, den marginale position, som de bibelske tekster er fra. Læs". Vanhoozer, Kevin J. ; Bartholomew, Craig G. ; Treier, Daniel J.; Wright, Nicholas Thomas . Ordbog til teologisk fortolkning af  Bibelen . - Baker Academic, 2005. - S. 314. Arkiveret 15. juni 2015 på Wayback Machine
  64. ↑ Dilley, Andrea Palpant. Mød de kvindelige apologeter  //  Christianity Today. - 2015. - April ( vol. 59 , udg. 3 ). — S. 40 . Arkiveret fra originalen den 9. marts 2021.
  65. ↑ Prado, Abdennur. Kønsjihad / II International Congress on Islamic Feminism  (engelsk)  (ikke tilgængeligt link) . feminismeislamic.org . Catalonian Islamic Board (26. september 2005). Hentet 8. november 2020. Arkiveret fra originalen 16. oktober 2005.
  66. ↑ Peaceful Gender Jihad Arkiveret 31. maj 2021 på Wayback Machine , Kommersant , 2017
  67. ↑ Badran, Margot. Islamisk feminisme: hvad er der i et navn?  (engelsk)  // Al-Ahram Weekly Online. - 2002. - 17. januar ( iss. 569 ). Arkiveret fra originalen den 7. maj 2003.
  68. ↑ Spahić-Šiljak, 2013 , s. 176-182.
  69. ↑ Hidayatullah, Aysha. Muslimsk feministisk teologi i USA  . — Peter Lang AG. — S. 81–100.
  70. ↑ Ansary, Tamim. Kvinder der hersker: 10 Firsts  //  MSN Encarta. Arkiveret fra originalen den 20. august 2009.
  71. ↑ Spahić-Šiljak, 2013 , s. 176-184.
  72. ↑ Hidayatullah, Aysha. Muslimsk feministisk teologi i USA. — Peter Lang AG, 2013. — S. 81–100.
  73. ↑ Guru Granth Sahib - side 473 . adigranth.greenspot.fi . Hentet: 8. november 2020.
  74. ↑ Singh, Nikky-Guninder Kaur. Hvorfor tændte jeg ikke ilden? The Refeminization of Ritual in Sikhism  (engelsk)  // Journal of Feminist Studies in Religion. - 2000. - Vol. 16 , udg. 1 . — S. 63–85 . — .
  75. ↑ Love of Manu. Kapitel III . Hentet 9. november 2020. Arkiveret fra originalen 3. april 2018.
  76. ↑ Sugirtharajah, Sharada. Hinduism and Feminism: Some Concerns  (engelsk)  // Journal of Feminist Studies in Religion. - 2002. - Bd. 18 , iss. 2 . — S. 97–104 . — .
  77. ↑ Keefe, Alice A. Visions of Interconnectedness in Engaged Buddhism and Feminist Theology  //  Buddhist-Christian Studies. - 1997. - Bd. 7 . — S. 61–76 . - doi : 10.2307/1390399 . — .
  78. ↑ 1 2 Biblical Hermeneutics Arkiveksemplar af 7. oktober 2020 på Wayback Machine // Orthodox Encyclopedia
  79. ↑ Hilarion (Alfeev) . Om betydningen af ​​den hellige skrift i moderne ortodoks teologi Arkiveret 26. juni 2019 på Wayback Machine
  80. ↑ Hilarion (Alfeev) . Troens mysterium. En introduktion til ortodoks dogmatisk teologi arkiveret 9. oktober 2020 på Wayback Machine
  81. ↑ Ferziger AS Feminisme og kætteri: Konstruktionen af ​​en jødisk metanarrativ // Journal of the American Academy of Religion. - 2009. - T. 77. - Nej. 3. - S. 494-546.
  82. ↑ Alfeev G. V. Troens sakramente: en introduktion til ortodoks dogmatisk teologi. – 1996.
  83. ↑ Rapport om emnet: "The Meaning of Holy Scripture in Modern Orthodox Theology" Arkiveksemplar dateret 26. juni 2019 på Wayback Machine // International Symposium "The Word of God in Spiritual Life", Hilarion (Alfeev)
  84. ↑ Ferziger AS Feminisme og kætteri: Konstruktionen af ​​en jødisk metanarrativ // Journal of the American Academy of Religion . - 2009. - T. 77. - Nej. 3. - S. 494-546.

Litteratur

på russisk på andre sprog

Links

  Gå til Wikidata-elementet  Ordbøger og encyklopædier
I bibliografiske kataloger