Rasa ( IAST : rāsa lit. "plantesaft"; billedligt talt "den bedste, stærkeste" [1] [2] ) er et sanskrit teologisk begreb, der bruges i Krishna-bhakti-traditionerne , især i Gaudiya Vaishnavism .
Udtrykket blev brugt mindst 2.000 år før Hare Krishna - mestrene Nimbarka og Chaitanya , i sætningen " Vedanta Sutra ", som ofte citeres af Chaitanyas tilhængere: "Sandelig, Herren er rasa" ( raso vai sah ). I denne vediske aforisme præsenteres Gud som den højeste nyder af åndelig rasa eller åndelig lyksalighed, åndelige følelser. [3] I det 16. århundrede formulerede Gaudiya Vaishnava-teologen Rupa Goswami , under direkte vejledning af Chaitanya, rasas teologi: "et bestemt forhold mellem sjælen og Gud i kærlighed og hengivenhed." [fire]
Teksterne til Rupa Goswami er hovedsageligt baseret på raceteorien formuleret af grundlæggeren af sanskritdramaet, eller " Natyashastra " (som angiveligt er dateret til det 2. århundrede f.Kr. ). [3] Dette forhold til Gud i kærlighedens og hengivenhedens ånd, rasa, er meget tæt på de forskellige variationer af kærlige følelser, som mennesker oplever for hinanden. [5]
rasa opstår fra sammensmeltningen af forskellige følelser ( Natyashastra )
Racer er opdelt i lavere og højere. I Bhagavad Gita (11.44) nævner Arjuna de tre mest ophøjede racer [6] - ægteskabelige, venskabelige og forældreforhold.
I Gaudiya Vaishnavism er begrebet rasa en række spirituelle relationer mellem et levende væsen og Krishna . Den mest komplette doktrin om rasa er præsenteret i værket " Bhakti-rasamrta-sindhu " ("Ocean af den udødelige nektar af bhakti ") af Rupa Gosvami og " Chaitanya-charitamrta " - værket af Krishnadasa Kaviraja Gosvami . Bhaktivedanta Swami Prabhupada skrev en litterær udstilling, Bhakti-rasamrta-sindhu, som definerer rasa som "et bestemt forhold, hvis smag er meget sød." Hovedforskellen mellem rasaen om "kærlig hengiven tjeneste til Gud" eller bhakti-rasa og materielle relationer er, at den betragtes som evig, og dens fylde, dybde og variation sammenlignes med havet. Det siges, at "rasaernes nektar, der spises af forskellige bhaktaer , er varierede, men alle disse søde rasaer har asraya ('opfatteren' - individet selv) og vishaya ('opfattelsens genstand' - Krishna)".
Begrebet race er også meget brugt i indisk kunsthistorie. Ifølge et synspunkt blev læren om racer i traditionen fra Gaudiya Vaishnavism lånt fra gammel indisk poesi og drama. Imidlertid bemærkes det væsentlige metafysiske indhold af dette koncept i læren om Gaudiya Vaishnavism, som svarer til siddhanta (hovedkonklusion) i de klassiske vediske tekster. I Taittiriya Upanishad er Brahman således defineret som rasa vai sah ("Han er bestemt kilden til rasa"). I kommentartraditionen fra Gaudiya Vaishnavism ( Rupa Goswami , Jiva Goswami , Vishvanatha Chakravarti ) skelnes der mellem tolv rasas:
Ifølge Gaudiya Vaishnavisms lære er den fulde realisering af disse forhold kun mulig på moksha -niveau . Den forenklede overførsel af materielle såvel som upersonlige ideer til den åndelige eksistens rige er bestemt af begrebet rasa-bhasa ("forvrængning", "efterligning" af forhold), og den tilsvarende lære er sahajiya . Den materielle opfattelse af verden kan i en vis forstand også betragtes som rasa-bhasa, som en forvrængning af den oprindelige spirituelle opfattelse, fokuseret på Guds personlighed, ved jivaens egocentriske holdning . Ligesom den materielle verden sammenlignes med et banyantræ , hvis rødder er ovenover, og dets stamme og grene er under, som refleksionen af et rigtigt træ i vand, så betragtes den materielle "smag" som en forvrænget afspejling af den sande "smag". " dannet af det levende væsens kontakt med den materielle naturs tilstande : dyd ( sattva ), lidenskab ( rajas ) og uvidenhed ( tamas ).
| Krishna | |
|---|---|
| Formularer og billeder | |
| Egenskaber | |
| Tilbede | |
| pilgrimssteder | |
| templer | |
| Hellige Skrifter | |
| se også | |
| |
| hinduisme | ||
|---|---|---|
| Vejbeskrivelse | ||
| Overbevisninger og praksis | ||
| Hellige Skrifter | ||
| Relaterede emner | ||
| Portal: Hinduisme | ||