Drømme i litteraturen

Den aktuelle version af siden er endnu ikke blevet gennemgået af erfarne bidragydere og kan afvige væsentligt fra den version , der blev gennemgået den 19. november 2018; checks kræver 57 redigeringer .

En drøm i litteratur (kultur)  er et almindeligt plot , et litterært redskab fundet i myter, epos, religiøse skrifter, historiske krøniker, fiktion og poesi rundt om i verden siden oldtiden [1] .

Som et litterært redskab tjener drømmen til en lang række formål med formel konstruktion og kunstnerisk sammensætning af hele værket og dets bestanddele, ideologiske og psykologiske karakteristika ved karaktererne og endelig præsentationen af ​​forfatterens synspunkter. " [2] .

Karakteristika

I litterære monumenter er plots klart opdelt i to grupper af fænomener, der fungerer på forskellige abstraktionsniveauer [3] og tilsyneladende har forskellig oprindelse:

1. præsenteret i en fortættet form, som et ornament (normalt en profetisk drøm , der skal fortolkes, begyndende allerede med Gilgamesh-eposet ) 2. i en friere form, som en fortælleramme , ramme [2] af værket som helhed ( synsgenren er næsten den samme som den ). "Drømmen om en af ​​karaktererne i et litterært og kunstnerisk værk kan tjene som en ramme eller ramme for hovedplottet, fremhæve den på en ejendommelig måde og fremhæve den på baggrund af sekundære detaljer" [2] (stykket " The Taming of the Shrew " af Shakespeare, eventyret " Caliph for a time ").

Den første form er til stede i de fleste episke traditioner. Den anden form er stadielt senere og optræder i romersk litteratur . I middelalderdigtningen er en drøm en af ​​de mest hyppige typer af rammekonstruktioner (for eksempel den berømte Romance of the Rose , Froissarts afhandling "The Treasure of Love", Eustache Deschamps ' digte "Love Lay", Raoul de Houdan 's "Dream of the Underworld"). Nogle gange findes det også i prosa ("Firedelt invektiv" af Alain Chartier , 1422 ).

3. Drømmeplot . Forfatteren "beskriver en drøm som en form for udvikling af hovedplottet, og hele det litterære værk er indholdet af en drøm om en af ​​karaktererne (...). Denne teknik med kunstnerisk skildring hjælper så at sige læseren, lytteren eller beskueren til at bevæge sig fra virkeligheden til æstetisk kontemplation - at falde i søvn i begyndelsen af ​​handlingens udvikling, for at vågne op igen ved dens afslutning - at vende tilbage til hverdagslivets oplevelser . Nogle gange tjener heltens drøm kun som en form for et episodisk plot, der fremhæver det som en betydningsfuld episode [2] .

Normalt, i en sådan drøm, reflekterer forfatteren, som i et konkavt spejl, i en forstørret form, hvad der er særligt vigtigt for ham, især dyrt, og for læseren, efter hans mening, er vigtigt. [2]

Sådanne er for eksempel Oblomovs drøm , der i en fortættet form omfatter hele essensen af ​​romanen, eller Tatianas drøm fra "Eugene Onegin", der afslører betydningen af ​​duellen.

Nogle gange hjælper beskrivelsen af ​​en drøm med at optrevle plottets virvar, som en slags deus ex machina (for eksempel har Shakespeare i " Macbeth " en drøm om Duncan og tjenere, og især i " Cymbeline " en drøm om Imogen, hvor hele plottet ville være utænkeligt uden denne enhed) [2] , "profetisk drøm" bruges også. Beskrivelsen af ​​en drøm er en enhed til at skildre en irrationel, overjordisk verden, såvel som et middel til overgang fra en episode til en anden, for eksempel i beskrivelsen af ​​en rejse.

4. Psykologisk drøm , der karakteriserer heltens tilstand [2]  - i New Age-litteraturen bliver teknikken mere kompliceret. Brugen af ​​motivet i Dostojevskijs værk er vejledende: Mikhail Bakhtin påpeger, at søvnens krisevariation hersker i denne forfatters kunstneriske verden , det vil sige en drøm, der fører til et vendepunkt i en persons indre liv. D. A. Nechaenko præciserer, at denne type drøm fungerer som "en ekstraordinært vigtig, milepæl, kulminerende begivenhed i heltens åndelige liv < ... > universelle moralske værdier og imperativer" [4] . ”Beskrivelsen af ​​en drøm, som et litterært virkemiddel, er ofte effektiv i tilfælde, hvor et komplekst, indviklet eller fantastisk og uforståeligt plot bliver gjort opmærksom på læseren uden en forklaring på, at det udgør drømmens indhold, og først kl. til sidst tilføjer forfatteren, at alt dette var i en drøm. Gogol tyr til denne teknik i historien "Majnat eller den druknede kvinde" [2] . Yuri Lotman skriver, at en drøm "taler til en person på et sprog, hvis forståelse grundlæggende kræver tilstedeværelsen af ​​en tolk. Drømmen har brug for en tolk - hvad enten det er en moderne psykolog eller en hedensk præst" [5] , fortolker den således som en "tekst", der kræver analyse, oversættelse. Mikhail Gershenzon [6] formulerer problemet med en drøm i litteraturen som en "tekst i en tekst" - en drøm, som en tiger i en skov i et billede til løsning, som kun kan ses ved omhyggelig undersøgelse. Genstanden for hans opmærksomhed var Tatyanas drøm, som han skriver om - "gemmestedet - døren er låst, vi ser ud af vinduet - alle de mystiske ting er indeni", siden da er Tatyanas drøm blevet en slags "simulator" på hvilke mulige tilgange til problemerne med at drømme vil blive udviklet tekst [7] .

Lotman skriver også, at det er i en drøm, at "en person får oplevelsen af ​​at" flimre "mellem første og tredje person, reelle og betingede aktivitetssfærer. Således får sprogets grammatiske evner i en drøm "som det var en realitet". Området med det synlige, tidligere uskyldigt identificeret med virkeligheden, viser sig at være et rum, hvor alle de transformationer, sproget tillader, er mulige: betinget og uvirkelig fortælling, et sæt handlinger i rum og tid, et punktskifte af udsigt. Et af kendetegnene ved søvn er, at talekategorierne overføres til synsrummet. Uden denne erfaring ville sådanne sfærer som kunst og religion, det vil sige de højeste manifestationer af bevidsthed, være umulige” [5] .

"Literary Encyclopedia" (alias "Ordbog over litterære termer") [8] i artiklen "Søvn som et litterært apparat" giver følgende muligheder for at bruge motivet [2] :

V. Rudnev fremhæver i artiklen "Kultur og søvn" [9] følgende motiver for at introducere søvn i teksten [7] :

Indhold

Ifølge deres effekt kan sådanne drømme, især dem, der er beskrevet i tidlige litterære monumenter, opdeles i følgende grupper:

  1. Tilsynekomster af guddomme, guddommelige budbringere og spøgelser fra døde mennesker. De kan forekomme både i en drøm og i vågenhedsperioden, er tæt på syner og er normalt blot i form af at formidle nogle oplysninger til drømmeren udtrykt i et bestemt sprog og forståelige sætninger. De tjener normalt som plotdannende motiver og er på grund af deres monotoni ikke af særlig interesse, undtagen i tilfælde, hvor drømmerens beslutning har haft en væsentlig indflydelse på historiens gang.
  2. Faktisk drømme, fulde af svære at forstå symboler, der opstår på det underbevidste niveau, som er underlagt forskellige afkodninger og fortolkninger og betragtes som profetiske ( profetiske ) drømme. Af disse kan en separat gruppe skelnes:
    1. Drømme om en mor om den forestående fødsel af et barn, som hun drømmer om i form af en bestemt genstand eller hans særlige undfangelse.
    2. Drømme om forestående død
    3. Drømme, hvor en person fremstår som et voksende træ.
  3. En separat gruppe bør omfatte historier om videnskabelige opdagelser gjort i en drøm og opfundet kreative værker, herunder musikalske.

Det gamle øst

I Det Gamle Testamente

Ehrlichs Gamle Testamentes drømmeliste indeholder 35 referencer til drømme; Martina Dulay bragte dette tal til 45. Ifølge Le Goff kan man stoppe ved 43 drømme [10] . Le Goff bemærker, at "der lægges særlig vægt på drømme sendt af Jahve, Gud, som gennem dem advarer sine udvalgte eller giver dem ordre (i Det Gamle Testamente optræder jøder som de udvalgte); Gud sender også drømme til højtstående hedninger (Farao, Nebukadnezar). I sidstnævnte tilfælde taler vi om de såkaldte kongelige drømme, som siden oldtiden, fra de allerførste dage af menneskehedens historie, har været en privilegeret kategori af drømme (...) I kristendommen falder drømmen sammen med et andet stort område af religiøs antropologi, nemlig med søvntilstanden (sommeil). Grænsen mellem de to stater er nogle gange meget ustabil. I Fjerde Mosebog (XII, 6-8) ser det ud til, at Herren adskiller visio og somnium fra de tilfælde, når han møder sine udvalgte ansigt til ansigt (...) Denne tekst præsenterer en skitse af drømmernes hierarki, bestemt på grundlaget for en mere eller mindre klar karakter guddommelige oneiriske budskaber og i henhold til drømmerens større eller mindre nærhed til Gud. I Det Gamle Testamente er det muligt at forene Moses og patriarkerne i én gruppe som adressater for syner, hvor Herrens tale ikke kræver fortolkning, til en anden – konger og profeter, som ser drømme og syner mere mystiske, og endelig, ind i den tredje – hedenske konger, modtagere af oneiriske budskaber, der kræver fortolkning." Han understreger, at hverken de døde eller dæmoner optræder i bibelske drømme.

James George Frazer , i sin berømte bog Folklore in the Old Testament, uddyber ikke dette motiv, men bemærker kun i forbifarten, at traditionen "om Jakobs drøm er fortalt, sandsynligvis for at forklare, hvorfor Betel nød et helligt steds herlighed i umindelige tider " , og giver også eksempler på gudernes optræden i en drøm i andre kulturer [11] .

Abraham

Efter at Abraham havde indgået en alliance med Gud "mellem de dissekerede dele", faldt han i en sund søvn, hvor Gud åbenbarede for ham hans efterkommeres skæbne ( 1 Mos.  15:12-16 ).

Jakobs stige

Plot fra Første Mosebog : Jakob (XVII århundrede f.Kr.) faldt i søvn i Betel og så en stige, der "står på jorden, og dens top rører himlen; og se, Guds engle stiger op og stiger ned over den” ( 1 Mos.  28:12 ), og hørte også Herrens løfte om at beskytte hans afkom og give ham dette land.

I forbindelse med dette løfte har motivet stor betydning for jødernes historie . Der er en række betydningsfulde malerier om dette emne, såvel som den apokryfe " Jakobsstige " [12] [13] [14] .

Bagefter, på et sted kaldet Penuel, “ blev Jakob alene tilbage. Og nogen kæmpede med ham, indtil morgengryet , "som følge af hvilket han fik en skade på senen og fik et nyt navn - Israel ( 1 Mos  . 32:24-32 ). Imidlertid beskrives denne begivenhed i Første Mosebog som virkelig og ikke som en drøm.

Joseph

Med Joseph , søn af Jakob (XVI århundrede f.Kr.), er en række historier om drømme forbundet, hvor han ikke kun fungerer som en drømmer, men også som en lærd fortolker af drømme.

  • Drømme set af den unge Josef ( 1 Mos  . 37:2-11 ):
    • “Og Josef så en drøm og fortalte [den] til sine brødre <...>: Se, vi strikker skær midt på marken; og se, min skær rejste sig og stod lige; og se, dine skær stod omkring og bøjede sig for mit skær” ( 1. Mos  . 37:5-7 )
    • "Og han så en anden drøm <...>: se, solen og månen og elleve stjerner tilbeder mig" ( 1 Mos  . 37:9 )

I selve teksten er disse drømme ikke tydet - Josefs far og brødre forstår dem uden forklaring: de symboliserer Josefs fremtid, når hans familie vil bøje sig for ham (hvilket vil gå i opfyldelse, når han bliver egyptisk embedsmand).

  • Drømmer om Josefs cellekammerater i et egyptisk fængsel: lederen af ​​Faraos mundskænke og bagernes hoved ( 1 Mos .  40 ).
    • butlers drøm: en vin med tre grene, hvorpå bær vokser og modner, drømmeren tager faraos kop, presser saften ind i den og giver den til linealen. Fortolkning af Josef - om tre dage vil du blive returneret til dit oprindelige sted.
    • en bagers drøm: tre kurve med brød på hovedet , fugle flyver ind og hakker i brødet. Fortolkning af Josef - efter tre dage vil farao fjerne dit hoved, din krop vil blive hængt på et træ, og fuglene vil hakke på det.
  • Faraos drømme, for hvis fortolkning Josef blev taget ud af fængslet, og derefter blev han udnævnt til at regere staten ( 1 Mos  . 41 )
    • En drøm om syv fede køer og syv tynde køer , der kom ud af floden og spiste fede køer
    • En drøm om syv ører af fedt og fuld og syv ører af magre , der spiste fede ører. Josefs fortolkning af begge drømme er syv års god høst, efterfulgt af syv års hungersnød.
Profeten Ezekiel
  • En af de mest berømte profetiske syner i Bibelen er Ezekiels syn om den " guddommelige vogn " og guddommelige bevingede væsener ( Ezek.  1:4-28 ). Ezekiel beskriver sit syn på følgende måde: "en stormende vind <...>, en stor sky og hvirvlende ild og en udstråling omkring den, og fra midten af ​​den, så at sige lyset af en flamme fra midten af ilden; og fra midten af ​​den sås ligheden med fire dyr, og sådan var deres udseende: deres udseende var som et menneskes; og hver har fire ansigter, og hver af dem har fire vinger; og deres fødder var lige, og deres fodsåler var som en kalvefodssål og skinnede som blankt kobber. Og menneskehænder var under deres vinger på deres fire sider; <...> Ligesom deres ansigter er et menneskes ansigt og en løves ansigt på højre side af dem alle fire; og på venstre side ansigtet af en kalv i alle fire og ansigtet af en ørne i alle fire. Og deres ansigter og deres vinger var adskilt fra oven, men hver havde to vinger, som rørte ved hinanden, og to dækkede deres kroppe. <...> [ild] gik blandt dyrene, og udstrålingen fra ilden og lynene kom fra ilden. <...> på jorden nær disse dyr, et hjul foran deres fire ansigter. <...> Og deres fælge - de var høje og forfærdelige; deres rande omkring alle fire var fulde af øjne. <...> Over dyrenes hoveder var der en lignelse af en hvælving, som en slags fantastisk krystal <...> Og over hvælvingen, som er over deres hoveder, [var der] en tronelignende i udseende, som fra en safirsten; og over Tronens Lignelse var der ligesom en Mands Lignelse over den. Og jeg så ligesom et flammende metal, som en slags ild inde i det rundt; fra hans Lænders Udseende og ovenover og af hans Lænders Skikkelse og nedenunder, saa jeg ligesom en Slags Ild, og en Glans var omkring ham. I hvilken form en regnbue vises på skyerne under regn, sådan var udseendet af denne udstråling rundt omkring. ( Ezekiel  1:4-28 )
  • En anden berømt vision af Ezekiel er "en dal fuld af tørre knogler" ( Ezek.  37 ), som er et symbol på genfødslen af ​​det tilsyneladende allerede døde jødiske folk. Gud viste Ezekiel en dal fuld af tørre knogler - de havde ligget i den brændende sol så længe, ​​at kødet var faldet bag dem - og spurgte: " Menneskesøn! Vil disse knogler komme til live? "" Herre Gud! Du ved det ,” svarer Ezekiel. Gud beder ham om at profetere: "Knoglerne er tørre! lyt til Herrens ord!" <...> Jeg vil bringe ånden ind i dig, og du skal leve” ( Ez.  37:4,5 ). Så snart profeten udtalte Herrens ord, begyndte knoglerne at bevæge sig og begyndte at forene sig til skeletter, kødet voksede på dem, men kroppene forblev livløse. Så sagde Gud: "Kom, ånd, fra de fire vinde, og ånd på disse dræbte, så skal de blive levende" ( Ezek.  37:9 ). Og åndedrættet kom ind i en stor mængde af legemer, og alle rejste sig. Og Herren sagde til Ezekiel: "Menneskesøn! disse knogler er hele Israels hus. Se, de siger: "Vore knogler er udtørrede, og vort håb er tabt, vi er udryddet fra roden" <...> så siger Herren Gud: Se, jeg vil åbne dine grave og føre dig ud af din grave, mit folk, og før jer til Israels land. <...> og jeg vil give min Ånd i dig, og du skal leve, og jeg vil sætte dig i dit land, og du skal kende, at jeg er Herren” ( Ezek.  37,11-14 ).
Profeten Daniel

Daniel (VI århundrede f.Kr.), en efterkommer af en adelig jødisk familie. Som teenager, i 607 f.Kr. e. faldt sammen med sine stammefæller i det babyloniske fangenskab efter Nebukadnezars erobring af Jerusalem . I Babylon modtog han en kaldæisk uddannelse og blev kaldet til at tjene ved hoffet. Ifølge Bibelen havde Daniel gaven til at forstå og tyde drømme, hvilket gjorde ham berømt ved Nebukadnezars hof og efter Babylons  fald ved Darius og Kyros hof .

  • Drøm om en koloss med fødder af ler : Nebukadnezar havde en drøm, og han befalede de vise mænd at tyde den. På vismændenes anmodning om at fortælle i det mindste drømmens indhold, svarede kongen, at hvis de var vismænd, skulle de selv gætte på, hvad drømmen gik ud på og tyde den. Ellers vil han beordre henrettelse af dem alle. Gud fortalte Daniel, hvad kongens drøm gik ud på – det var en drøm om et afgudsbillede med fødder af ler. Efter en vellykket fortolkning satte kongen Daniel "over hele Babylons område og øverstkommanderende over alle Babylons vise mænd" ( Dan.  2:48 ), og de tre unge, Ananias, Azaria og Misjael , blev placeret " over anliggender i Babylons land" ( Dan.  2:49 ).
  • Nebukadnezars anden drøm: "Midt på jorden er et træ meget højt. Dette træ var stort og stærkt, og dets højde nåede til himlen, og det var synligt til hele jordens ende. Dens blade er smukke, og dens frugter er rigelige, og mad er på den til alle; markens dyr fandt skygge under den, og luftens fugle puttede sig i dens grene, og alt kød blev næret af det” ( Dan.  4:7-9 ). Så beordrede en himmelsk stemme: ”Fæld dette træ, skær dets grene af, ryst dets blade af og spred dets frugter; lad Dyrene vige fra under den, og Fuglene fra dens Grene; men lad dens hovedrod blive i jorden, og lad den vandes med himmelsk dug i jern- og kobberlænker blandt markens græs, og lad den sammen med dyrene være en del af den i jordens græs. <...> for at de levende kan vide, at den Højeste hersker over menneskets rige og giver det til hvem han vil, og sætter de ydmyge blandt folk over sig” ( Dan.  4,11-14 ).
Fortolkning af Daniel: træet er Nebukadnezar selv, og hans rige, som vil blive ødelagt og ødelagt, men træets hovedrod vil blive tilbage - at riget forbliver hos ham, når han kender himlens magt ( Dan.  4 :23 ). Diverse
  • Abimelek , kongen af ​​Gerar, som tog sin hustru Sara fra Abraham , som han af frygt kaldte sin søster, havde en drøm, hvori "Gud ... sagde til ham: Se, du skal dø for den kvinde, du tog, for hun har en mand” ( 1 Mos. 20:3 ). 
  • Salomo havde en drøm, hvor Gud spurgte ham, hvad han ønskede at modtage fra ham som gave ( 1 Kong  3:5-14 ). Salomo spurgte: "Giv din tjener et forstandigt hjerte til at dømme dit folk og skelne, hvad der er godt og hvad der er ondt" ( 1 Kong  3:9 ) og modtog en særlig visdoms gave og blev den klogeste af mennesker.
  • Gideon havde en drøm om, hvordan "rundt bygbrød rullede ned ad Midjans lejr og rullede hen til teltet og ramte det, så det faldt, væltede det, og teltet faldt fra hinanden" ( Dommer  7:13 ). Gideon indså, at Herren havde givet midjanitterne i deres hænder og startede kampen.
  • I Septuaginta , i det første kapitel af Esters Bog, er følgende drøm om Mordokaj givet : " forfærdelig larm, torden og jordskælv og forvirring på jorden; og se, to store slanger kom ud, rede til at kæmpe med hinanden, (...) og alle de retfærdiges folk var urolige og frygtede selv problemer, og de forberedte sig på at gå til grunde og begyndte at råbe til Herren; fra deres råb kom der, som fra en lille kilde, en stor flod med meget vand; og lyset og solen skinnede, og de ydmyge blev løftet op og tilintetgjort de forfængelige. "( Ester  1:2-12 ). I det sidste kapitel i samme bog udleder han en forklaring: " for jeg huskede den drøm, jeg havde om disse begivenheder; der var intet tilbage uopfyldt i den. Den lille kilde blev til en flod, og der blev lys og sol og rigeligt vand: denne flod er Ester, som kongen tog til hustru og gjorde til dronning. Og de to slanger er mig og Haman; nationerne er dem, der er samlet for at ødelægge jødernes navn; men mit folk er israelitterne, som påkaldte Gud og blev frelst ."

Historien om det antikke østen

  • Thutmose IV , den egyptiske farao (ca. 1397-1388 f.Kr.), talte om en vidunderlig drøm, som han havde, da han, mens han stadig var en prins, hvilede sig i skyggen af ​​den store sfinks efter en jagt. I en drøm viste guden Horemakhet-Khepri-Ra-Atum, som angiveligt var afbildet af Sfinxen, sig for ham og krævede at rense den for sandet, der blev bragt af vinden fra ørkenen, og på Thutmoses tid. Den store Sfinx var allerede næsten fuldstændig begravet under dem. Som en belønning for denne tjeneste lovede guden at gøre Thutmose til farao. Da han vågnede, rekrutterede Thutmose arbejdere, ryddede Sfinxen og blev snart farao. En inskription, der fortæller om denne begivenhed, blev placeret på en plade ved sfinxens forpoter.
  • Giges , kongen af ​​Lydia , så i en drøm guden Ashur , som beordrede ham til at blive en vasal af Assyrien og søge hendes hjælp mod kimmererne "Kram benene på Ashurbanipal , konge af Assyrien, og besejr dine fjender i hans navn" [15] . Takket være dette blev kimmerianerne fordrevet fra Lilleasien, og Lydia blev stærkere (VII århundrede f.Kr.). Plottet er bemærkelsesværdigt som et af de tidligste ikke-bibelske eksempler.
  • Den medianske konge Astyages (6. århundrede f.Kr.) så i en drøm, at en vinstokk voksede ud af hans datter Mandanas livmoder, som voksede enormt og viklede jorden ind i sig selv. Den næste nat drømte han igen, at "hans datter udsendte en så enorm mængde urin , at hun oversvømmede hans hovedstad og hele Asien" [16] . Drømmen blev fortolket som et forvarsel om en stor mands fødsel, og Astyages barnebarn viste sig faktisk at være Kyros II den Store . I frygt for sin magt beordrer kongen, at babyen skal dræbes, men han bliver mirakuløst reddet. Historien kom ned i genfortællingen af ​​Herodot , som påvirkede andre drømmelegender.
  • I det gamle indiske " Yogavasishtha " er der en legende om herskeren Lavan . Engang blev han bedt om audiens af en vis tryllekunstner, som Lavana modtog med mistillid. Magikeren så ham i øjnene, og Laban befandt sig pludselig et andet sted. Efter en række fantastiske uheld blev han en mand af den laveste kaste; vandrer med sin familie og så børns uundgåelige død af sult, besluttede han at dræbe sig selv og fodre dem med sin krop. Da han gemte sig bag en bakke, råbte han til sin kone: "Glem ikke at salte kødet!" Han vågnede pludselig i sit palads. I en drøm levede han halvfjerds års smertefuldt liv; faktisk var der gået to minutter [17] .

Antikken

Le Goff mener, at drømmene fra perioden med græsk-romersk hedenskab har seks hovedegenskaber - opdelingen i sande drømme og falske drømme; deres forbindelse med efterlivet; overvægten af ​​sande drømme; typologisk systematisering af drømme afhængig af "hvem sender dem" [til 1] ; drøm er drømmen om sjælen frigivet fra kroppen; brugen af ​​drømmetydere [10] .

Mytologi

I gammel mytologi nævnes nogle guders optræden i en drøm gentagne gange, men sådanne motiver bør snarere betragtes som mirakuløse fænomener og ikke drømme.

  • Allerede i begyndelsen af ​​Iliaden fortæller Zeus Agamemnon i en drøm, at han skal give ordre til akaerne om at bevæbne sig, da det forudbestemte tidspunkt for Trojas fald lige nu er kommet. Agamemnon holder en tale ved ældsterådet, hvori han meddeler, at han ønsker at kontrollere stemningen i sine tropper, at han ophæver belejringen og vender hjem. Panik og forvirring opstår, og kun Odysseus ' konsekvente visdom redder situationen .
  • Drømmer om Penelope i " Odysseen ": i et tilfælde drømmer hun om en ørn, der udrydder en flok gæs; i den anden, Odysseus, der ser præcis det samme ud som den dag, han rejste til den trojanske krig . Derudover genfortæller Penelope i Odysseens XIX-sang myten om drømmeporten, der ligger i underverdenen:

Den samme myte nævnes af Vergil i Æneidens VI-bog.

  • Hecuba , dronningen af ​​Troja, der var gravid med Paris , havde en drøm om, at hun fødte en fakkel, hvorfra hele byen ville brænde. Drømmen blev tolket af spåmanden Herophilus  - og babyen blev smidt i bjergene. Men da den voksne Paris mange år senere dukkede op i Troja, blev han accepteret som indfødt og glemte advarslen. Takket være bortførelsen af ​​Helen af ​​Paris, blev Troja faktisk brændt ned til grunden.
    • Den samme historie blev fortalt om tyrannen i Padova nævnt i den guddommelige komedie af Ezelino IV da Romano [19] : at hans mor drømte, at hun fødte en brændende fakkel, der brændte hele Trevisan-stemplet.

Antik historie

  • Agarista drømte, at hun fødte en løve , og et par dage senere fødte hun Perikles [20] .
  • Drømme om forældrene til Alexander den Store :
    • Olympias , dagen før brylluppet, drømte ifølge legenden, at en frygtelig storm brølede omkring hende, et stærkt lyn slog ned i hendes livmoder, en lys ild blinkede fra den, hvis fortærende flamme spredte sig vidt og derefter forsvandt [21] .
    • da Filip II , et stykke tid efter brylluppet, drømte, at han forseglede sin kone Olympias ' livmoder med et segl, hvorpå der var skåret en løve - "fortolkede alle spåmænd denne drøm i den forstand, at Filip strengt skulle beskytte sine ægteskabelige rettigheder, men Aristander fra Telmess sagde, at Olympias er gravid, fordi intet tomt er forseglet, og at hun er gravid med en søn, der vil have en modig, løve-lignende karakter” [21] .
  • Talmud indeholder en historie om en drøm om Alexander den Store, som blev gentaget før de vigtigste kampe. En gammel mand viste sig for ham og velsignede ham for sejren. Da Alexander den Store nåede Jerusalem, genkendte han den gamle mand fra sin drøm i Shimon den Retfærdige , som mødte ham.
  • "De siger, at da Sokrates var ved at modtage Platon , drømte han, at en svane uden vinger sad på hans skød, og så pludselig skærer vingerne gennem svanen, og den flyver op med et ringende råb og fortryller alles hørelse: således fremtiden herlighed blev forudsagt Platon" [22] .
  • Cæsars drøm , fortalt af Suetonius : Cæsar havde en drøm om, at han voldtog sin mor, hvilket forvirrede ham meget. "Fortolkerne vakte endnu mere hans håb og erklærede, at drømmen varsler ham magt over hele verden, eftersom moderen, som han så under ham, ikke er andet end jorden, æret som forælder til alt levende" [23] . Som bekendt gik hans ambitiøse håb i opfyldelse.
  • Drøm om Caligula på tærsklen til hans mord: kejseren drømte, at han stod foran Jupiters himmelske trone , og at han med et spark med højre fod pludselig kastede ham tilbage til jorden (Suetonius).
  • " Scipios drøm " i Cicero (Se Macrobius ), ( Drøm om Scipio ) , jf. også med " Hercules at the Crossroads "

Det Nye Testamente

Det Nye Testamente, i modsætning til det Gamle, omfatter kun 9 drømme (tilsynekomster eller syner). 5 - i Matthæusevangeliet: 4 af dem er relateret til Jesu fødsel ( Matt.  1:20 ; Matt.  2:12-19 ; ​​Matt.  2:22 ), 1 drøm tilhører Pilatus' hustru. De 4 resterende drømme er beskrevet i Apostlenes Gerninger (XVI, 9; XVIII, 9; XXIII, 11; XXVII, 23), og de tilhører den hellige apostel Paulus [10] . De fleste af dem relaterer sig til drømmerens modtagelse af mirakuløse nyheder fra en englebudbringer og bør tolkes mere som fænomener end som drømme.

I modsætning til gamle emner er disse fænomener blevet meget mere udbredte i billedkunsten, og derfor er de værd at nævne:

  1. udseendet af en engel, der fortalte om bebudelsen , da Josef var overbevist om, at hans brud Maria havde båret frugt, og han ville sende hende væk
  2. tilsynekomsten af ​​en engel, der advarede om den kommende massakre på babyerne og fik dem til at flygte til Egypten .
  3. tilsynekomsten af ​​en engel i Egypten, efter flere år, med besked om, at det er muligt at vende hjem.
  • En bestemt drøm, der skete med Claudia Procula , Pilatus ' hustru . Evangelisten Matthæus rapporterer, at Pilatus' kone under retssagen mod Jesus sendte en tjener til ham for at sige: "Gør intet mod den retfærdige Tom, for i dag led jeg meget for ham i min søvn" ( Matt.  27:19 ).
  • Apostlen Peters drøm (syn) beskrev i Apostlenes Gerninger om et kar, der steg ned fra himlen, hvori " der var alle slags firbenede jordiske dyr, krybdyr og himlens fugle ." En røst fra himlen befalede: " Peter, dræb og spis ." Til Peters indvending om, at det ikke var passende at spise urene dyr, lød svaret: " Hvad Gud har renset, kalder du ikke urent ." Teologer tolker dette som behovet for at prædike blandt alle folkeslag, uanset deres nationale og religiøse traditioner. Apostlen Peter havde denne drøm, før han døbte den romerske Cornelius .

Middelalder

Islam

  • En berømt drømmer var profeten Muhammed :
  1. Han sagde, at den første åbenbaring skete for ham i en drøm - udseendet af englen Jabrail med en skinnende rulle i hånden, som beordrede ham til at læse. (Se også Wahy ).
  2. Den berømte Miraj  - profetens himmelfart til himlen, fandt sted, da han var i en tilstand mellem søvn og vågenhed. Nogle islamiske teologer tolker det som en drøm.
  • Hans far Abdullah havde også en drøm om profetens forestående fødsel: han så væksten af ​​et træ, der voksede og rejste sig og nåede en stor højde, og begyndte at udstråle lys omkring sig selv, hvilket betød udseendet af en person, der kunne legemliggøre det.
  • Den berømte sætning-symbol på tro " Der er ingen Gud undtagen Allah, og Muhammed er hans profet!" ” drømte om en følgesvend af Muhammed - Abdullah bin Zayyad. Han faldt i søvn, mens han bad og drømte om en mand i en grøn kappe, som lærte ham denne sætning.
Islamisk litteratur
  • Indramningsteknik i "Tusind og en nat", hvor drømmen om købmanden Abu-Ghassan, i begyndelsen og slutningen af ​​historien, tjener som ramme for udviklingen af ​​hovedplottet i "Kalifens eventyr i en time" " [2]

Kristendom

Le Goff påpeger, at fra 2. årh. ifølge IV århundrede. hedninger og kristne lever i det samme moralske klima, nemlig i en atmosfære af angst. Dens øgede ophidselse afspejlede sig også i drømme. ”Drømme spiller en væsentlig rolle i fornyelsen af ​​filosofien. (...) med hvilken passion folk stræbte efter en religion, der tillod personlig kommunikation med Gud; i sådan en religion bliver drømmen en vej, der forbinder med guddommen” [10] . Aelius Aristides var grundlæggeren af ​​den litterære genre, som Georg Misch kaldte den oneiriske selvbiografi (autobiographie onirique); hovedbegivenhederne i en sådan selvbiografi er helbredende drømme, varseldrømme eller blot hellige drømme oplyst af tilstedeværelsen af ​​en guddom eller Gud [10] .

Drøm om Konstantin

Kejser Konstantin den Store havde en drøm på tærsklen til slaget ved Milvian Bridge  - den såkaldte. Konstantins kors i blå himmel og solskin med indskriften " In hoc signo vinces " (Ved denne sejr!), 312 .

Temaet er ikke ualmindeligt i billedkunsten, da sejren i denne kamp ses som et vendepunkt i historien, der fører til Konstantins adoption af kristendommen som statsreligion. En af grundene til omvendelsen af ​​den mest magtfulde af lægfolket, såvel som hele Romerriget, var en vision.

Derudover er der i senere kilder ( Socrates Scholastic , Theophanes the Confessor ) en historie om visionen af ​​hans mor, Sankt Helen : " havde en vision, hvori hun blev befalet at tage til Jerusalem og bringe de guddommelige steder lukket af de onde " [24] . Det menes, at hun drømte om det livgivende kors , hvorefter hun tog til Jerusalem for at udgrave og opdagede dette hellige levn. Ligheden mellem de to plots, drømmene om en mor og en søn, er interessant.

Drømme om Karl den Store
  • Legender om Karl den Store (VIII århundrede) siger, at denne kejser engang drømte, at en lille nøgen dreng reddede ham fra døden på en jagt og bad om tøj som belønning. En af biskopperne forklarede, at i en drøm dukkede den hellige martyr Kirik (myrdet i barndommen) op for ham, som på en sådan allegorisk måde antydede behovet for at reparere taget på katedralen, der var dedikeret til ham.
  • Kejserens drøm var af stor betydning for etableringen af ​​St. Jakobs pilgrimsrute : han drømte om Mælkevejen , som strakte sig til det hellige sted gennem Frankrig og Spanien, og Herren opfordrede Karl til at rydde "stjernevejen" fra maurerne. Kejseren førte tropper gennem Pyrenæerne og befriede Kastilien og León , Galicien , Navarra og La Rioja [25] .
  • Drømmen om Karl den Store som litterær karakter optræder i sangen om Roland , hvor kejseren på fire klimapunkter i handlingens udvikling har drømme, som især får ham til at tage på et felttog - St. apostlen Jakob opfordrer ham til at befri Gallien fra saracenerne. På tærsklen til det fatale slag om Roland ser Karl også en profetisk drøm.
Drømme om kristne hellige

Middelalderens historie og hagiografisk litteratur har et stort antal referencer til forskellige helgeners drømme, men for det meste er disse også netop guddommelige fænomener, i dette tilfælde allerede Jesus Kristus eller andre religiøse personer, der i forståelige vendinger, tilskynde dem til noget. Af interesse er de meget sjældnere drømme af den anden type.

Salige Jerome

Hieronymus af Stridon i 370 , mens han rejste, havde en drøm, hvor han blev pisket for sin overdrevne lidenskab for gammel (hedensk) litteratur:

Efter at Jerome svor en ed om ikke at tage klassikerne i hænderne, læste han virkelig hverken Cicero eller Virgil i 15 år [26] .

Den salige Augustin

Aurelius Augustine (354-430), der understreger vigtigheden af ​​drømme i sit liv, tilskriver sin mor Monica den første drøm, der varslede hans omvendelse. Under en alvorlig sygdom hos en hedensk søn ser Christian Monica en ung mand i en drøm og forsikrer hende om, at hendes søn vil blive rask ikke kun fysisk, men i den nærmeste fremtid og åndeligt. På den trælineal, som hun selv står på, ser hun Augustin med denne unge mand og hører Gud sige til hende: "Hvor du står, vil han også stå."

Omvendelsen af ​​Augustin, som skete i 386 , 9 år efter hans mors drøm, er forudgået af den berømte scene i Milanos have. Efter en grådstorm, der gik forud for Augustins og hans ven Alypius' omvendelse, spørger Augustin Herren, "hvor længe, ​​hvor længe" vil han være vred på ham, og vil han nogensinde kunne blive omvendt? "Igen og igen: 'i morgen, i morgen!'" . Augustine falder under et figentræ i sin have i Milano og falder i søvn. Så hører han en stemme "fra et nabohus" "som en dreng eller en pige", der befaler ham: "Tolle, lege" ("Tag, læs!") , Og efter at have åbnet evangeliets tekst, finder han sig selv i et stykke fra apostlen Paulus' brev til romerne (XIII, 13): "Ikke i fester og drukkenskab, ikke i soveværelser og ikke i udskejelser, ikke i skænderier og misundelse: ifør dig Herren Jesus Kristus og vend dig ikke om omsorg for kødet til lyster” (Bekendelse, VIII, XII, 28- 29) [10] .

Frans af Assisi

Med navnet Frans af Assisi (XIII århundrede), grundlæggeren af ​​franciskanerordenen så indflydelsesrig i fremtiden , er flere drømme forbundet, beskrevet i hans liv:

  1. En drøm om et palads  - en ung Frans havde en drøm, som endnu ikke var gået ud på sin egen vej. ”Et kæmpestort og storslået palads med mange militærvåben, dekoreret med Kristi korsets tegn. Han begyndte at spørge i en drøm, hvis palads det var, og hvor det kom fra, og hørte svaret og bekræftelsen ovenfra, at alt dette ville tilhøre ham og hans hær ”- drømmen lover en stor fremtid for, hvad Francis vil gøre.
  2. Drøm om pave Innocentius III . De omvandrende franciskanerbrødre kom til Rom med en anmodning om at give dem officiel status, men paven nægtede at gøre dette, indtil paven så "hvordan Lateranbasilikaen skræmmende kollapser, søjlerne bryder sammen, hvælvingerne smuldrer. Men pludselig dukker en fattig bror fra Assisi op, vokser og vokser, når gigantiske proportioner og udsætter ryggen for en faldende bygning. Som ved et trylleslag genoprettes væggene, og templet bliver stabilt. Paven indså, at Gud ønskede at bruge denne mand til at genoprette sin kirke, som er truet af kættere og kristnes dårlige opførsel, og godkendte franciskanerordenens charter.
  3. "Optræden for Gregor IX " . Da Frans døde, tvivlede pave Gregor IX på, at han virkelig modtog stigmataet. Men en nat viste den hellige Frans sig for ham i en drøm. Hans ansigt var strengt, og han bebrejdede Gregory hans tvivl. Så løftede han sin højre hånd og viste et sår i hypokondriet, og sagde så, at han skulle tage en skål og samle blodet, der strømmede fra såret. Far tog koppen og blodet løb over kanten. Fra den nat troede Gregory så meget på stigmataen, at han ikke tillod nogen anden at tvivle på disse mirakuløse tegn og straffede sådanne mennesker alvorligt. Frans blev kanoniseret, og hans stigmatisering blev et dogme.

Skildringer af disse begivenheder er båret af Giottos fresker i Assisi-kirken .

Saint Dominic

Mødre til St. Dominica , normalt kaldet Juana de Aza , drømte, at hun fødte en sort og hvid hund med en brændende fakkel i munden. I fremtiden vil han stifte Dominikanerordenen ( domini canum kan tydes som "Herrens hunde"), hvis ordensklæder vil have sorte og hvide farver, og som vil yde et enormt bidrag til skabelsen af inkvisitionens arbejde.

En hund med en fakkel bliver en af ​​egenskaberne ved billederne af St. Dominic.

Drømme i episk litteratur

I eposet "... er drømme vigtige, fordi de bærer en følelse af skæbne med sig. Hvis en digter har plads nok og ønsker at komponere en historie, som han tror vil tjene som en illustration af ideen om skæbnens almagt, kan han bruge drømme meget frugtbart og endda formere dem for at øge effekten .

  • I Rolands sang opstår drømme i to af digtets mest betydningsfulde episoder: første gang efter Karl den Store sætter Roland i spidsen for baggarden, den anden før gengældelsesangrebet på saracenerne. I hvert tilfælde har kejseren to drømme, men ingen af ​​dem forstyrrer ham nok til at vække ham.
  • Drøm om Ossian .
  • Hyrdens drøm, som rapporteret af Bede den Ærværdige .
  • Chauntecleers og Renards visionære drømme i Rævens Romance er en parodi på Karl den Stores  drøm før slaget ved Roncevalle.
  • Drømmen om prinsesse Marya Yuryevna - heltinden i det episke "Prins Roman og Marya Yuryevna".

Nicolas Flamel

Den berømte alkymist Flamel havde følgende drøm i sin ungdom: en engel viste sig for ham, holdt en bog i et kobberomslag, og viste et flueblad og sagde: "Flamel, se omhyggeligt på denne bog, du forstår ikke noget i det, som mange andre, men en dag vil du se, hvad ingen andre kunne se” [28] . Han beskriver i sit værk "The Interpretation of Hieroglyphic Signs" ("Explication des figures hieroglyphiques"), hvor mange år senere denne bog, vist for ham i et syn, ved et uheld faldt i hans hænder, og han lærte mange hemmeligheder fra den. Denne drøm tjente som udgangspunkt for hans karriere som adept.

Det gamle Rusland

Historien om Gostomysls drøm er fuldstændig analog med drømmen set af Cyrus den Stores bedstefar og afspejler højst sandsynligt indflydelsen fra Herodots tekst.

Mesoamerikansk historie

  • Profetisk drøm om inkakejseren Wiirakucha Inca ( d. 1437 ). I en drøm kom guden Viracocha (skaberen af ​​alt levende og guddommeligt og den eneste skæggede gud i det lokale pantheon) til ham og sagde, at folk med hvid hud kom, med pinde, der spyede ild. Takket være denne drøm blev Francisco Pizarro i 1531 modtaget af inkaerne først med overraskelse og beundring, hvilket lettede erobringen .

Fjernøsten

Indien

  • Dronning Maya , den fremtidige mor til Buddha (VI århundrede f.Kr.), drømmer om en hvid elefant , som meddeler, at han "vil sætte alle væsener på kærlighed og venskab og forene dem til en tæt forening." På dette tidspunkt opstår undfangelse.
  • Prasenajit, herskeren over Koshala , har seksten drømme på en nat. Efter råd fra sin kone Mallika henvender han sig til Buddha, som i enhver drøm ser en varsel om ugunstige ændringer i samfundet og staten. Dette plot, beskrevet i Mahasupina Jataka , dannede efterfølgende grundlaget for en række litterære monumenter fra middelalderen, herunder den gamle russiske fortælling om zar Mamers tolv drømme [32] .

Kina

  • Den berømte drøm om Chuang Tzu , som fik ham til at skabe sit koncept:

Japan

Kejser Go-Daigo ( kejser Go-Daigo ) , afsat fra tronen , havde en drøm, der fik ham til at tiltrække Kusunoki Masashige til sin side og bidrog til hans genoprettelse af tronen. Kejseren er ved at døse, og han ser igen, at han er i gården til sit palads i Kyoto .

"Han så et kæmpestort stedsegrønt træ med tæt løv, hvis grene for det meste vendte mod syd. Under træet var de tre store ministre og alle andre høje embedsmænd, siddende efter deres rang. Hovedsædet, der vendte mod syd, var hævet højt af mange måtter, men ingen sad på det. "For hvem kan dette sted forberedes?"  tænkte kejseren, mens han stod der i søvne. Pludselig dukkede to børn op med håret sorteret og kæmmet på midten. De knælede foran kejseren, græd i deres ærmer og sagde: "Der er intet sted i hele verden, hvor Hans Majestæt kan gemme sig selv for en kort tid. Alligevel er der under dette træ et sted, hvor du vender dig mod syd. Dette er den kejserlige trone reserveret til dig. Sid venligst der et stykke tid!“ . Så så kejseren børnene stige op i luften og forsvinde - han vågnede straks.

Det forekom for kejseren, at et eller andet tegn på himlen viste sig for ham i en drøm. Han tænkte grundigt over det og indså, at ved at placere tegnet for "syd" ved siden af ​​tegnet for "træ", vil du få tegnet " kamfertræ ", der lyder kusunoki . "Da de to børn bad mig om at sidde under træet, vendt mod syd,  " tænkte kejseren, "må det have været et tegn fra bodhisattvaerne Nikko og Gakko om, at jeg ville genvinde magten over disse grænser og regere deres folk." Om morgenen tilkaldte han en munk fra Kasagi-templet ved navn Jojubo, og spurgte ham, om der var en kriger ved navn Kusunoki i disse egne, i hvis person han fandt hjælp [34] [35] .

Mellemøsten

  • Kong Biladh, historiens helt fra samlingen " Kalila og Dimna ", giver ordre til at henrette 12.000 brahminer; kort efter det ser han otte frygtelige drømme, men ved at henvende sig til vismanden Kibariun finder han ud af, at det, han så, ikke varsler noget ondt [36] .

Literature of Modern and Contemporary Times

"Drømmereception får særlig betydning i New Age's litteratur, hvor den viser komplikationen af ​​dens struktur og funktioner" [1] .

”I postmodernismen mister drømme den romantiske farve, som ofte var karakteristisk for drømme i sølvalderens litteratur. De får en parodi, en legende karakter. De holder op med at være en "anden verden", en "separat virkelighed", indtager deres plads i hverdagen, bliver lige med den og endda mere end den (...) forskellige livsformer. [37] .

  • Hypnerotomachia Poliphila af Francesco Colonna . Et allegorisk værk, der fortæller om Polyphilus' eventyr, der i en drøm endte i en vild skov.
  • Hyrdens drøm i Miltons tabte paradis .
  • Shakespeare :
    • I det originale skuespil " The Taming of the Shrew ", hvorfra Shakespeare lånte plottet til komedien af ​​samme navn, tjener kobbersmeden Christopher Sly's drøm i prologen som anledning til udviklingen af ​​hele komediens handling , og hans drøm i epilogen markerer slutningen på hovedplottet. Shakespeare i sin komedie The Taming of the Shrew tyr til samme teknik, men ændrer den noget, idet han kun udleder Christopher Sly i prologen og i slutningen af ​​første akt og ikke anser det for nødvendigt at vende tilbage til hans billede i epilogen [2 ] .
    • i " Macbeth " (drøm om Duncan og tjenere).
    • i " Cymbeline " (Imogens drøm).
  • Narkotiske visioner i Confessions of an English Opioman af Thomas de Quincey .
  • Joakims mareridt i Dickens 'A Christmas Carol .
  • I Novalis 'Heinrich von Ofterdingen er den berømte drøm om den blå blomst givet i første kapitel; fra denne drøm udfolder sig hele romanens indhold - den symbolske søgen efter den blå blomst.
  • Abraham Lincoln , USA's 16. præsident , skrev et opslag i sin personlige dagbog om en profetisk drøm, han havde ti dage før sin død den 14. april 1865 ved skuespillet "My American Cousin" (på Ford Theatre), at præsident blev dræbt [38] .
  • I 1902 udgav Wilhelm Jensen romanen Gradiva , som gjorde et kæmpe indtryk på Freud og surrealisterne.
  • I 1976 kompilerede og udgav Jorge Luis Borges The Book of Dreams; denne samling indeholder beskrivelser af drømme lånt fra forskellige litterære monumenter, samt flere historier om Borges selv.
  • Temaet for drømme, herunder dem med brug af bibelske motiver, indtager en væsentlig plads i cyklussen af ​​fantasy-romaner af Dan Simmons " Songs of Hyperion ". Så Saul Weintraub har en drøm, hvor han modtager en ordre om at ofre sin datter Rachel på planeten Hyperion. Beskrivelsen af ​​de millioner af lig i labyrinten, som Paul Dure ser, er en hentydning til Ezekiel's syn (Ezek. 37).

Russisk litteratur

Dette plot findes ofte i russisk litteratur. Alexey Remizov i bogen "The Fire of Things. Drømme og søvnighed" bemærker: "Et sjældent værk af russisk litteratur klarer sig uden søvn" og betragter "drømmegaven" i værker af Pushkin, Gogol, Turgenev, Dostojevskijs og andre. [1] Den amerikanske forsker M. Katz arbejde "Dreams and det ubevidste i det nittende århundredes russiske fiktion" [39] , hvor han analyserer Karamzins, Zhukovskys, Griboedovs, Pushkins, Gogols, Dostojevskijs og Tolstojs drømmetekster ved hjælp af en sammenlignende typologisk og strukturel analyse af tekster og opsummerer erfaringerne fra den seneste generation. af psykoanalytikere i litteraturen [7] . D. Nechaenko i sit værk "The Artistic Nature of Literary Dreams (Russian Prosa of the 19th Century)" mener, at formen for "drøm" er blevet aktivt introduceret i forfatterens litteratur siden 1830'erne.

  • Lomonosovs drøm , hvor han så sin fars død på en af ​​øerne i Det Hvide Hav, hvilket virkelig skete.
  • Drømmedrøm i værket af N. V. Gogol " Nevsky Prospekt ". Det opfylder Piskarevs hovedønske: hans elskede tilhører det høje samfund og er ikke en kurtisane.
  • Forfærdelige tegn i Zhukovskys ballade " Svetlana " viser sig at være heltindens juledrøm i de sidste linjer.
  • Tatyana Larinas frygtelige drøm ( " Eugene Onegin " ). [40]
  • Grinevs profetiske drøm om Pugachev i " Kaptajnens datter ". [40]
  • Profetisk drøm om kong Dodon i "The Tale of the Golden Cockerel ". Lånt af Pushkin fra en af ​​novellerne " Alhambra " af Washington Irving . [40]
  • Profetisk drøm om Marya Gavrilovna i " Snestormen ". [40]
  • Tredobbelt drøm i Lermontovs digt "Drøm" ( Nabokov betragtede det som profetisk).
  • Danilo i " Trible Revenge " spionerede på sin kones drøm og så på troldmandens slot, hvor han kaldte hendes sovende sjæl.
  • Oblomovs drøm om landsbyen Oblomovka.
  • Lev Tolstoj:
    • Pierre Bezukhovs drømme, som han skriver i sin dagbog, især om en klode af dråber, såvel som Nikolenka Bolkonskys drøm i epilogen om Krig og Fred .
    • Anna Kareninas drøm om gruppesex med sin mand og Vronsky (billedet af Anna Karenina dukkede op for Tolstoy i en drøm)
  • Dostojevskij. Selv Mikhail Bakhtin bemærkede: "Måske er der i al europæisk litteratur ingen forfatter, i hvis arbejde drømme ville spille en så stor og betydningsfuld rolle som i Dostojevskij." Ordene "drøm", "drøm" er inkluderet i titlen på Dostojevskijs værker ("Onkels drøm", "Petersburg-drømme i vers og prosa", "Drømmen om en latterlig mand"), detaljerede beskrivelser af karakterernes drømme er inkluderet i strukturen af ​​forfatterens romaner: Raskolnikovs drømme i "Forbrydelse og straf", Ippolits drøm i romanen "Idioten", Dmitry Karamazovs drøm om et grædende "barn" osv. [1]
  • " Hvor meget jord har en person brug for " er en profetisk drøm om djævelens sejr over hovedpersonen.
  • I Chernyshevskys roman Hvad skal der gøres ? » Vera Pavlovnas drømme er et eksempel på skildringen af ​​utopi i russisk litteratur, og de havde stor indflydelse på forsøgene på at skabe en kommune i slutningen af ​​det 19. århundrede.
  • Et komplekst system af drømme i A. Belys " Petersburg " . Senator Ableukhovs bevidsthed "fløjter" ud af hovedet på ham, og han rejser gennem korridorerne for at møde sin gulansigtede forfader, den "fede mongol", der "tilegner sig" sin søns ansigt, Nikolai Appolonovitch. Nikolai Appolonovich møder også en mongol i en drøm, som giver ham destruktive instruktioner. Barndommen drømmer om Nikolai Appolonovich, at han rundes op til fuldt nul.
  • Chekhov , " Darling ": "Hun drømte om, hvordan et helt regiment på tolv-yard, fem-tommers tømmerstokke stod oprejst for at gå i krig i en skovgård," osv.
  • Alexey Remizov. "Tingenes ild. Dreams and Sleepiness", skaber også en bog med sine egne, ikke-litterære drømme - "Martyn Zadeka. Drømmetydning.
  • " Drømme om Chang " - en historie af I. A. Bunin , der tegner verden gennem et dyrs øjne.
  • Historien om Vladimir Korolenko "Drømmen om Makar" - hele hovedplottet er indholdet af heltens drøm.
  • Drømmen om Nikanor Ivanovich Barefoot fra Mesteren og Margarita er  en propagandakoncert med en scene fra The Miserly Knight .
  • Drømme om Makar Ganushkin fra Andrey Platonovs historie "Doubting Makar".
  • Nabokovs historie " Terra Incognita " er bygget på søvnens og virkelighedens grundlæggende umulighed.
  • Drømmer om Cincinnatus C. om at flygte fra fangehullet i romanen " Invitation til henrettelse ".
  • " Moskva - Petushki " - Venichkins drømme.

Drømmeopdagelser

De er normalt beskrevet i virkelige menneskers biografier, men graden af ​​pålidelighed af disse begivenheder kan ikke verificeres, og derfor skal disse drømme nogle gange opfattes som et plotdannende element i en persons egen "myteskabelse".

Drømmede litterære billeder

Videnskabelig

  • Drømmen om Mesrop Mashtots , hvor en engel viste ham det armenske alfabet .
  • Drøm om Descartes : han drømte om en åben bog, som han kaldte for sig selv scientia mirabilis  - summen af ​​alle videnskaber. Dette koncept viste sig at være meget vigtigt for dannelsen af ​​hans verdensbillede og lagde grundlaget for den moderne videnskabelige metode. Drømmens indhold blev nedfældet i Descartes' drømmedagbog, som ikke er kommet ned til os, kaldet Olympica . Heldigvis blev drømmen genfortalt af Descartes' biograf Adrien Baie [45] . Ifølge en anden tekst (måske beskriver en anden drøm) dukkede en vis "sandhedens ånd" op for ham og begyndte at bebrejde ham for hans dovenskab. Denne ånd tog fuldstændig besiddelse af Descartes sind og overbeviste ham om, at han var bestemt til at bevise i livet, at matematiske principper er anvendelige i viden om naturen og kan være til stor gavn, hvilket giver videnskabelig viden stringens og sikkerhed.
  • Mendeleevs drøm , hvor han angiveligt så sit berømte bord .
  • Drøm om den tyske kemiker Friedrich Kekule . Han kæmpede i lang tid over benzens strukturformel , indtil han i en drøm så billedet af en slange, der bider sin egen hale [46] [k 4] [k 5] .
  • Friedrich Burdach drømte om ideen om blodcirkulation [til 6] .
  • Elias Howe , der skabte symaskinen i 1845 , havde tidligere kæmpet med, hvordan man skulle placere nåleøjet, så tråden ville fange på den modsatte side af stoffet. Først placerede han den som i en almindelig håndnål til sidst, men eksperimenterne gav ikke resultater, indtil han en dag drømte, at han var omgivet af en runddans af vilde, der havde taget ham til fange. De dansede omkring ham og viftede med deres spyd, og han lagde mærke til, at disse spyd havde et øje under spidsen. Da han vågnede, flyttede han nåleøjet til den modsatte ende af nålen - til det punkt, og problemet blev løst [47] .
  • Otto Levi , en nobelprismodtager, drømte om nerveoverførsel af hjerteimpulser [48] [k 7] .
  • Niels Bohrs drøm om atomets struktur - kernen og elektronerne han drømte om i form af et solsystem med roterende planeter.
  • Frederick Bantings drøm om eksperimentet, der til sidst førte til opdagelsen af ​​insulin .
  • Indiens største matematiker, Srinivasa Ramanujan , hævdede, at alle hans opdagelser kom til ham i en drøm fra den hinduistiske gudinde Namagiri (en af ​​inkarnationerne af Lakshmi ). I hans drømme skrev hun ligninger på hans sprog.
  • Den sovjetiske flydesigner Oleg Antonov hævdede, at han så i en drøm, og efter at være vågnet skitserede han formen på halen på det gigantiske Antey -fly .

Drømmemusik

Noter

Kommentarer
  1. ↑ Cicero opskrev det på denne måde: De tre kilder til drømme er som følger: mennesket, eller rettere, hans ånd, som genererer drømme fra sig selv; udødelige ånder, der bor i luften i mængder; guderne selv, som taler direkte til de sovende
  2. ↑ "Da jeg lagde mit hoved på min pude, sov jeg ikke, og det kunne heller ikke siges, at jeg tænkte... Jeg så - med lukkede øjne, men akut mentalt syn - jeg så den blege studerende af uhellige kunster knæle ved siden af ​​tingen han havde sat sammen. Jeg så en mands hæslige fantasme strakt ud, og så, ved at arbejde med en kraftfuld motor, vise tegn på liv og røre på sig med en urolig, halvvigtig bevægelse. Forfærdeligt må det være; for yderst skræmmende ville være virkningen af ​​enhver menneskelig bestræbelse på at håne verdens overvældende Skaber... Jeg åbnede min i rædsel. Ideen besad mit sind så meget, at en spænding af frygt løb gennem mig, og jeg ønskede at bytte det grusomme billede af min fantasi ud med realiteterne omkring. …Jeg kunne ikke så let slippe af med mit afskyelige fantom; stadig forfulgte mig. Jeg må prøve at tænke på noget andet. Jeg vendte tilbage til min spøgelseshistorie - min kedelige, uheldige spøgelseshistorie! Åh! hvis jeg kun kunne finde på en, som ville skræmme min læser, som jeg selv var blevet bange den nat! Hurtig som let og som jublende var ideen, der brød over mig. 'Jeg har fundet det! Det, der skræmte mig, vil skræmme andre; og jeg behøver kun at beskrive det spektrum, som havde hjemsøgt mig min midnatspude.' I morgen meddelte jeg, at jeg havde tænkt på en historie. Jeg begyndte den dag med ordene, 'Det var en trist novembernat', og lavede kun en afskrift af min vågne drøms dystre rædsler." (Mary Wollstonecraft Shelley, fra hendes introduktion til Frankenstein)
  3. ↑ "Ligesom ideerne til nogle af mine andre romaner, der kom til mig i en drøm. Faktisk skete det, da jeg var på Concord og fløj herover til Browns [et hotel i England]. Jeg faldt i søvn på flyet og drømte om en kvinde, der holdt en forfatter til fange og dræbte ham, flåede ham, fodrede resterne til hendes gris og bandt hans roman i menneskehud. Hans hud, forfatterens hud. Jeg sagde til mig selv: 'Jeg er nødt til at skrive denne historie.' Naturligvis ændrede plottet sig en del i fortællingen. Men jeg skrev de første fyrre eller halvtreds sider lige på reposen her, mellem stueetagen og første sal på hotellet.”
  4. ↑ FA Keule, som rapporteret under et stævne, 1890: Igen jonglerede atomerne for mine øjne ... mit sind, skærpet af gentagne syn af lignende art., kunne nu skelne mellem større strukturer af forskellige former og i lange kæder, mange af dem tæt sammen; alting bevægede sig på en slangelignende og snoet måde. Pludselig … fik en af ​​slangerne fat i sin egen hale, og hele strukturen snoede sig hånende foran mine øjne. Som ramt af et lyn vågnede jeg... Lad os lære at drømme, mine herrer, og så kan vi måske finde sandheden.
  5. ↑ Ifølge en anden version, som modsiger den første: "hele vejen i diligensen drømte Kekule om vilde, der dansede kaotisk for deres øjne og stædigt nægtede at adlyde nogen ordre. Pludselig bemærkede videnskabsmanden, at en lille gruppe af disse vilde forlod den almindelige barbardans og holdt i hånd og begyndte at spinde i den rigtige runddans. I samme øjeblik vågnede han og indså, at det var den benzenformel, han ledte efter – ligesom folk danner en ond cirkel i en runddans, så skal benzenatomer bestemt lukke sig i en ring. Denne historie var sandsynligvis påvirket af Elias Howes drømmehistorie.
  6. ↑ Jeg drømte, at blodet flyder af egen kraft og for første gang sætter hjertet i bevægelse, så at betragte det sidste som årsagen til blodets bevægelse er som at forklare en strøms strøm ved en mølles virkning , som det er ham, der sætter i gang. Her er endnu en af ​​de halvsande formodninger, der gav mig så stor glæde af min søvn: Den 17. juli 1822 tænkte jeg under min eftermiddagslur, at søvn, ligesom muskelforlængelse, er en tilbagevenden til en selv (ein in sich gehen) , som består i oppositionens ophævelse; Jeg vågnede op med en følelse af fuldstændig klarhed, som, det forekom mig, denne tanke udvidede sig til en bred vifte af livsfænomener, men straks styrtede alt tilbage i tusmørke - sådan et blik var så fremmed for mig "(Radestock. "Schlaf und Traum". S. 183) Ivan Lapshin Opfindelsens filosofi og opfindelsen i filosofien
  7. ↑ "Natten til påskesøndag samme år vågnede jeg, tændte lyset og skrev et par noter ned på et lille stykke papir. Så faldt jeg i søvn igen. Det gik op for mig ved 6-tiden om morgenen, at jeg i løbet af natten havde skrevet noget allervigtigst ned, men jeg var ikke i stand til at tyde skribleriet. Næste nat, ved 3-tiden, vendte ideen tilbage. Det var designet af et eksperiment for at afgøre, om hypotesen om kemisk overførsel, som jeg havde udtalt for 17 år siden, var korrekt eller ej. Jeg rejste mig med det samme, gik til laboratoriet og udførte et enkelt eksperiment på en frøs hjerte ifølge det natlige design." ( The War of the Suppes and the Sparks: The Discovery of Neurotransmitters and the Dispute Over How Nerves Communicate af Elliot S. Valenstein)
  8. ↑ I drømmen overrakte han sin violin til selve djævelen, som begyndte at "spille med fuldkommen dygtighed en sonate af en så udsøgt skønhed, som overgik min fantasis dristigste flugter. Jeg følte mig henrykt, transporteret, fortryllet; min ånde blev taget fra, og jeg vågnede. Jeg greb min violin og prøvede at beholde de lyde, jeg havde hørt. Men det var forgæves. Det stykke, jeg så komponerede … var det bedste, jeg nogensinde har skrevet, men hvor langt under det, jeg hørte i min drøm!” (Fra The World of Dreams af Havelock Ellis, udgivet af Houghton Mifflin i 1911.)
Kilder
  1. ↑ 1 2 3 4 Kornienko O. A. EN DRØM SOM ET LITTERÆR APPARAT (OM MATERIALET AF F. M. DOSTOYEVSKYS ROMAN "KRIMINALITET OG STRAF")  (utilgængeligt link) // Сkhіdnoslovyanska filologiya, vol. femten
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Dynnik M. Søvn som litterært redskab // Litterært leksikon : Ordbog over litterære termer: I 2 bind / Udg. N. Brodsky, A. Lavretsky, E. Lunin og andre - M .; L .: Forlaget L. D. Frenkel, 1925. - T. 2. ( Fundamental Electronic Library )
  3. ↑ Paul Zumthor. Erfaring med konstruktion af middelalderpoetik. SPb., 2002, s. 92.
  4. ↑ Nechaenko D. A. "En drøm fuld af elskede tegn": Drømmenes sakramenter i mytologi, verdensreligioner og fiktion. M.: Juridisk litteratur, 1991. s. 276
  5. ↑ 1 2 Yu. Lotman. Kultur og eksplosion
  6. ↑ Gershenzon M. Vision om en digter. M., 1919
  7. ↑ 1 2 3 O. Yu. Slavina. Drømmenes poetik: Baseret på prosa fra 1920'erne.
  8. ↑ Litterær encyklopædi: Ordbog over litterære termer: I 2 bind / Red. N. Brodsky, A. Lavretsky, E. Lunin, V. Lvov-Rogachevsky, M. Rozanov, V. Cheshikhin-Vetrinsky. — M.; L.: Forlaget L. D. Frenkel, 1925.
  9. ↑ Rudnev V. Kultur og søvn // Daugava, 1990. N3.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Jacques Le Goff. Den imaginære middelalderlige verden
  11. ↑ D. D. Fraser. Folklore i Det Gamle Testamente
  12. ↑ A. Orlov. "Skjulte bøger": Jødisk mystik i de slaviske apokryfer . — Liter, 2017-09-05. — 317 s. — ISBN 9785457517547 .
  13. ↑ Arkady Kazansky. Dante. Afmystificering. Lang vej hjem . — Liter, 2018-07-11. — 419 s. — ISBN 9785457750777 .
  14. ↑ De mest berømte plot af Det Gamle Testamente . — Liter, 2017-09-05. — 106 s. — ISBN 9785040577248 .
  15. ↑ Fra Ashurbanipal, konge af Assyriens annaler (utilgængeligt link) . Hentet 20. juli 2008. Arkiveret fra originalen 11. juli 2018. 
  16. ↑ Herodot
  17. ↑ R. G. Nazirov / Ligestilling mellem forfatteren og helten i Dostojevskijs arbejde (om konceptet om en polyfonisk roman)
  18. ↑ Homer . Iliaden. Odyssey / Indledende artikel af S. Markish . - M  .: Skønlitteratur , 1967. - S. 653. - 767 s. — ( Verdenslitteraturens bibliotek ). — 300.000 eksemplarer.
  19. ↑ Guddommelig komedie, A., XII, 110
  20. ↑ Plutarch. Perikles
  21. ↑ 1 2 Plutarch. "Alexander" (II)
  22. ↑ Diogenes Laertes. Om berømte filosoffers liv, lære og ordsprog
  23. ↑ Suetonius. Livet af 12 Cæsarer. Gaius Julius Cæsar
  24. ↑ "Kronografi" af Theophanes , år 5817 (ifølge Alexandria-æraen ) ( 324/325 e.Kr. )
  25. ↑ "Around the World": Vejen til Santiago de Compostela  (utilgængeligt link)
  26. ↑ Hieronymus af Stridon
  27. ↑ Boura S.M. Heroisk Poesi = Heroisk Poesi. - M . : New Literary Review , 2002. - 808 s. — ISBN 5-86793-207-9 . . - S. 393-394.
  28. ↑ Alkymi. Nicolas Flamel, kontorist "  (utilgængeligt link)
  29. ↑ Tatishchev Vasily Nikitich. russisk historie. Del I. Kapitel 4
  30. ↑ Sokolova. Drøm om Svyatoslav // Encyclopedia "Ord om Igors kampagne". T. 5. - 1995
  31. ↑ Veselovsky, 2004 , s. 169, 171, 173, 175.
  32. ↑ Veselovsky, 2004 , s. 165, 167, 169, 171.
  33. ↑ Poesi og prosa fra det antikke østen / Generel udgave og indledende artikel af I. Braginsky . - M  .: Skønlitteratur , 1973. - S. 322. - 736 s. — ( Verdenslitteraturens bibliotek ). - 303.000 eksemplarer.
  34. ↑ Drømmen og mødet er beskrevet i Taiheiki ("Chronicle of the Great Peace"), Nihon koten bungaku taikei-udgaven, Tokyo, 1960, I: 96-98.
  35. ↑ Ivan Morris. Nederlagets adel (utilgængeligt link) . Hentet 20. juli 2008. Arkiveret fra originalen 24. marts 2016. 
  36. ↑ Veselovsky, 2004 , s. 163, 165.
  37. ↑ Kotryakhov N. V. Drømme i postmoderne prosa // Russisk litteratur. - 2003. - Nr. 8. - S. 14.
  38. ↑ Abraham Lincolns drømme (link utilgængeligt) . Kelly Bulkeley, Ph.D. . Hentet 18. oktober 2011. Arkiveret fra originalen 11. september 2011. 
  39. ↑ Katz M. Drømme og ubevidste i russisk skønlitteratur fra det nittende århundrede. Hannover og London, 1984
  40. ↑ 1 2 3 4 Ivan Pyrkov “En drøm går rundt i gårdene ...” (Noter til at tænke over den russiske litteraturs drømmeverden) // Science and Life , 2021, nr. 10. - s. 56-62
  41. ↑ Drømme om Rodion Raskolnikov
  42. ↑ Rodion Raskolnikovs frygtelige drøm (utilgængeligt link) . Hentet 20. juli 2008. Arkiveret fra originalen 4. juni 2008. 
  43. ↑ Store øjeblikke i drømmehistorien (ikke tilgængeligt link) . Hentet 21. juli 2008. Arkiveret fra originalen 3. juli 2008. 
  44. ↑ Movses Khorenatsi. Armeniens historie, III, 53
  45. ↑ Drøm om Descartes
  46. ↑ Om fysik og metafysik
  47. ↑ TOLV KENDTE DRØMME Kreativitet og berømte opdagelser fra drømme (utilgængeligt link) . Hentet 21. juli 2008. Arkiveret fra originalen 9. juli 2008. 
  48. ↑ 1 2 Drømme som kongelige er dyre til ubevidste beslutninger
  49. ↑ Mikheeva L. V. 166 biografier om store komponister. - Skt. Petersborg: Komponist, 1999

Litteratur

  • Veselovsky A. N. Tales from Kanjur // Arbejder om folklore på tysk (1873-1894): Tekster, erfaring med paralleloversættelse, kommentarer / Samling, oversættelse, indledende artikel, kommentarer T. V. Govenko . - M . : Science , 2004. - S. 152-177. — 543 s. - 800 eksemplarer.
  • For russiske litterære drømme, se D. A.s forskning om "A Dream Full of Secret Signs: Sacraments of Dreams in Mythology, Religion, and Fiction" (Moscow: Legal Literature, 1991); "Historien om litterære drømme fra det 19. - tidlige 20. århundrede." (M.: "Universitetskaya kniga", 2011).
  • Sigmund Freud . "Om en drøm".
  • Savelyeva VV Kunstnerisk hypnologi og oneiropoetik af russiske forfattere. Monografi. Almaty: Zhazushi, 2013. - 520 s.
  • O. Yu. Slavina. Drømmenes poetik: Baseret på prosa fra 1920'erne.

Links