Middot (afhandling)

" Midot " eller " Middot " ( gammel hebr. מדות ‎‎ ‏‎, midoth  - "dimensioner") er en afhandling af Mishnah , den tiende i afsnittet " Kodashim " ("Hellige ting") [1] . Afhandlingen er dedikeret til beskrivelsen af ​​Jerusalem-templets indre struktur , der angiver dimensionerne af dets individuelle dele (deraf navnet) [1] .

Emne

I Moseloven , i Ex.  25:8 - 27:19 giver en detaljeret beskrivelse af tabernaklet ( ‏משכן ‏‎), et lejrtempel, der blev brugt som et sted for ofre og opbevaring af pagtens ark, og som blev en model for opførelsen af ​​templet i Jerusalem .

Afhandlingen "Midot" fortæller om opbygningen af ​​templet i Jerusalem efter dets genopbygning, udført af kong Herodes i slutningen af ​​det 1. århundrede f.Kr. f.Kr e. Ifølge Talmud (Yoma, 16a ff.) er afhandlingen baseret på beskrivelsen af ​​templet lavet af Rabbi Eliezer ben-Jacob I , som så templet som barn og brugte øjenvidneberetninger. Senere blev det suppleret af andre lærere i loven, herunder brugen af ​​citater fra den tidligere afhandling Tamid .

Indhold

Afhandling "Midot" består af 5 kapitler og 34 afsnit. Som mange andre afhandlinger begynder den med en numerisk regel (de tre stillinger i nattevagten i templet er opført), og slutter med haggadisk materiale .

• Kapitel et fortæller om rækkefølgen af ​​beskyttelse af templet og indeholder en liste over tempelporte.
• Kapitel to beskriver det generelle arrangement af Tempelbjerget .
• Kapitel tre er viet til en beskrivelse af brændofringsalteret og templets forhal (אולם, "ulam").
• Kapitel fire beskriver selve tempelbygningen (היכל, "Eichal").
• Kapitel fem fortæller om opbygningen af ​​tempelgården (עזרה, "azara").

Interessante fakta

En række steder i afhandlingen "Midot" er af historisk interesse [1] :

• Dørene til templet var låst om natten, så bevogtning af templet, båret af 24 mænd hver nat, var simpelthen en religiøs pligt. Men hvis en vagt blev fundet sovende, mens han gik rundt om posterne, så kunne de, som Eliezer ben-Yakov vidnede, endda sætte ild til hans tøj (1:2).
• På Tempelbjergets østlige port blev billedet af byen Susa bevaret  - til minde om det persiske styre (1:3).
• Hasmonæerne skjulte efter sejren over syrerne (142 f.Kr.) [1] alterets sten, der blev vanhelliget af sidstnævnte, i en separat tempeludvidelse (1:6).
• De, der havde en ulykke (død af en nær slægtning), ved indgangen til templet, i modsætning til den generelle regel, måtte bevæge sig ikke til højre, men til venstre for at tiltrække offentlighedens opmærksomhed, som sædvanligvis henvendte sig til dem med kondolence og trøstende ord (2:2).
• Grækerne lavede huller i tempelhegnet tretten steder - til minde herom blev der etableret tretten buer i templet (2:3; dog er der i 2:6 en anden motivation: 13 buer svarede til 13 tempelporte).
• Templets østlige væg var lavere end de andre, så indgangen til templet kunne ses fra Oliebjerget under ritualet med at brænde den røde kvie .
• Et galleri blev bygget til kvinderne: mændene var under og kvinderne ovenover (2:5); ifølge Sukkah 51b blev dette tilpasset til ritualet med at drikke vand på Sukkot -festivalen , som præsenterede et højtideligt skue, der tiltrak et stort antal tilskuere, mænd og kvinder.
• Den forklaring, som Rabbi Eliezer ben Yaakov gav til navnet på en af ​​templets porte, er karakteristisk - "vandporte" ( שער המים ‎): fordi på dette sted i den messianske tid , ifølge Ezek.  47:1 , 2 skal der åbnes en kilde, der flyder under templet (2:6). [en]
• Der gives også en forklaring på forbuddet mod at bruge jernværktøj ved alterets konstruktion ( 2Mo  20,25 ): jern tjener til at forkorte menneskers liv, og alteret skal forlænge, ​​så det, der reducerer, må ikke hæves for at forlænge .
• I "stenkammeret" (לשכת הגזית) sad det store Sanhedrin og undersøgte sagerne om "tvivlsomme" præster . Den præst, som viste sig at være uegnet til tempeltjeneste, klædte sig i sort og gik på pension, og de, der blev anerkendt egnede, klædte sig i hvidt og gik til gudstjenesten, og sædvanligvis blev det vellykkede udfald af sagen fejret af kammerater med en velsignelse (5:4). Teksten til denne velsignelse afslutter afhandlingen.

Fortolkninger og kommentarer

Kommentarerne til "Midot" var [1] :

• 1) Rabbi Shemaya , en elev af Rashi . Titelnoten siger, at han kompilerede kommentaren under vejledning af sin lærer. Hvorvidt Rashi eller en anden lærer menes her er uvist.
• 2) Maimonides . En omhyggelig undersøgelse af denne kommentar gør det let at se, at Maimonides her afviger fra sit generelle system med at kommentere Mishnah; denne kommentar er mere generel og går ind i forskellige detaljer, som ikke har nogen plads i hans kommentarer til andre afhandlinger.

• 3) Asheri . Denne kommentar er trykt i Prag (1715) sammen med hans kommentarer til afhandlingerne "Tamid" og " Kinim ". [en]

Noter

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Middot // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Sankt Petersborg. , 1908-1913.

Ordbøger og encyklopædier	jødiske Brockhaus og Efron Britannica (online)